Помощь студентам в учебе
История религиозного движения Деобанди в Афганистане в XX веке
|
Аннотация 2
Abstract 3
ВВЕДЕНИЕ 5
ГЛАВА I. История возникновения движения Деобанди. 7
1.1. Дар аль-`Улум Деобанд. 7
1.2. Труды Шах Вали Уллаха и его влияние на Деобанди. 8
1.3. Цели и задачи движения Деобанди. 11
ГЛАВА II. Распространение учения Деобанди в Афганистане и его идеологическое влияние в регионе. 14
2.1. Расширение влияния улемов Деобанда в Афганистане и его причины. 14
2.2 Идеологическая борьба Деобанди с Барелви и Абу `Ала-Маудуди, а также влияние на Таблиги Джама`т. 18
2.3. Взаимоотношения Деобанди с шиитами. 28
2.4. Проникновение Деобанди в Афганистан. 31
2.5. Поддержка исламского движения Талибан*. 32
ГЛАВА III Распространение движения Деобанди в политической среде Пакистана и в Европе, на примере Великобритании. 34
3.1. Положение Деобанди в регионе на рубеже 20-21 вв. 34
3.2. Распространение движения Деобанди в Великобритании. 37
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 43
Список литературы 44
Abstract 3
ВВЕДЕНИЕ 5
ГЛАВА I. История возникновения движения Деобанди. 7
1.1. Дар аль-`Улум Деобанд. 7
1.2. Труды Шах Вали Уллаха и его влияние на Деобанди. 8
1.3. Цели и задачи движения Деобанди. 11
ГЛАВА II. Распространение учения Деобанди в Афганистане и его идеологическое влияние в регионе. 14
2.1. Расширение влияния улемов Деобанда в Афганистане и его причины. 14
2.2 Идеологическая борьба Деобанди с Барелви и Абу `Ала-Маудуди, а также влияние на Таблиги Джама`т. 18
2.3. Взаимоотношения Деобанди с шиитами. 28
2.4. Проникновение Деобанди в Афганистан. 31
2.5. Поддержка исламского движения Талибан*. 32
ГЛАВА III Распространение движения Деобанди в политической среде Пакистана и в Европе, на примере Великобритании. 34
3.1. Положение Деобанди в регионе на рубеже 20-21 вв. 34
3.2. Распространение движения Деобанди в Великобритании. 37
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 43
Список литературы 44
Объектом настоящего исследования является рассмотрение истории движения Деобанди (перс. دیوبندیه), возникшее в Индии как реакция на британский колониализм, который, по мнению видных индийских мусульманских теологов (преимущественно суннитских), ставит перед собой цель развратить исламскую религию. Среди этих ученых были Рашид Ахмад Гангуни (1829-1905), Мухаммад Йа`куб Нанаутави (1833-1886), Мухаммад Касим Нанутви (1833-1880). Вдохновителем движения Деобанди являлся Шах Вали Уллах Дехлави (1703-1762), он был весьма известным в Индии знатоком хадисов (преданий) и богословом. Его жизнь, прошедшая в преподавании и литературных занятиях, была бедна событиями, но он пользовался большим влиянием в Индии как теолог. Ему принадлежат многие труды на арабском и персидском языках по разным отраслям мусульманской науки, в основном в области хадисоведения и суфизма. Основатели Деобандизма использовали его работы в формировании своей религиозной доктрины.
Цель работы – рассмотреть роль движения Деобанди в истории Афганистана на протяжении 20 в, дать анализ его деятельности в отношениях с другими религиозными течениями, народностями и политическими элитами того времени.
Этой целью обусловлены следующие задачи, которые решаются в настоящем исследовании:
1) Рассмотреть историю образования движения Деобанди и его предпосылки в конце 19 в. Дать характеристику его основоположников и ведущих религиозных деятелей.
2) Выявить причины радикализации и политизации деобандийского движения на протяжении 20 в. Рассмотреть причины его распространения на территории Афганистана и Пакистана.
3) Проанализировать взаимоотношения Деобанди с другими религиозными образованиями в середине 20 в. Определить его роль в становлении исламского движения Талибан.
4) Осуществить анализ причин, согласно которым движение Деобанди стало широко распространено в среде мусульман на территории Западной Европы (на примере Великобритании).
Актуальность исследования истории происхождения религиозного движения Деобанди и его присутствия в Афганистане в течении 20 в. вызвана тем, что в отечественном востоковедении данной проблематике уделено незначительное количество работ и, таким образом, необходимо более детально рассмотреть данную проблему. В целом, анализ истории распространения деобандийского вероучения на территории Афганистана, Пакистана и Западной Европы, может способствовать пониманию современных актуальных проблем, возникающих в среде мусульман. Исследование во многом опирается на труды отечественных и зарубежных исследователей по данной теме. Среди отечественных исследователей взяты за основу работы: Ганковский Ю.В., Гордон-Полонская Л.Н. История Пакистана. М., 1961, Массон В.М. История Афганистана / В.М. Массон, В.А. Ромодин.- М.: Наука, 1965. – том 2, Снесарев, А.Е. Авганистан: сборник лекций / А.Е. Снесарева. – М.: Гос. Изд-во, 1921. Стори, Ч.А. Персидская литература. Био-библиографический обзор в трёх частях, – М.:Главная редакция восточной литературы, 1972. Среди зарубежных исследователей использованы работы: Metcalf Barbara, Islamic Revival in British India: Deoband, 1860-1900. Princeton University Press, New Jersey, 1982, Moj Muhammad Tariq, Deoband Madrassah Movement: Counter cultural trends and tendencies. Australian National University, 2007. Olivier Roy «Islam and resistance in Afghanistan», Cambridge University Press, second edition, 1990, 270 pp. Исследование на персидском языке, а также ряд статей на английском языке британской газеты «The Times», посвященных данной теме.
Цель работы – рассмотреть роль движения Деобанди в истории Афганистана на протяжении 20 в, дать анализ его деятельности в отношениях с другими религиозными течениями, народностями и политическими элитами того времени.
Этой целью обусловлены следующие задачи, которые решаются в настоящем исследовании:
1) Рассмотреть историю образования движения Деобанди и его предпосылки в конце 19 в. Дать характеристику его основоположников и ведущих религиозных деятелей.
2) Выявить причины радикализации и политизации деобандийского движения на протяжении 20 в. Рассмотреть причины его распространения на территории Афганистана и Пакистана.
3) Проанализировать взаимоотношения Деобанди с другими религиозными образованиями в середине 20 в. Определить его роль в становлении исламского движения Талибан.
4) Осуществить анализ причин, согласно которым движение Деобанди стало широко распространено в среде мусульман на территории Западной Европы (на примере Великобритании).
Актуальность исследования истории происхождения религиозного движения Деобанди и его присутствия в Афганистане в течении 20 в. вызвана тем, что в отечественном востоковедении данной проблематике уделено незначительное количество работ и, таким образом, необходимо более детально рассмотреть данную проблему. В целом, анализ истории распространения деобандийского вероучения на территории Афганистана, Пакистана и Западной Европы, может способствовать пониманию современных актуальных проблем, возникающих в среде мусульман. Исследование во многом опирается на труды отечественных и зарубежных исследователей по данной теме. Среди отечественных исследователей взяты за основу работы: Ганковский Ю.В., Гордон-Полонская Л.Н. История Пакистана. М., 1961, Массон В.М. История Афганистана / В.М. Массон, В.А. Ромодин.- М.: Наука, 1965. – том 2, Снесарев, А.Е. Авганистан: сборник лекций / А.Е. Снесарева. – М.: Гос. Изд-во, 1921. Стори, Ч.А. Персидская литература. Био-библиографический обзор в трёх частях, – М.:Главная редакция восточной литературы, 1972. Среди зарубежных исследователей использованы работы: Metcalf Barbara, Islamic Revival in British India: Deoband, 1860-1900. Princeton University Press, New Jersey, 1982, Moj Muhammad Tariq, Deoband Madrassah Movement: Counter cultural trends and tendencies. Australian National University, 2007. Olivier Roy «Islam and resistance in Afghanistan», Cambridge University Press, second edition, 1990, 270 pp. Исследование на персидском языке, а также ряд статей на английском языке британской газеты «The Times», посвященных данной теме.
Таким образом, в данной работе был рассмотрен период от образования движения Деобанди, до его распространения в среде афганцев, населяющих районы современного Афганистана и Пакистана и других народов региона. Стоит отметить, что в дальнейшем движение оказало значительное влияние на формирование организации «Талибан» и политических партий в Пакистане. Многие выпускники деобандийского университета «Хакканийа», расположенного на афгано-пакистанской границе, впоследствии занимали важные посты во время правления талибов в Афганистане (1996-2001).
Поскольку после падения режима талибов в Афганистане и проводимой ныне политики афганского и пакистанского правительств против радикальных форм ислама, движение Деобанди смогло заполнить религиозный вакуум среди мусульман, пребывающих в качестве беженцев и мигрантов из вышеперечисленных стран. Впоследствии, на рубеже 20-21 вв. идеология Деобанди, уже приобрела устойчивость среди мусульман Индии, Пакистана и Афганистана и тем самым явилась фактором радикализации в мусульманской среде уже на территории Европы. На примере Великобритании отчетливо видно, что крупные пакистанские и афганские общины испытывают симпатии к этому движению. Большинство имамов ведут проповеди с призывом отказа от чуждых исламу моральных ценностей. В условиях современной глобализации движению Деобанди удалось превратиться из локального религиозного движения в крупную влиятельную организации со множеством филиалов в разных частях мира. Как было отмечено в данном исследовании, идеология Деобанди в середине 20 в оказалась более приемлемой для большинства мусульман не только Афганистана, но и Пакистана. Можно предположить, что для афганского (пуштунского) населения с низким уровнем грамотности, такие концепции как «Теодемократия» Абу `Ала Маудуди и движения Барелви, являвшихся противниками деобандийского течения, были не столь привлекательны, как фундаментальная идеология Деобанди с опорой на исламские традиции и отказом от всего чуждого исламу. Такая тенденция сохраняется в мусульманской среде и в настоящее время.
Поскольку после падения режима талибов в Афганистане и проводимой ныне политики афганского и пакистанского правительств против радикальных форм ислама, движение Деобанди смогло заполнить религиозный вакуум среди мусульман, пребывающих в качестве беженцев и мигрантов из вышеперечисленных стран. Впоследствии, на рубеже 20-21 вв. идеология Деобанди, уже приобрела устойчивость среди мусульман Индии, Пакистана и Афганистана и тем самым явилась фактором радикализации в мусульманской среде уже на территории Европы. На примере Великобритании отчетливо видно, что крупные пакистанские и афганские общины испытывают симпатии к этому движению. Большинство имамов ведут проповеди с призывом отказа от чуждых исламу моральных ценностей. В условиях современной глобализации движению Деобанди удалось превратиться из локального религиозного движения в крупную влиятельную организации со множеством филиалов в разных частях мира. Как было отмечено в данном исследовании, идеология Деобанди в середине 20 в оказалась более приемлемой для большинства мусульман не только Афганистана, но и Пакистана. Можно предположить, что для афганского (пуштунского) населения с низким уровнем грамотности, такие концепции как «Теодемократия» Абу `Ала Маудуди и движения Барелви, являвшихся противниками деобандийского течения, были не столь привлекательны, как фундаментальная идеология Деобанди с опорой на исламские традиции и отказом от всего чуждого исламу. Такая тенденция сохраняется в мусульманской среде и в настоящее время.