Помощь студентам в учебе
Проблема развития еврейской культуры в СССР в 1970-1980-е гг. (на примере исторических и историко-этнографических семинаров в Москве и Ленинграде)
|
Введение
Глава I. Очерк по еврейской национальной культуре в СССР до
1967г
1.1. Еврейская культура и наука в начале существования СССР
1.2. Процесс советизации науки и ликвидация еврейских исторических институтов в 1930-ых гг
Глава II. Возрождение еврейской национальной жизни в Москве и
Ленинграде
2.1. Культурная деятельность
2.2. Семинар Ленинграда
2.3. Еврейская историко-этнографическая комиссия и семинар в Москве^.28
Глава III. Роль самиздата в развитии еврейской культуры в СССР
3.1. «Евреи в СССР»
3.2. «Ленинградский Еврейский Альманах»
Заключение
Список литературы
Глава I. Очерк по еврейской национальной культуре в СССР до
1967г
1.1. Еврейская культура и наука в начале существования СССР
1.2. Процесс советизации науки и ликвидация еврейских исторических институтов в 1930-ых гг
Глава II. Возрождение еврейской национальной жизни в Москве и
Ленинграде
2.1. Культурная деятельность
2.2. Семинар Ленинграда
2.3. Еврейская историко-этнографическая комиссия и семинар в Москве^.28
Глава III. Роль самиздата в развитии еврейской культуры в СССР
3.1. «Евреи в СССР»
3.2. «Ленинградский Еврейский Альманах»
Заключение
Список литературы
Исследование посвящено проблеме развития еврейской культуры в
СССР в 1970-80-е гг., на примере исторических и историко-этнографических
семинаров в Москве и Ленинграде.
Во второй половине XX в., возрождение исторического самосознания
еврейского народа стало в СССР первостепенной задачей для многих
национально мыслящих участников национального движения. Прошедшее
через десятилетия советизации, геноцид в годы войны и годы сталинских
репрессий, казалось бы, давно лишенное своей истории, российское
еврейство, по замыслу активистов и национальных общественных деятелей,
должно было вновь встать на путь познания и воссоздания собственной истории.
Исторические исследования истории евреев в СССР, на
государственном уровне, были практически прекращены еще в конце 1930-х
гг. Позднее история евреев в России и в СССР была полностью удалена из
всех научных и образовательных учреждений, выпала из академического процесса.
С конца 1960-ых гг., в условиях так называемой борьбы с сионизмом,
подлинную науку, особенно активно подменяли многочисленные
исторические фальсификации, как публицистического, так и псевдо научного
свойства. Это не могло не вызвать обратного эффекта, к тому же победа
Израиля в Шестидневной войне 1967 г. ознаменовала собой новый этап в
развитии еврейской историографии и подъема национальных чувств у
советского еврейства. Занятие историей и историей культуры российского
еврейства стало привлекать и интересовать все больше людей, не только
ученых, но и евреев – представителей совершенно различных профессий.
Огромную роль в возрождении и развитии еврейской культуры сыграло4
движение отказников – евреев, получивших запрет на выезд из страны. Но
следует подчеркнуть, что движением отказников еврейское культурное
возрождение не ограничивалось, к тому же не все участники этого процесса
ставили конечной целью покинуть СССР. Помимо тех, кто ожидал выезда,
были люди, готовые развивать еврейскую национальную культуру и науку в
существовавших СССР условиях.
В 1970-1980-ые гг. одной из наиболее распространенных форм
возрождения национальной еврейской культуры были семинары по истории
и этнографии, которые нелегально и полулегально организовывались как
профессиональными учеными, так и любителями.
Цель данной выпускной квалификационной работы – рассмотрение
проблемы развития еврейской культуры в СССР в 1970-1980-е гг., на
примере исторических и историко-этнографических семинаров в таких
крупных городах СССР, как Москва и Ленинград.
Для достижения поставленной в данном исследовании цели,
необходимо решить следующие задачи:
1. Провести исследование обзорного характера, дающее общее
представление о состоянии еврейской национальной культуры в
СССР до 1967 года. Показать ее уровень развития к 1917 г., какое
значение имел процесс советизации, описать положение
еврейской культуры и исторических исследований в 1920-1930-е
гг., оценить последствия ликвидации еврейских культурных и научных учреждений.
2. Рассмотреть процесс возрождения еврейской национальной
жизни в Москве и Ленинграде в 1960-1980-е гг., упомянув
поэтапно про различную культурную деятельность,
воссоздаваемую группами еврейских активистов параллельно с
историческими семинарами. Затем перейти непосредственно к5
анализу деятельности исторического семинара в Ленинграде и
Еврейской историко-этнографической комиссии и семинара в
Москве, выявить их цели и показать влияние на развитие
еврейской культуры в 1970-1980-ые гг. в СССР в целом.
3. Выявить роль самиздата в еврейской культуре на примере двух
подпольных журналов «Ленинградского Еврейского Альманаха» и «Евреи в СССР».
Объектом исследования являются исторические и историко-этнографические семинары в Москве и Ленинграде. Предметом исследования выступает проблема развития еврейской культуры в СССР в
1970-1980-ые гг. Данная тематика представляет ценность как для изучения
истории еврейского национального движения в СССР и возрождения
еврейской культуры в целом, так и, в частности, для исследований по
еврейской историографии.
Несмотря на существование литературы о еврейском национальном
движении в СССР во второй половине XX в., на русском и английском
языках, в историографии российского еврейства нет ни одного исследования,
посвященного специально историческим и историко-этнографическим
семинарам в Москве и Ленинграде, их роли в развитии еврейской культуры в
1970-1980-ых гг. в СССР, что обуславливает новизну исследования.
Основными источниками для нас служат мемуары и интервью
активистов и деятелей еврейского национального движения. В первую
очередь, следует отметить неопубликованные воспоминания И. Крупника1,
выдающегося этнографа и историка, дающие наиболее полное представление
о деятельности Еврейской Историко-этнографической Комиссии и московского семинара; интервью М. Членова, В. Мочаловой и С. Якерсона,
увидевшие свет на страницах книги Г. Зелениной «Иудаика два»,
исследование М. Членова о культурническом движении, недавно
опубликованные воспоминания А. и И. Таратута «Негрустные воспоминания
о нашей семье, жизни в Ленинграде и борьбе за выезд в Израиль»,
воспоминания К. Старковой, воспоминания Н. Юхневой «Минувшее
проходит предо мной», материалы, вошедшие в книгу, посвященную памяти
Р. Капланова «Труды. Интервью. Воспоминания», заметки Ю. Колкера об
истории создания ЛЕА и др.
Для понимания сути процессов происходивших среди еврейского
населения немалую роль играют и сами материалы еврейского самиздата,
опубликованного на страницах журналов «Ленинградский Еврейский
Альманах» и «Евреи в СССР». Следует отметить, что в ЛЕА печатались
тексты докладов, статей и другие материалы, подготовленные в рамках
Ленинградского исторического семинара.
Для более полной характеристики рассматриваемого вопроса были
изучены исследования М. Бейзера «Евреи в Петербурге» и «Евреи
Ленинграда: 1917-1939 гг. Национальная жизнь и советизация». Книга Г.
Эстрайха «Еврейская литературная жизнь Москвы 1917-1991 гг.», правда,
следует отметить, что в этой книге имеются значительные элементы
мемуарного характера, поэтому ее одновременно можно отнести и к жанру
источников. Монография М. Морозовой «Анатомия отказа»; – это первый
целостный труд, созданный в России об истории движения отказников. При
работе над дипломным проектом мною были использованы труды по
историографии российского еврейства второй половины XIX – начала XX вв.
Р. Ганелина, В. Кельнера и А. Гринбаума. «Очерки по истории сионистского
движения в СССР Ю. Кошаровского, А. Локшина «Русская иудаика»,
биографический очерк М. Бейзера о Н. Юхневой, фундаментальное
исследование «Тайная политика Хрущева» Г. Костырченко, разнообразные
по жанру работы М. Пугачевой, Г. Беккермана, М. Глантс, А. Окуня, М. Генкиной и др.
Говоря об источниках по данной теме, следует упомянуть то, что
основной корпус литературы, документов и материалов по истории
еврейского национального движения, собраны А. Френкелем в специальном
фонде в составе библиотеки Еврейского общинного центра в С-Петербурге.
СССР в 1970-80-е гг., на примере исторических и историко-этнографических
семинаров в Москве и Ленинграде.
Во второй половине XX в., возрождение исторического самосознания
еврейского народа стало в СССР первостепенной задачей для многих
национально мыслящих участников национального движения. Прошедшее
через десятилетия советизации, геноцид в годы войны и годы сталинских
репрессий, казалось бы, давно лишенное своей истории, российское
еврейство, по замыслу активистов и национальных общественных деятелей,
должно было вновь встать на путь познания и воссоздания собственной истории.
Исторические исследования истории евреев в СССР, на
государственном уровне, были практически прекращены еще в конце 1930-х
гг. Позднее история евреев в России и в СССР была полностью удалена из
всех научных и образовательных учреждений, выпала из академического процесса.
С конца 1960-ых гг., в условиях так называемой борьбы с сионизмом,
подлинную науку, особенно активно подменяли многочисленные
исторические фальсификации, как публицистического, так и псевдо научного
свойства. Это не могло не вызвать обратного эффекта, к тому же победа
Израиля в Шестидневной войне 1967 г. ознаменовала собой новый этап в
развитии еврейской историографии и подъема национальных чувств у
советского еврейства. Занятие историей и историей культуры российского
еврейства стало привлекать и интересовать все больше людей, не только
ученых, но и евреев – представителей совершенно различных профессий.
Огромную роль в возрождении и развитии еврейской культуры сыграло4
движение отказников – евреев, получивших запрет на выезд из страны. Но
следует подчеркнуть, что движением отказников еврейское культурное
возрождение не ограничивалось, к тому же не все участники этого процесса
ставили конечной целью покинуть СССР. Помимо тех, кто ожидал выезда,
были люди, готовые развивать еврейскую национальную культуру и науку в
существовавших СССР условиях.
В 1970-1980-ые гг. одной из наиболее распространенных форм
возрождения национальной еврейской культуры были семинары по истории
и этнографии, которые нелегально и полулегально организовывались как
профессиональными учеными, так и любителями.
Цель данной выпускной квалификационной работы – рассмотрение
проблемы развития еврейской культуры в СССР в 1970-1980-е гг., на
примере исторических и историко-этнографических семинаров в таких
крупных городах СССР, как Москва и Ленинград.
Для достижения поставленной в данном исследовании цели,
необходимо решить следующие задачи:
1. Провести исследование обзорного характера, дающее общее
представление о состоянии еврейской национальной культуры в
СССР до 1967 года. Показать ее уровень развития к 1917 г., какое
значение имел процесс советизации, описать положение
еврейской культуры и исторических исследований в 1920-1930-е
гг., оценить последствия ликвидации еврейских культурных и научных учреждений.
2. Рассмотреть процесс возрождения еврейской национальной
жизни в Москве и Ленинграде в 1960-1980-е гг., упомянув
поэтапно про различную культурную деятельность,
воссоздаваемую группами еврейских активистов параллельно с
историческими семинарами. Затем перейти непосредственно к5
анализу деятельности исторического семинара в Ленинграде и
Еврейской историко-этнографической комиссии и семинара в
Москве, выявить их цели и показать влияние на развитие
еврейской культуры в 1970-1980-ые гг. в СССР в целом.
3. Выявить роль самиздата в еврейской культуре на примере двух
подпольных журналов «Ленинградского Еврейского Альманаха» и «Евреи в СССР».
Объектом исследования являются исторические и историко-этнографические семинары в Москве и Ленинграде. Предметом исследования выступает проблема развития еврейской культуры в СССР в
1970-1980-ые гг. Данная тематика представляет ценность как для изучения
истории еврейского национального движения в СССР и возрождения
еврейской культуры в целом, так и, в частности, для исследований по
еврейской историографии.
Несмотря на существование литературы о еврейском национальном
движении в СССР во второй половине XX в., на русском и английском
языках, в историографии российского еврейства нет ни одного исследования,
посвященного специально историческим и историко-этнографическим
семинарам в Москве и Ленинграде, их роли в развитии еврейской культуры в
1970-1980-ых гг. в СССР, что обуславливает новизну исследования.
Основными источниками для нас служат мемуары и интервью
активистов и деятелей еврейского национального движения. В первую
очередь, следует отметить неопубликованные воспоминания И. Крупника1,
выдающегося этнографа и историка, дающие наиболее полное представление
о деятельности Еврейской Историко-этнографической Комиссии и московского семинара; интервью М. Членова, В. Мочаловой и С. Якерсона,
увидевшие свет на страницах книги Г. Зелениной «Иудаика два»,
исследование М. Членова о культурническом движении, недавно
опубликованные воспоминания А. и И. Таратута «Негрустные воспоминания
о нашей семье, жизни в Ленинграде и борьбе за выезд в Израиль»,
воспоминания К. Старковой, воспоминания Н. Юхневой «Минувшее
проходит предо мной», материалы, вошедшие в книгу, посвященную памяти
Р. Капланова «Труды. Интервью. Воспоминания», заметки Ю. Колкера об
истории создания ЛЕА и др.
Для понимания сути процессов происходивших среди еврейского
населения немалую роль играют и сами материалы еврейского самиздата,
опубликованного на страницах журналов «Ленинградский Еврейский
Альманах» и «Евреи в СССР». Следует отметить, что в ЛЕА печатались
тексты докладов, статей и другие материалы, подготовленные в рамках
Ленинградского исторического семинара.
Для более полной характеристики рассматриваемого вопроса были
изучены исследования М. Бейзера «Евреи в Петербурге» и «Евреи
Ленинграда: 1917-1939 гг. Национальная жизнь и советизация». Книга Г.
Эстрайха «Еврейская литературная жизнь Москвы 1917-1991 гг.», правда,
следует отметить, что в этой книге имеются значительные элементы
мемуарного характера, поэтому ее одновременно можно отнести и к жанру
источников. Монография М. Морозовой «Анатомия отказа»; – это первый
целостный труд, созданный в России об истории движения отказников. При
работе над дипломным проектом мною были использованы труды по
историографии российского еврейства второй половины XIX – начала XX вв.
Р. Ганелина, В. Кельнера и А. Гринбаума. «Очерки по истории сионистского
движения в СССР Ю. Кошаровского, А. Локшина «Русская иудаика»,
биографический очерк М. Бейзера о Н. Юхневой, фундаментальное
исследование «Тайная политика Хрущева» Г. Костырченко, разнообразные
по жанру работы М. Пугачевой, Г. Беккермана, М. Глантс, А. Окуня, М. Генкиной и др.
Говоря об источниках по данной теме, следует упомянуть то, что
основной корпус литературы, документов и материалов по истории
еврейского национального движения, собраны А. Френкелем в специальном
фонде в составе библиотеки Еврейского общинного центра в С-Петербурге.
Проведенное исследование раскрывает проблему развития еврейской
культуры в СССР в 1970-1980-е гг., на примере исторических и историко-этнографических семинаров в Москве и Ленинграде. Следует отметить, что
представленная тема является неотъемлемой ценностью как для изучения
истории еврейского национального движения в СССР и возрождения
еврейской культуры в целом, так и, в частности, для исследований по
еврейской историографии.
В ходе исследования был проведен обзор, который дал общее
представление о состоянии еврейской национальной культуры и ее развитии
к моменту возникновения СССР, было рассмотрено положение еврейской
культуры и исторических исследований в 1920-1930-е гг., выявлено значение
процесса советизации и оценены последствия ликвидации еврейских
культурных и научных учреждений.
Также были подробно рассмотрены различные формы возрождения
еврейской национальной жизни в Москве и Ленинграде в 1960-1980-е гг.,
которая воссоздавалась национально мыслящими участниками еврейского
движения в СССР. Было установлено, что наиболее распространенной
формой воссоздания национальной культуры еврейского народа были
семинары по истории и этнографии, которые нелегально и полулегально
организовывались как профессиональными учеными, так и любителями самоучками.
В исследовании показана роль самиздата в еврейской культуре, на
примере таких крупных подпольных журналов, как «Ленинградский
Еврейский Альманах» 1982-1989 гг., основу которого составили доклады и
материалы участников исторического семинара М. Бейзера, и «Евреи в
СССР» 1972-1979 гг., также содержащего обширный корпус литературы,
документов и информации по истории еврейского национального движения.64
Результаты проведенного анализа деятельности исторического
семинара Ленинграда, историко-этнографической комиссии и семинара в
Москве позволяют сделать некоторые частные выводы, представляющие
интерес для нашего исследования:
Семинары существовали в течение всего периода такого исторического явления, как «отказ»;
они стремились аккумулировать и распространять среди советских
евреев знания в области истории и этнографии;
передавали и расширяли знания о советской иудаике за границей;
развивали иудаику как науку и верили в ее дальнейшее будущее.
Как развивалась бы постсоветская еврейская наука, если бы не было
опыта ЕИЭК и Ленинградского семинара? Прошедшие события показали,
что в 1990-2000 гг. академическая иудаика развивалась, но в весьма
скромных масштабах. Она сосредоточилась буквально в нескольких
университетах и имела весьма ограниченные издательские возможности. Но
первыми, кто начал развитие этой отрасли науки, и кто продолжает ее
традиции, были и остаются ученые, начавший свой путь в те годы. Если бы
не деятельность этих семинаров, процесс восстановления исторической
традиции занял бы гораздо больше времени
культуры в СССР в 1970-1980-е гг., на примере исторических и историко-этнографических семинаров в Москве и Ленинграде. Следует отметить, что
представленная тема является неотъемлемой ценностью как для изучения
истории еврейского национального движения в СССР и возрождения
еврейской культуры в целом, так и, в частности, для исследований по
еврейской историографии.
В ходе исследования был проведен обзор, который дал общее
представление о состоянии еврейской национальной культуры и ее развитии
к моменту возникновения СССР, было рассмотрено положение еврейской
культуры и исторических исследований в 1920-1930-е гг., выявлено значение
процесса советизации и оценены последствия ликвидации еврейских
культурных и научных учреждений.
Также были подробно рассмотрены различные формы возрождения
еврейской национальной жизни в Москве и Ленинграде в 1960-1980-е гг.,
которая воссоздавалась национально мыслящими участниками еврейского
движения в СССР. Было установлено, что наиболее распространенной
формой воссоздания национальной культуры еврейского народа были
семинары по истории и этнографии, которые нелегально и полулегально
организовывались как профессиональными учеными, так и любителями самоучками.
В исследовании показана роль самиздата в еврейской культуре, на
примере таких крупных подпольных журналов, как «Ленинградский
Еврейский Альманах» 1982-1989 гг., основу которого составили доклады и
материалы участников исторического семинара М. Бейзера, и «Евреи в
СССР» 1972-1979 гг., также содержащего обширный корпус литературы,
документов и информации по истории еврейского национального движения.64
Результаты проведенного анализа деятельности исторического
семинара Ленинграда, историко-этнографической комиссии и семинара в
Москве позволяют сделать некоторые частные выводы, представляющие
интерес для нашего исследования:
Семинары существовали в течение всего периода такого исторического явления, как «отказ»;
они стремились аккумулировать и распространять среди советских
евреев знания в области истории и этнографии;
передавали и расширяли знания о советской иудаике за границей;
развивали иудаику как науку и верили в ее дальнейшее будущее.
Как развивалась бы постсоветская еврейская наука, если бы не было
опыта ЕИЭК и Ленинградского семинара? Прошедшие события показали,
что в 1990-2000 гг. академическая иудаика развивалась, но в весьма
скромных масштабах. Она сосредоточилась буквально в нескольких
университетах и имела весьма ограниченные издательские возможности. Но
первыми, кто начал развитие этой отрасли науки, и кто продолжает ее
традиции, были и остаются ученые, начавший свой путь в те годы. Если бы
не деятельность этих семинаров, процесс восстановления исторической
традиции занял бы гораздо больше времени