ВОСПИТАНИЕ КАК УСЛОВИЕ ФОРМИРОВАНИЯ ТРАДИЦИОННОЙ КИТАЙСКОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ

Введение 3
Глава 1 Системы воспитания в традиционных учениях Китая 9
1.1 Конфуцианское воспитание и обучение 9
1.2 Воспитательный процесс в даосизме 18
1.3 Просвещение в буддизме 23
Глава 2 Идеальная личность в контексте традиционных китайских учений 31
2.1 Конфуцианский тип личности 31
2.2 Личность в даосизме 36
2.3 Личность в буддизме 40
Глава 3 Механизмы передачи знаний в традиционном Китае 43
3.1 Роль музыки в передаче знаний 43
3.2 Значимость поэзии в воспитании 46
3.3 Живопись, как стиль воспитания 48
3.4 Каллиграфия как механизм передачи знаний 52
Заключение 55
Список использованных источников и литературы 58
Купить

Актуальность темы исследования. В китайском обществе с древнейших времен большое значение придавалось философско-религиозным направлениям. Основными течениями в Китае считались конфуцианство, даосизм и буддизм, которые были тесно связаны с моральными принципами и уважительным отношением к традициям и культуре. Эти три традиции несут и религиозную, и культурную нагрузку, но нет сомнений в том, что они возникли как философские системы, имеющие свои школы, учителей и последователей. Их анализ способствует более глубокому пониманию культуры Китая, особенностей ментальности китайцев, специфики их отношений к природе, человеку и социуму в целом.
Актуальность исследования воспитания как условия формирования традиционной китайской ментальности обусловлена единым стремлением народа сохранить свою самобытность и продолжить воспитание современного поколения в национальных традициях в условиях всеобщей глобализации и унификации общества. В современных условиях размывания моральных ценностей, воспитание, начинающееся с детства, с семьи является важным элементом сохранения национального самосознания и этнокультурных духовных устоев.
Изучение религии Китая во многом определяется тем, что китайский опыт в деле сохранения и распространения ценностей национальной культуры представляет собой общечеловеческое достояние.
Степень разработанности темы. Существенное значение для изучения китайской религиозной культуры имели труды известных российских и европейских синологов.
Большое внимание религиозным взглядам китайцев и основным религиозным системам Китая уделялось в самых ранних работах таких миссионеров-ученых, как Н.Я. Бичурин, П.И. Кафаров. Исследования культуры Китая получили своё продолжение и развитие в российском «университетском китаеведении» второй половины XIX - начале XX в., в работах В.П. Васильева, С.М. Георгиевского, А.О. Ивановского, П.С. Попова.
Значительную роль в исследовании мировоззрения и религиозных представлений китайцев сыграли труды В.М. Алексеева и представителей его школы, работы таких известных советских китаеведов, как Н.И. Конрад, Л.С. Васильев, М.В. Крюков, М.В. Софронов. Особо следует отметить современные труды, посвященные философии и религиозной культуре Китая, это работы Н.В. Абаева, Н.А Абрамовой, М.Е. Кравцовой, А.Е. Лукьянова, Е.А. Торчинова и др..
Для изучения религиозной культуры Китая не потеряли значение и исследования академического западного китаеведения, труды ведущих западных синологов, XIX - начала XX века. В этом аспекте важное значение имеют труды М. Гране, работы о даосизме А. Масперо, работы представителей англоамериканской школы С.П. Фицджеральда и А. Уэйли.
Система воспитания в традиционном Китае опиралась на образное восприятие нерасчлененного человеческого и природного бытия. Поэтому значительное место в приобщении к традиционным ценностям занимали живопись, музыка, каллиграфия, что отражено в исследования Т.А. Постреловой, Н.А. Виноградовой и других авторов. Хотелось бы отдельно отметить труды филолога-китаиста В. М. Алексеева, в которых детально описана культура Китая, переведены тексты китайской классической прозы и тонко подмечены особенности китайской культуры. Изучению традиционной ментальности китайцев значительное место уделяли такие исследователи, как В.Я. Сидихменов, В.В. Малявин, Л.С. Васильев, А.С. Мартынов, Э. Конзе и ряд других.
Обзор состояния изученности проблемы позволяет отметить, что в целом комплексные исследования философско-религиозного содержания и социально-регулятивных идей китайской религиозной культуры, определенным образом влияющих на мировоззрение и социальную практику китайцев, представлены в синологической и религиоведческой литературе недостаточно.
Объектом исследования является традиционная культура китайцев.
В качестве предмета исследования выступает процесс становления традиционной китайской ментальности.
Цель исследования: выявить основные принципы воспитания
традиционной китайской ментальности.
В соответствии с целью, объектом и предметом исследования поставлены следующие задачи исследования:
1) Дать анализ сущности и основных положений китайской философии;
2) Выявить значение философских учений в системе воспитания в традиционном Китае;
3) Выявить влияние религии на воспитательный процесс в Китае;
4) Дать анализ влияния музыки, живописи и каллиграфии на воспитание личности;
5) Определить основные ценности в ментальности китайцев.
Хронологические рамки исследования определить достаточно сложно, т.к. оно включает в себя весь период существования традиционного Китая.
Методология и методы исследования. Основными принципами данного исследования являются принципы историзма и объективности, позволяющие понять влияние религии на воспитательный процесс в Китае в культурно¬историческом контексте исторического развития. Одним из основных подходов к изучению традиционного китайского воспитания являются различные концепции социализации, как целенаправленной передачи знаний и навыков в традиционном обществе. Их актуализация помогла создать теоретическую модель, которая может охарактеризовать процесс формирования китайской ментальности. Кроме того, теоретическая основа исследовательской работы включает каузальный анализ, который помогает объяснить причины установленных норм поведения китайского народа в традиционном Китае. Среди методов исследования использовались как общенаучные - описание, анализ и синтез, так и специальные - сравнительно-исторический и историко-типологический.
Источниковая база. Основными источниками в ходе написания работы были одни из древнейших памятников конфуцианства: сборник «Лунь юй» , в котором записаны беседы Конфуция с его учениками об идеале совершенного человека; книга «Конфуцианское четверокнижие» («Сы Шу») , которая
представляет собой свод конфуцианских канонических текстов, оказавших огромное влияние на духовную культуру Китая и считавшихся основой классического конфуцианского образования, а также текст «Двадцать четыре охотного и умелого служения старшим», заучивание которого было обязательным в классическом китайском образовании, и древнейший памятник поэтической культуры Китая «Шицзин».
Для точного понимания основ даосизма в качестве источника была использована книга «Дао дэ цзин» , основной идеей которой является понятие дао — естественный порядок вещей, не допускающий постороннего вмешательства.
В книге Геше Джампа Тинлея «Четыре благородные истины» под редакцией А. Коновалова подробно описаны основные идеи буддизма, что помогает составить анализ о сущности и основных положений буддизма.
Памятники мысли, а точнее древнейшие тексты, такие как: «Ли цзи», «Шу цзин», «Мэн-цзы» и др., содержащиеся в «Древнекитайской философии» под редакцией ред. Л.В. Литвинова послужили в качестве материала, который дает характеристику различных философских школ и основные ценности в ментальности китайцев.
Помимо этого, для более точного исследования влияния живописи, музыки и поэзии на воспитание личности мною была изучена книга «Стихи. Мелодии. Поэмы» , автором которой является Су Дун-по.
Практическая значимость исследования: теоретическое изучение традиционной культуры Китая дает целостное представление о Китае, раскрывает величие подвига жизни и творчества Конфуция, а также дает оценки традиций духовной культуры, раскрывает религиозные и культовые воззрения, знакомит с принципами жизни и нравственными устоями. Прослеживается преемственность традиций в китайском обществе, которая служит залогом современного динамического развития одной из древнейших мировых цивилизаций.
Структура работы состоит из введения, трех глав основного текста, заключения и списка использованных источников и литературы.

Купить