1. Понимание феномена ценности как представленной в психике и частично в сознании функциональной связи в системе «субъект-объект» позволяет преодолеть противоречия между сложившимися в современной аксиологии подходами и разработать психологическую теорию ценности.
2. Функциональные связи (и, соответственно, ценности) в рамках данной системы отличаются друг от друга содержанием, которое подвергается интерпретации в индивидуальном и общественном сознании, и мерой интенсивности, проявляющей себя в их соотносительной приоритетности.
3. Феномен ценности является конечным психологическим основанием при определении человеком значений (смыслов) фактов и событий и при формировании у него мотивов действий.
4. В этом качестве ценности являются стержнем отдельной сферы психики и сознания, не сводимой ни к когнитивной, ни к аффективной ее сферам, которая выполняет по отношению к ним базисную роль и включает в себя наряду с ценностями потребности, мотивы и смысловые образования, а также такие феномены, как вера и интуиция.
Результаты исследования подтверждают гипотезу о принципиальном единстве ценностных приоритетов студенческой молодежи, по крайней мере, в диапазоне от 18 до 22 года вне зависимости от половой принадлежности и уровня получаемого образования. Некоторые особенности в структуре ценностных приоритетов отдельных классификационных групп студентов имеются, но они не носят системного характера. Более существенные изменения происходят в старших возрастных группах, но они тоже не связаны с их половым, профессиональным и т.д. составом. Все это позволяет утверждать, что в рамках культуры формируется преобладающая структура ценностных приоритетов людей, отражающая ее характерные особенности.
Вместе с тем, индивидуальные различия в структуре ценностей велики. Это означает, что реальное общество складываются из людей, которые имеют одинаковую номенклатуру ценностей, но не одинаково расставляют в ней акценты и приоритеты, а ценностные типы людей не совпадают с объективно существующими социальными группами. Таким образом, особенности внутреннего психологического мира личности (в первую очередь, его содержание) не могут быть объяснены только исходя из ее социальной принадлежности.
Имеется, как минимум шесть основных направлений, в которых могли бы быть и должны бы быть продолжены изыскания в данной области. Во- первых, необходимо обратить пристальное внимание на дальнейшее изучение сущности и структуры основного ценностного соотношения. В данной работе оно рассмотрено только в общих чертах. В ней предпринята попытка теоретически обосновать и эмпирически показать факт его существования. Эта проблема нуждается в более углубленном анализе, т.к. без ее решения трудно разработать более или менее полную психологическую теорию личности. Во-вторых, предложенную в работе модель структуры функциональных ценностей нельзя считать абсолютно точной и исчерпывающей (хотя нам она кажется достаточно обоснованной). Вполне может быть, что существуют другие фундаментальные их типы, может быть необходимо и уточнение номенклатуры ценностей в уже выделенных типах. В любом случае теоретические изыскания в данном направлении были бы весьма плодотворны и позволили бы, в конце концов, создать модель структуры ценностей данного уровня, достаточно адекватно отражающую реальные связи между Человеком и окружающим его миром.
В-третьих, важнейшее значение имеет изучение содержания, вкладываемого в ту или иную ценность различными людьми. Что конкретно является добром, пользой, справедливостью, истиной и т.д. для того или иного человека? Что такое для него любовь и дружба, семья и отдых? В чем он видит суть саморазвития и самоотдачи, гармонии и статуса? В работе указывалось, что ответы на эти вопросы дает культура, устанавливая определенные нормативы, но и она, во-первых, не устанавливает вечные определения, а, во-вторых, допускает возможность разных толкований. Ответы на них находит для себя (с той или иной мерой успешности, с той или иной мерой согласия с культурой, а также с той или иной мерой осознания) и отдельная личность. Ценностные различия между людьми в этом плане, видимо, являются намного большими, чем между культурами, образующими человечество. Возможно, что для современного мира, они имеют большее значение, чем расовые, конфессиональные, этнические и прочие различия между ними. Таким образом, необходимо по каждой из функциональных ценностей проводить углубленные исследования с целью выяснения того, что понимается людьми под каждой из них. В-четвертых, нельзя не обратить внимания на ситуационный аспект проблемы ценностей, который в данной работе был затронут лишь в теоретическом плане. Люди обладают определенной формой выраженности основного ценностного отношения и определенной структурой приоритетов в рамках функциональных ценностей, но реальные ситуации их жизнедеятельности настолько многообразны, что фактическое поведение человека никогда не демонстрирует постоянного следования одним и тем же приоритетам. Нет сомнения, что очень многое зависит от объективных параметров ситуаций, в которых он оказывается, и от особенностей восприятия им этих ситуаций. Разобраться в его поведении нельзя, если не обратиться к самой проблеме ситуации, к их типологии и т.д. Это чрезвычайно сложная проблема и в теоретическом, и в эмпирическом плане, и она, на первый взгляд, достаточно далека от проблемы ценности. Но дело в том, что без ее разработки не удастся перейти к изучению операциональных ценностей людей. В свою очередь, без их изучения трудно перейти от теоретических и эмпирических исследований ценностей к практическим разработкам в данной области, важным, прежде всего, с точки зрения воспитания человека и развития его культуры.
В-пятых, существенной научной проблемой является разработка методик изучения ценностной сферы индивидуальной и общественной психики и сознания. Трудности связаны с двумя обстоятельствами. Первое из них касается того теоретического фундамента, на котором основывается любая методика. Любая методика дает некоторые результаты, но интерпретироваться они могут, как правило, только в русле тех концептуальных идей, которые были в нее заложены. Нами была выбрана одна из многих таких методик, но и она по ряду причин не может считаться достаточно завершенной: прежде всего, по той причине, что в ней использованы не прямые обозначения ценностей. Это влечет за собой опасность появления культурных искажений, на что нами уже обращалось внимание. Люди подвержены влиянию культурных шаблонов, в результате чего могут не только сознательно давать неискренние ответы, но и искренне заблуждаться относительно своих собственных ценностных приоритетов. Это вызывает необходимость создания методик, более «изощренных», чем представленная в работе: таких, в которых прямые обозначения были бы заменены косвенными, не явными. Но, с другой стороны, любые косвенные обозначения ценностей требуют опоры на какую-то конкретную трактовку содержания каждой ценности, а именно этого в данном исследовании требовалось избежать. Заметим, что и авторы большинства других методик изучения ценностей прибегают к прямым обозначениям. Как бы то ни было, методическая проблема является важной, и работа в данном направлении должна активизироваться.
Наконец, в-шестых, необходимо проведение значительных по объему эмпирических исследований структуры ценностных приоритетов в разных группах людей. Речь идет, прежде всего, об исследованиях в разных возрастных и культурных группах. Для России был бы чрезвычайно актуальным сравнительный анализ структуры ценностных приоритетов и трактовок содержания от дельных ценностей в региональном, конфессиональном и этническом аспектах.
Такие исследования на базе других концептуальных позиций и другого методического инструментария в последние годы проводятся, но их явно недостаточно. Недостаточно также подобного рода сравнительных исследований, которые позволили бы сопоставить то, что характерно для Российской культуры и менталитета в плане их ценностных приоритетов, с особенностями других крупных культур, существующих в мире.
Эти направления дальнейшей работы в русле изложенных идей представляются нам основными, но не единственно возможными. Более того, проблема ценности и ценностей заслуживает всесторонних исследований и на основе иных теоретических подходов. Важно, чтобы наука, а вслед за ней и практика получали все больше и больше знаний о человеке и о созданных им обществе и культуре. Если же люди действительно хотят понять, как можно больше о самих себе, и о том будущем, которое их всех ожидает на этой планете, проблема ценности должна стать одной из важнейших для всех гуманитарных наук.
Особенность ценностей как феномена культуры заключается в том, что разные, а иногда и противоположные ценности, могут сочетаться в сознании одного человека. Каждый индивид соотносит себя не с одной ценностью, а с какой-то их комбинацией. Ценности вступают во взаимодействия между собой, образуя систему, которая является существенным элементом организации человеческого поведения.
Итак, в ценностной ориентации опосредованно отражаются интересы индивидов и групп, которые определяются системой социально-экономических отношений данного общества. Это осознание человеком, общественной группой всей совокупности самых основных и существенных желаемых материальных и духовных благ, образа жизни, необходимых нравственных норм и выбор из них наиболее предпочитаемых. Ценностная ориентация - один из важнейших мотивов формирования и реализации жизненных планов людей, повседневного поведения.
Система ценностных ориентаций, являясь психологической характеристикой зрелой личности, одним из центральных личностных образований, выражает содержательное отношение человека к социальной действительности и в этом качестве определяет мотивацию его поведения, оказывает существенное влияние на все стороны его деятельности. Как элемент структуры личности ценностные ориентации характеризуют внутреннюю готовность к совершению определенной деятельности по удовлетворению потребностей и интересов, указывают на направленность ее поведения. Каждое общество имеет уникальную ценностно-ориентационную структуру, в которой отражается самобытность данной культуры.
Поскольку набор ценностей, которые усваивает индивид в процессе социализации ему «транслирует» именно общество, исследование системы ценностных ориентаций личности представляется особенно актуальной проблемой в ситуации серьезных социальных изменений, когда отмечается некоторая «размытость» общественной ценностной структуры, многие ценности оказываются порушенными, исчезают социальные структуры норм, в постулируемых обществом идеалах и ценностях появляются противоречия.
В нашей работе мы изучили само понятие ценностей, рассмотрели научные подходы к его изучению и провели эмпирической исследование на эту тему.
Завершая анализ исследования можно отметить следующее.
1. Гипотеза о трансформации и изменении ценностных ориентаций в условиях современности, по сравнению с ранними годами подтверждена. Более того ценности не только меняют свое положение в иерархии, но и меняют свое значение, как ценность «Традиции».
2. Общая направленность базовых ценностей приобрела материально ориентированный характер. Важнее для современно человека стала работа, проявление инициативность в угоду семейным и нравственным ценностям.
3. Традиции отошли на задний план. Стирание границ между людьми, создание универсального образа человека будущего.
4. Общее снижение баллов по всей шкале ценностей. Может свидетельствовать о снижении интереса молодежи к вопросам ценностной ориентации общества. Общая флегматичная направленность развития человечества.
Исследования на данную тему проводятся постоянно, что указывает на высокую степень актуальности вопроса ценностной ориентации. В данный момент проводится исследование по Самарской области, что позволит более полено оценить, как ценностную ориентацию, так и общую социокультурную ситуацию на данный момент в г. Тольятти.
Многие прежние ценности заменяются «новыми», некоторые из традиционных перемещаются на периферию ценностного сознания, хотя по - прежнему играют значительную роль в мотивационно-ценностной структуре определенной части молодежи. Ее установки и поведение, лишь в большей или меньшей степени - адекватная реакция на происходящие изменения в обществе, опирающиеся на собственные представления о значимости тех или иных ценностей, их роли в самореализации, а также слабым влиянием российской общественности на формирование у нее здоровых потребностей и укоренение высоких духовных ценностей в сознание и поведение.


Купить