Тема: Культура медиа как фактор формирования визуальных и телесных практик

В данном исследовании анализируются концептуальные особенности "иконического поворота", наблюдаемого в современной философии и социологии, начало которому было положено в эпоху Нового времени. Концепция взгляда позволяет провести различие модерной и постмодерной визуалистики. Если в основе модерной визуальной философии находятся понятия глаза и зрения, то в постмодерной визуалистике центральным становится понятие взгляда, преодолевающего дистанцию между субъектом и объектом видения. Трансгрессивная устремленность взгляда вовне человеческой субъективности сочетается с практикой видеофилии (влюбленности в образы) и видеомании (поглощенностью и захваченностью образами), социальным вуайеризмом (массовым желанием созерцать не только то, что лежит на поверхности, но и то, что скрыто и находится под покровом видимого) и социальным эксгибиционизмом (массовым стремлением "выставлять себя напоказ"и "собирать"чужие взгляды).
Визуальный переворот, наблюдаемый в философии, социологии и культуре ХХ века, проявляющийся в возрастании роли образности в повседневной жизни современного человека и в обострении теоретического интереса к визуальной составляющей социальной реальности, получил название "иконического поворота" (Г. Бём) [48] или "иконического прорыва" (М. Маклюэн) [22; 259]. "Иконический поворот - означающее сдвига в социокультурной ситуации, при котором онтологиче ская проблематика переводится в план анализа визуальных образов. Он следует за онтологическим , лингвистическим поворотами и фиксирует отход в средствах коммуникации от вербального способа к визуальному" [32; 10]. Гипертрофирование визуального плана в современной жизни, избыток образности во всех сферах социального существования современного человека (в политике, культуре, экономике, масс-медиа, шоу-бизнесе, PR- компаниях, Интернете , в рекламе , на телевидении) породил новую реальность или новое измерение в человеческом существовании, которое Жан Бодрийяр назвал "гипперреальностью", или реальностью образов, подменяющих собой (симулирующих) действительность. В современном мире гипперреальность утрачивает характеристики вторичности или надстроенности (над "базисом"не-образной действительности), напротив, она становится основной и единственной реальностью. Сегодня положение дел уже таково, что у нас почти отсутствует выбор - мы захвачены этой пролиферацией образов, становлением - образом мира на экранах, становлением образом нашей вселенной, превращением всего в образное. Но там, где всё есть образ, никакого образа больше не существует, там больше нет образа как иллюзии, как феномена сцены», [3; 91].
Объект исследования: человек в культуре медиа
Предмет исследования: влияние культуры медиа на формирование визуальных образов и телесных практик
Цель исследования: определить как инструменты медиа культуры влияют на человека и его восприятие на визуальном и телесном уровнях
Структура работы: магистерская диссертация представлена введением, тремя главами, заключением, списком использованной литературы, объем работы составляет 73 страницы.
Методы и методологическая основа исследования. Данная работа предполагает междисциплинарный подход, включая культурологический, философский, социологический, а также биологический подходы.
Синтетический метод, включающий анализ семиотических антропологических и медиа-технологических аспектов изображений. Диахронический метод для изучения хронологической последовательности процессов трансформации медиасферы. Феноменологический метод для фиксации визуального и телесного как феноменов философской антропологии.
Научно-теоретическая значимость исследования состоит в аналитике визуальных медиа и может послужить основой для дальнейшего изучения проблем, связанных с телесностью и визуальностью в культуре, отдельных аспектов взаимодействия массмедиа образов и кибернетических виртуальных реальностей с телесностью человека, а также с общими вопросами культурогенеза, восполнения и саморегуляции культуры.
Практическая значимость исследования заключается в разработке философско-антропологической модели медиакоммуникации. В том числе, отдельные его положения могут быть использованы при разработке спецкурсов «Визуальные и телесные практики в культуре повседневности» и «Телесность в визуальных образах», а также как тематические материалы при чтении курсов по теории и истории культуры, философской антропологии, культуре повседневности и теории массовой коммуникации.
Социальная значимость. Данная работа предполагает прогностический характер и демонстрирование альтернативных вариантов развития современного общества, которые могут быть использованы и актуализированы в социуме и масс-медиа.
Купить

Визуалистика эпохи «иконического поворота» радикально отличается от визуалистики предшествующих эпох. И античная, и средневековая визуалистика сосредоточена на разработке путей достижения просветленного состояния, в котором возможно созерцание Высшего Блага (Первоединого) или Бога, ренессансная визуалистика проявляет интерес уже к самим визионерским практикам. Однако физически-плотский мир - его видимая рельефность, цветность и консистенция - все еще остается вне поля видимости философов до-модерных эпох. И именно визуалистика попадает в фокус зрения постмодернистов: если визуальный интерес до-модерных мыслителей ориентирован трансцендентным, то ментальный взгляд модерных и постмодерных мыслителей нацеливается на имманентное - на видимую поверхность реальных вещей.
Визуальный образ - это главное средство воздействия на субъект в условиях современной культуры. Можно выделить два типа визуальных образов: телесно-ориентированные (нацеленные, прежде всего, на тело реципиента) и духовно-ориентированные (воздействующие на духовный мир человека). Изображения в современной культуре (особенно в визуальном пространстве массмедиа) тяготеют к первому типу. Посредством массмедиа образов современная культура транслирует свои смыслы, укореняя свои идеи, идеалы, ценности. Человек, живущий в мегаполисе, наиболее подвержен влиянию информационной среды, всевозможным потокам массмедиа, он воспринимает огромное количество визуальных образов, наслаивающихся один на другой, таким способом порождая клиповое мышление и рассеянное восприятие реальности. Безусловно новые медиа упрощают жизнь человека делая её более культурной, более оторванной от природы. Постепенно реальность виртуального становиться первой реальностью, а сама реальность вытесняется на второй план. Если раньше вопрос, о том, каков человек был таким - Человекобог или Богочеловек? То сейчас вопрос о человеке выглядит следующим образом: Человек-машина или Машина-Человек?
Купить