Введение 3
Глава I. Византийская агиография и её состояние в X веке 5
1.1 Античная биография 5
1.2 Византийская агиография 10
Глава II. Рецепция античных литературных жанров в византийской житийной литературе 16
Глава III. «Житие св. Ирины Хрисовалантской». Содержание, время создания, авторство 19
3.1 Содержание жития 19
3.2 Время создания жития 20
3.3 Вопрос об авторстве жития 22
Глава IV. Ареталогический трафарет в житии Ирины Хрисовалантской 24
4.1 Предсказание будущей славы героя 25
4.2 Необычайная красота 26
4.3 Аскеза 27
4.4 Божественное откровение 30
4.5 Благочестие, скромность, справедливость и доброта 32
4.6 Высокий авторитет и слава 33
4.7 Ученики и последователи 34
4.8 Проповедническая деятельность 35
4.9 Сверхъестественные способности героя и сверхъестественные явления 36
4.10 Чудеса 38
4.11 Героя считают колдуном, а его учение магией 40
4.12 Посмертное почитание, посмертные чудеса, чудесные обстоятельства смерти 40
4.13 Этимологизация имени 42
4.14 Вывод 44
Заключение 45
Список использованной литературы 46
Приложение
Перевод жития святой Ирины Хрисовалантской 50
Данная работа посвящена памятнику византийской агиографии X-XI веков - житию святой Ирины Хрисовалантской, его стилистическим и жанровым особенностям, а также его связям с такими античными литературными явлениями, как античная биография и автобиография, ареталогические жизнеописания и другие литературные произведения языческих авторов. Это житие до настоящего времени не было изучено в достаточной степени, равно как и переведено на русский язык.
Жития святых той эпохи, которой принадлежит житие Ирины Хрисовалантской, строились по определённой схеме, уже достаточно разработанной к тому времени. Если принимать это во внимание, может показаться, что связь между жизнеописаниями «божественных мужей» языческой эпохи и жизнеописаниями христианскими неочевидна и несущественна. В отношении жития Ирины такого мнения придерживается автор последнего издания произведения - О. Розенквист1. Однако при сопоставлении набора мотивов, характерных для ряда произведений античности, которые признаны ареталогическими, с мотивами, встречающимися в житии Ирины Хрисовалантской, можно обнаружить некоторую общность. При этом речь не идёт об идентификации жития святой Ирины как произведения, жанр которого определялся бы как ареталогия, очевидно, что ареталогические мотивы в житии не превалируют над агиографическими, а с несколькими из них совпадают. В нашем случае можно говорить лишь о некоторых особенностях жанра и стиля произведения, которые позволяли бы проследить линию развития и преобразования античной биографической традиции.
В первой главе работы мы обращаемся к вопросу возникновения жанра античной биографии, его сути и развития с течением времени. Также рассматривается явление жанра византийской агиографии и наследование им традиций античных жизнеописаний.
Вторая глава работы посвящена рецепции античного наследия в произведениях византийской агиографии, а именно влиянию жанра ареталогии на византийские биографии святых.
Третья глава содержит краткую информацию о данном литературном памятнике, сжато пересказывает его содержание, обращается к вопросу о времени и месте создания, а также к вопросу авторства.
В четвёртой главе работы подробно разбирается ареталогический трафарет, применимый не только к ареталогическим произведениям античности, но и к некоторым христианским житиям. В результате чего обнаруживается, что житие Ирины Хрисовалантской во многом придерживается традиций античных авторов, чьи произведения с уверенностью можно отнести к ареталогии либо к содержащим элементы ареталогического трафарета - Ямвлиха, Флавия Филострата, Лукиана и других.
В ходе работы был выполнен перевод жития святой Ирины Хрисовалантской с греческого на русский язык. Для написания данной работы были использованы монографии и статьи филологов, специализирующихся в области античной биографии, ареталогии, византийской агиографии и византийской литературы в целом, а также историков-византинистов. Количество трудов, посвящённых выявлению связей между ареталогией и агиографией нам кажется не столь большим, равно как количество работ, в которых есть хотя бы упоминание о житии Ирины Хрисовалантской. Поэтому поле для исследований кажется обширным, а сама тема достаточно актуальной.
Итак, нами было рассмотрено анонимное жизнеописание святой Ирины Хрисовалантской, созданное византийским агиографом, предположительно, в конце X - начале XI веков. Житие строится по традиционной агиографической схеме, однако имеет определённые особенности, которые позволяют говорить о рецепции античного жанра ареталогии в данном памятнике агиографии.
В ходе работы было выяснено, что житие святой Ирины Хрисовалантской носит следы произведений, созданных в языческую эпоху, таких, как античная биография и произведения ареталогического жанра. Это было определено путём наложения на житие Ирины Хрисовалантской определённой схемы, по которой строились ареталогические биографии - ареталогического трафарета, выведенного Е.В. Желтовой. Житие Ирины Хрисовалантской отвечает ряду признаков ареталогического произведения, однако назвать данное сочинение ареталогией нельзя, поскольку стилистические и жанровые особенности чисто агиографические несомненно преобладают над особенностями ареталогическими.
