Религиозные взгляды и религиозная политика Павла I
|
Актуальность темы исследования определяется важностью изучения истории взаимоотношений Российского государства с Русской православной церковью и другими конфессиями. Данная тема также представляет интерес для исторических, историко-юридических и историко-церковных исследований.
Рассмотрение религиозных взглядов Павла способствует более полному пониманию духовной жизни русского общества рубежа ХУ111-Х1Х вв., так как религиозное мировоззрение императора формировалось в непосредственной связи с религиозно-философскими представлениями и исканиями того времени.
Личность и мировоззрение Павла I сформировались задолго до восшествия на престол. Без рассмотрения православных традиций воспитания Павла, являющихся основой его религиозных взглядов, которые формировались в этот период, без рассмотрения религиозно-философских установок личности императора, невозможно понять и оценить религиозную политику императора.
Обращение к павловской эпохе важно с точки зрения понимания современного места религии в обществе. Здесь несомненный интерес вызывает проект Павла I о соединении христианских церквей, который может рассматриваться как один из вариантов решения проблемы многоконфессиональности, исторически сложившейся на территории Российской империи, а также как предтеча современных экуменистических идей.
Объектом исследования являются религиозные взгляды и религиозная политика Павла I, взятые во взаимосвязи.
Предмет исследования составляют конкретные мероприятия религиозной политики Павла, при этом система религиозных взглядов выступает как наиболее значимый фактор этих политических мер. К факторам, оказавшим влияние, как на формирование мировоззрения императора, так и на его политические приоритеты, а также на курс во внутренней и внешней политике, относятся: православие и положение православного духовенства при Павле, католицизм и течения внутри его.
Хронологические рамки определяются годами жизни императора Павла I (1754 - 1801 гг.), что обусловлено тем, что формирование религиозных взглядов императора началось задолго до его вступления на престол. Осуществление религиозной политики, естественно, пришлось на период недолгого правления Павла Петровича.
Историография. Религиозный аспект в большей, либо меньшей степени затрагивается во всех работах посвященных жизни и царствованию Павла I, а, следовательно, анализ степени изученности темы включает в себя рассмотрение основных проблем историографии царствования Павла I в целом. Приступая к характеристике работ, необходимо систематизировать их по хронологии и по степени охвата данной проблематики.
Вплоть до начала XX века историки касались событий конца столетия лишь «попутно», изучая финансовую политику самодержавия, военную историю России, сословную политику царизма, ряд других вопросов, а также в общих курсах истории страны. Также «попутно» рассматривались и вопросы религиозной политики Павла.
Увеличение количества работ, посвященных Павлу, происходит в конце 60-х - начале 80-х гг. XIX века, когда вводятся в научный оборот новые источники, опубликованные в историко-литературных журналах «Русский Архив», «Русская старина» и других изданиях. Центр внимания исследователей смещается с личности императора на оценку внешней и внутренней политики.
Отдельно заслуживают упоминания работы, написанные исследователями эпохи Павла XIX - начала XX вв., среди которых стоит назвать историка Н. К. Шильдера,1 немецких историков Т. Шимана и А. Брикнера, историка начала XX века А. А. Корнилова. Эти авторы в целом дали правлению и личности Павла негативную оценку, и, не занимаясь подробно вопросами религиозной политики императора, отдельные ее элементы оценивали отрицательно. Их оппонентами на тот период были, прежде всего, Е. С. Шумигорский, М. В. Клочков, генерал-фельдмаршал Д. А. Милютин, а также Д. Ф. Кобеко.
В работах этих авторов отношение Павла I к религии и церкви рассматривается фрагментарно, попутно с характеристикой тех или иных событий внешней или внутренней политики периода.
В целом к XX веку у историков не сложилось сколько-нибудь целостной картины религиозной политики Павла. Более того, наличие у него концептуальной основы политических мер подавляющим большинством авторов вообще отрицалось. Это было связано с общей тенденцией противопоставления царствования Павла I времени Екатерины II. Дореволюционная историография упустила из внимания вопрос о закономерности, своевременности и значимости павловских преобразований для решения наиболее актуальных задач, вставших перед российской монархией в конце XVIII века.
Попытки объяснить повороты во внутренней политике только особенностью личности императора привели к преувеличению влияния характера Павла на деятельность его правительства, препятствовали раскрытию сложности и диалектичности преобразований.
Особое значение для серьезного переосмысления взглядов на политику Павла I имела точка зрения В. О. Ключевского, который, подчеркивает положительные стороны правления Павла. Характеризуя мотивы преобразований, Ключевский отмечает, что осуществлявшиеся на рубеже XVIII—XIX вв. планы возникали «из недобрых источников, либо из превратного политического понимания, либо из личных мотивов».
В XIX - начале XX вв. вопросы религиозных взглядов и религиозной политики Павла рассматриваются в работах, посвященных истории религии в России. Выходят работы М. Морошкина и И. Знаменского11 о положении православного и католического духовенства во второй половине XVIII века и отношении к нему самодержавия, дается анализ религиозной политики Павла I.
Оба автора отмечают заботу императора, в противоположность его матери, об улучшении материального положения духовенства, которую объясняют глубокой религиозностью царя. Однако некритическое использование источников мемуарного характера в определенной мере снижает научную значимость этих работ, т. к. авторы тяготеют к механическому воспроизведению отзывов современников и не могут преодолеть их субъективизма в оценках событий конца XVIII века.
В XIX - начале XX вв. выходят работы посвященные истории не только официальной православной церкви, также рассматриваются и вопросы истории иных религиозных и религиозно-философских направлений. Некоторые авторы затрагивают положение таких течений и направлений в павловскую эпоху. В этой связи следует упомянуть работу В. Г. Сенатова.
Эта работа интересна, прежде всего, тем, что автор рассматривает политику Павла I в отношении старообрядцев не только как целостную систему мероприятий, но и включает её в контекст истории взаимоотношений государства и старообрядчества в целом.
Более серьёзные и глубокие работы в этот же период на данную тему принадлежат И. Нильскому. В советской историографии разработкой темы взаимоотношений власти со старообрядцами занимались А. И. Клибанов, В. Ф. Миловидов.
Отдельного обзора требуют исследования досоветского периода, затрагивающие вопросы взаимоотношений Павла с Мальтийским орденом. Особо необходимо отметить работу А. Лабзина, эта книга дает не только богатейший и разнообразный материал по истории этого рыцарского ордена, но и позволяет лучше понять восприятие самим императором рыцарских идей. Частично проблемы масонства при дворе Павла I касается М. Морошкин в упомянутой выше работе, оценивающий влияние масонских идей и западноевропейских масонских организаций на Павла I крайне негативно. М. Морошкин считает, что масоны лишь использовали императора в своих политических играх, а о влиянии масонских идей на мировоззрение Павла вообще не упоминается.
Несмотря на отсутствие на рубеже XIX-XX вв. обстоятельного труда о влиянии масонских идей на религиозные взгляды и религиозную политику Павла I, происходит более глубокое изучение вопросов становления, развития масонской идеологии и организаций в России в работах Я. Л. Барскова, Беренса, Т. О. Соколовской, М. Н. Лонгинова.
Следующий период в изучении павловской эпохи, период 1920-50-х гг. Историки этого периода подходили к осмыслению политики императора с ярко выраженных классовых позиций. В работах М. Н. Покровского, В. И. Самойлова и С. Б. Окуня время Павла вписывается в общий ход русской истории как продолжение продворянской политики самодержавия. Проявляя большой интерес к рассмотрению классовой политики, в частности изучению крестьянских волнений в царствование Павла I, религиозную политику авторы не рассматривали. Можно отметить лишь отдельные упоминания о положении православной церкви в этот период. Особо следует упомянуть большое количество фактического материала, содержащееся в работе С. Б. Окуня. Однако, вопросы собственно религиозной политики в работах этого периода совершенно не затрагиваются.
В 1920-50-е годы рассмотрение религиозного аспекта политической деятельности Павла I происходит также в трудах ученых русского зарубежья.
Следует особо упомянуть работы Г. В. Вернадского,1 который рассматривал религиозную политику Павла как составляющую не политики правления Павла, а часть религиозной политики российских императоров вообще. Особо интересны взгляды Г. В. Вернадского на проблему «соединения церквей». Он, рассматривая эту идею Павла I в контексте конкретной исторической действительности, показывает, что решить столь важную задачу путем чисто формальным, юридическим, через заключение договора, невозможно, поскольку к благим намерениям неизбежно примешиваются корыстные интересы и мирские разногласия правителей и иерархов. В итоге попытка объединения обращается в очередную политическую интригу, лишь усугубляющую взаимное недоверие. Исследователь предостерегает от бесконечного повторения давних исторических ошибок.
В работе «Начертание русской истории» Г. В. Вернадский указывает, в частности, что в виде протеста против рационалистических взглядов Екатерины Павел развил в себе взгляды на мистическую и религиозную составляющую государственной власти. Так, утоляя духовную жажду не из церковного, а из внецерковного источника, Павел пришел к выводам о ценности также и церковной религиозности, причем, однако, он склонен был делать мало различия между православием и латинством. Таким образом, Павел пришел к той же точке зрения, что в свое время и Петр I, - то есть к мысли о власти императора над церковью, только при этом Петр и Павел исходили из различных оснований: Петр мало ценил обрядовую сторону церкви и стремился к секуляризации государства: Павел, наоборот, высоко ставил мистическую сторону религии и стремился к оцерковлению государства. Этим путем он пришел к формуле о том, что государь есть глава церкви.
Более серьезному осмыслению вопроса о взаимоотношениях государственной власти и церкви в России посвящена работа И. А. Ильина, которая представляет особый интерес при рассмотрении религиозно-философских истоков идеологии Павла в вопросе «государь и церковь». И. А. Ильин рассматривает механизмы взаимоотношений церкви и государства в России, отмечая особый нравственный характер русской религиозности, а также свойственное русскому православию умение охранять свободу веры своей и чужой, говорит о развивающейся на всем протяжении русской истории идее противостояния злу свойственной православию. Он полагает, что в борьбе со злом церкви возможно и даже необходимо полагаться на государственную машину.
Интерес к императору Павлу заметно возрос в конце 1970-х гг., а принципиально новые оценки некоторых аспектов внутренней и внешней политики Павла I содержатся в работах, изданных в 1980-х - 1990-х гг.
Дальнейшее развитие благодаря большому фактическому материалу, введённому в исторический оборот, в этот период получила тема «Павел I и Мальтийский орден» в работах П. В. Перминова, Е. А. Погосяна.
Новый этап изучения павловской эпохи начался с работы Н. Я. Эйдельмана, «Грань веков»,1 в которой автор дал принципиально новую и глубоко продуманную оценку царствованию Павла I. Н. Я. Эйдельман, указывая в качестве первопричин на личные качества и политические притязания Павла, видит в нем самостоятельного творца концепции власти, причем такой концепции, которая исходит в большей степени из практических нужд этой власти, а не религиозно-философских исканий. В целом, подробно рассматривая павловское правление, Н. Я. Эйдельман упоминает о религиозных взглядах Павла лишь вскользь.
Концептуально новый, целостный подход к изучению политики Павла I можно проследить у таких историков, как Ю. А. Сорокин, М. М. Сафонов, В. Тюрин, Г. И. Чулков, Г. Л. Оболенский. Вместе с тем, можно говорить лишь о новых подходах к оценке политики Павла I в работах этих исследователей, которые впоследствии будут использованы и в рассмотрении религиозно-политических вопросов. Затрагивая различные политические аспекты, вопросам религиозной политики и, тем более, формированию мировоззрения императора вышеназванные авторы уделяют крайне мало внимания.
Особое значение для рассмотрения внутренней политики Павла, в частности её религиозных аспектов, имеет точка зрения А. Б. Каменского, высказываемая им в работах «Российская империя в XVIII веке: традиции и модернизация» и «От Петра I до Павла I: Реформы в России XVIII века (Опыт целостного анализа)», где автор рассматривает правление Павла I в русле общих модернизационных процессов XVIII века, отмечая особую в это правление «опору на русскую традицию, государственного насилия и принуждения». Оценивая правление Павла, А. Б. Каменский не отрицает реформаторского характера политики императора, однако, рассматривает их в русле общих модернизационных процессов и оценивает реформаторский потенциал Павла не слишком высоко. Подчёркиваемое А. Б. Каменским особое стремление Павла к традиционности в отношениях между государем и народом, государем и церковью и другим формам традиционности особым образом, по мнению автора, проявилось в религиозной политике Павла.
В настоящее время изучение различных аспектов религиозных взглядов и религиозной политики получило новое развитие в работах Ю. А. Сорокина, М. М. Сафонова, А. В. Скоробогатова, Л. В. Хайкиной.
В работах этих исследователей вопросы формирования религиозных взглядов рассмотрены более детально, чем в работах предыдущих периодов. Отмечается нетрадиционность взглядов этого монарха на духовный авторитет светской власти, подробно рассматриваются притязания императора на роль главы Вселенской церкви, взаимоотношения с католической церковью.
Ю. А. Сорокин в своей монографии «Павел I: личность и судьба» рассматривая эпоху царствования сына Екатерины II как закономерный этап развития российского абсолютизма, отмечает, что для понимания попыток реализации основных проблем этого непродолжительно царствования необходимо учитывать «контекст личности этого монарха».
Л. В. Хайкина в статье «Михайловский замок и некоторые аспекты религиозно-философских воззрений Павла I» подробно рассматривает влияние традиционной православной традиции взаимоотношений церкви и государства на формирование религиозных взглядов Павла.
Ряд публикаций последних лет А. В. Скоробогатова, посвящённых различным аспектам правления Павла I, представляют политику, в том числе и религиозную, как важнейшую составляющую формирующейся государственности идеологии Российской империи.
В целом можно отметить, что современные историки, несмотря на более глубокие исследования и привлечение более обширного документального материала, не сформировали какие-либо общие концептуальные подходы в оценках правления императора Павла Петровича, а тем более, на проводимую им религиозную политику.
Цель исследования заключается в выявлении конкретных механизмов религиозной политики Павла I на основе комплексного тематико-хронологического исследования.
Данная цель достигается путем решения ряда конкретных задач:
1. Анализа системы религиозного мировоззрения Павла;
2. Установления возможности взаимосвязи законотворческой деятельности в отношении религии и духовенства с религиозными взглядами Павла;
3. Установления возможности зависимости религиозной политики Павла от общего направления его реформаторской деятельности;
4. Рассмотрения религиозной политики как одного из элементов социальной политики;
5. Определения эффективности политических мероприятий в отношении различных религиозных конфессий, таких как: православие и католицизм, и религиозных течений, таких как: униатство и старообрядчество.
Источниковая база. Достижение цели и решение задач исследования, указанных выше, должно опираться на свидетельства исторического источника. В основу диссертации было положено значительное количество опубликованного (А) и неопубликованного (Б) источникового материала, систематизированного в соответствии с его происхождением и характером содержащейся в нём информации.
А) Опубликованные источники можно подразделить на следующие группы:
1. Законодательные источники, к которым относятся указы, циркуляры. Законодательные акты, выдержки из которых или ссылки на которые содержатся в настоящем исследовании, были взяты из «Полного собрания законов Российской 4 империи».
Изучение источникового комплекса данной группы позволило реконструировать сложный процесс правотворческой деятельности правительства и Синода. Эта категория источников позволяет детально рассмотреть комплекс политических мероприятий, получивших законодательное оформление.
С помощью этих материалов можно определить основные черты законодательства в области религиозной политики.
2. Богатый материал по исследуемой работе содержится в документах, опубликованных в печати. Прежде всего, это документы, опубликованные в журнале «Русский Архив» в период с 1881 по 1887 гг. Это «Наставление императрицы Елизаветы Петровны графу Н. И. Панину о воспитании Великого Князя Павла Петровича»,1 текст «Катехизиса», составленного для Великого Князя Павла Петровича графом Н. И. Паниным. Кроме того, тексты писем Великого Князя, а затем и императора Павла Петровича к московскому митрополиту Платону, подготовленные к печати протоиреем Смирновым. Тексты писем позволяют проследить изменения взаимоотношений Павла I с митрополитом Платоном в период с 1764 по 1800 гг.
3. При написании диссертации была изучена и использована мемуарная литература, позволяющая более подробно проследить формирование религиозных взглядов великого князя Павла Петровича и оценку современниками некоторых политических мероприятий императора.
Весь комплекс мемуаров можно разделить на две группы: авторы, которые оценивают деятельность императора резко отрицательно или определённо положительно. Негативную оценку Павлу дают люди, либо попавшие в опалу с приходом его к власти, это Н. П. Панин, А. Н. Вельяминов-Зернов, С. Р. Воронцов, братья Зубовы и другие, либо испытывавшие постоянный страх перед возможной опалой, впрочем, часто не без причин, это П. А. Пален, К. Ф. Толь, Нарышкин и многие остальные, либо, наконец, послы и граждане недружественных России держав, здесь это датский посол Розенкранц, английский посол Витворт.
Позитивно относились к императору либо люди, нашедшие к Павлу верный подход, это Н. А. Саблуков, А. Коцебу и прочие деятели, либо видевшие в Павле Петровиче, прежде всего, не грозного самодержца, а ранимого и романтичного человека, это А. Ф. Ланжерон, Д. Х. Ливен, К. Гейкинг, А. Чарторыйский и немало иных современников государя, а также, конечно, и облагодетельствованные Павлом.
В целом современники закономерно руководствовались, прежде всего, личными воспоминаниями и ощущениями, которые у них связаны с правлением Павла I.
Б) Неопубликованные источники, использованные в работе, были выявлены в фондах Российского государственного архива древних актов (РГАДА), Российского государственного исторического архива (РГИА) и Отдела рукописей Российской государственной библиотеки (ОР РГБ).
Сведения, касающиеся формирования религиозной системы взглядов императора Павла, взяты нами по преимуществу из фондов РГАДА (ф. 1274 - Личный архив Паниных - Блудовых;1 ф. 1375 - Личный архив Куракиных ), Отдел рукописей РГБ (ф. 222 - Личный архив Паниных; ф. 233 - Личный архив С. Д. Полторацкого; ф. 76 - Личный архив Ф. А. Голубинского; ф. 16 - Личный архив Я. Л. Барскова).
Мероприятия, касающиеся религиозной политики императора Павла I в годы его царствования, были почерпнуты нами в фондах РГИА (ф. 796, оп. 77-82, ф. 797 - Архив Синода ).
Широкий круг использованных в настоящей работе архивных источников можно дополнительно подразделить на следующие группы:
1. Особую группу составляют документы личного характера, позволяющие проследить формирование религиозно-политических взглядов будущего императора. Значительная часть этой группы - документы государственных и общественных деятелей, родовые архивы.
Среди материалов личного происхождения наиболее значительная часть принадлежит документам фамильных фондов ведущих дворянских родов России, таких, как Палены, Панины. Документы личного характера (прежде всего, это письма) этих фондов содержат сведения, характеризующие процесс формирования религиозных взглядов Великого Князя Павла Петровича.
Были изучены документы из личных и родовых фондов центральных архивов государственных и общественных деятелей, ученых, деятелей литературы и искусства по истории общественной мысли, важнейших событий рубежа XVIII - XIX вв.
Особо следует отметить подлинники и списки письма Великого Князя Павла Петровича к митрополиту Платону, которые в силу доверительных отношения великого князя с его учителем позволяют проследить становление религиозного мировоззрения Павла Петровича.
Сведения, извлеченные из этих документов, дают обширный материал по изучению осуществления политических мероприятий в период правления Павла I, по подготовке законопроектов, касающихся положения духовенства и различных категорий верующих.
2. Данная группа источников помогает составить представление о разнообразных аспектах взаимоотношений императора, государственных органов и церковных структур с
различными конфессиями. Её составила делопроизводственная документация правительственного и местного уровней.
В процессе исследований были выявлены документы по четырём тематическим подгруппам, которые представляют собой актовые и канцелярские источники (указы, рескрипты, реляции, деловые письма и проч.).
Первая - документы, отражающие взаимоотношения церкви и православного духовенства: доношения, исходящие от верующих, а также решения по ним как Синода, так и императора Павла I.
Вторая подгруппа документов касается взаимоотношений официальной православной церкви со старообрядцами. Большая часть документов по этой тематике - следствие обращений самих представителей старообрядчества к государю и в Синод, результатом которых являются приказы Синода и императора. Также отдельно в этой группе можно выделить обращения от губернских представителей официальной православной церкви, которые касалась вопросов, связанных со старообрядцами, на рассмотрение и вынесение решения по ним Синода.
Третья подгруппа - документы, характеризующие взаимоотношения государства и представителей католического вероисповедания, проживающих в России. Это проекты переустройства территориального деления и соответственно подчинения Епархий. Отдельным пунктом здесь стоят документы о порядке браковенчания между представителями разных конфессий. К этому же разделу можно отнести и взаимоотношения православной церкви с Мальтийским Орденом.
В четвёртую подгруппу вошли документы, содержание которых выходит за рамки настоящего исследования, однако, позволяет рассмотреть мероприятия религиозной политики Павла I в комплексе. Это документы, отражающие взаимоотношения государства с иными религиозными течениями. К таким можно отнести Протестантизм и Ислам. Однако, данные документы в своей массе прежде всего просто регламентируют порядок присяги императору представителей данных вероисповеданий.
Теоретико-методологическая основой является системный подход, предусматривающий рассмотрение отдельных исторических феноменов в контексте эпохи. Термином «системный подход» принято обозначать группу методов, с помощью которых реальный объект может быть описан как совокупность взаимодействующих компонентов.
Системный подход предполагает применение обобщающих взаимосвязанных оценок, подходов и понятий, рассмотрение объекта или проблемы с учетом всей полноты и сложности их внутреннего строения, целостности, взаимодействия всех составляющих элементов.
Особое значение для данного исследования имеет то, что подобные методы развиваются в рамках как отдельных научных дисциплин, так и междисциплинарных синтезов. Рассмотрение в работе религиозной политики Павла I с учетом особенностей его религиозных взглядов, а, следовательно, и обращение к историко-философским, историко-религиозным вопросам обуславливает использование системного подхода.
При анализе источников были использованы традиционные для исторической науки принципы и методы: принципы историзма и объективности, методы сравнительно-исторического и комплексного анализа.
Принцип историзма понимается как необходимость восприятия фактов и событий в контексте конкретной исторической обстановки и, соответственно, специфики условий появления и функционирования исторических источников. Принцип объективности выражается в стремлении дать максимально всестороннюю оценку изучаемой проблеме.
Использование источников различного происхождения и работа с группами однородных источников обусловило использование сравнительно-исторического и комплексного методов анализа источников.
Новизна исследования состоит в том, что автор впервые рассматривает религиозную политику как самостоятельную часть политического курса Павла I. Это создало возможность провести более целостный теоретический анализ данной сферы его государственной деятельности.
В исследовании впервые сделана попытка рассмотрения религиозно-философских исканий императора Павла I в непосредственной связи с его политическими мероприятиями. Впервые рассмотрены вопросы преемственности религиозной политики Павла I.
• впервые проанализирована система религиозного мировоззрения Павла;
• впервые установлена степень влияния религиозных взглядов Павла I на его законотворческую деятельность в отношении религии и духовенства;
• впервые определено соотношение религиозной политики Павла с его законодательной деятельностью;
• рассмотрена религиозная политика Павла I как один из элементов социальной политики;
• определена результативность политики Павла I в отношении православия, старообрядчества, католицизма и униатства.
Теоретическая значимость диссертации состоит в осмыслении религиозной политики Павла I во взаимосвязи с социокультурными процессами российской модернизации конца XVIII - начала XIX веков.
Практическая значимость работы заключается в том, что полученные результаты могут быть использованы в научных исследованиях по истории России конца XVIII - начала XIX веков, научных работах по истории религии и церкви, общих и специальных курсах отечественной истории и истории религии, биографических работах.
Апробация результатов исследования. Ключевые положения диссертационного исследования были изложены автором в пяти научных публикациях (Екатеринбург, 1999, 2000, 2001, 2002) и апробированы на конференциях: научной конференции «Германия- Россия: исторический опыт межрегионального взаимодействия XVI-XX вв. (Екатеринбург, 1999), научно-практической конференции, посвящённой 60-летию исторического факультета УрГУ (Екатеринбург, 1999), региональной научной конференции «Вторые уральские военно-исторические чтения» (Екатеринбург, 2000), студенческой научно-практической конференции (Екатеринбург, 2000), IV-ых Татищевских чтениях (Екатеринбург, 2002).
Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.
Рассмотрение религиозных взглядов Павла способствует более полному пониманию духовной жизни русского общества рубежа ХУ111-Х1Х вв., так как религиозное мировоззрение императора формировалось в непосредственной связи с религиозно-философскими представлениями и исканиями того времени.
Личность и мировоззрение Павла I сформировались задолго до восшествия на престол. Без рассмотрения православных традиций воспитания Павла, являющихся основой его религиозных взглядов, которые формировались в этот период, без рассмотрения религиозно-философских установок личности императора, невозможно понять и оценить религиозную политику императора.
Обращение к павловской эпохе важно с точки зрения понимания современного места религии в обществе. Здесь несомненный интерес вызывает проект Павла I о соединении христианских церквей, который может рассматриваться как один из вариантов решения проблемы многоконфессиональности, исторически сложившейся на территории Российской империи, а также как предтеча современных экуменистических идей.
Объектом исследования являются религиозные взгляды и религиозная политика Павла I, взятые во взаимосвязи.
Предмет исследования составляют конкретные мероприятия религиозной политики Павла, при этом система религиозных взглядов выступает как наиболее значимый фактор этих политических мер. К факторам, оказавшим влияние, как на формирование мировоззрения императора, так и на его политические приоритеты, а также на курс во внутренней и внешней политике, относятся: православие и положение православного духовенства при Павле, католицизм и течения внутри его.
Хронологические рамки определяются годами жизни императора Павла I (1754 - 1801 гг.), что обусловлено тем, что формирование религиозных взглядов императора началось задолго до его вступления на престол. Осуществление религиозной политики, естественно, пришлось на период недолгого правления Павла Петровича.
Историография. Религиозный аспект в большей, либо меньшей степени затрагивается во всех работах посвященных жизни и царствованию Павла I, а, следовательно, анализ степени изученности темы включает в себя рассмотрение основных проблем историографии царствования Павла I в целом. Приступая к характеристике работ, необходимо систематизировать их по хронологии и по степени охвата данной проблематики.
Вплоть до начала XX века историки касались событий конца столетия лишь «попутно», изучая финансовую политику самодержавия, военную историю России, сословную политику царизма, ряд других вопросов, а также в общих курсах истории страны. Также «попутно» рассматривались и вопросы религиозной политики Павла.
Увеличение количества работ, посвященных Павлу, происходит в конце 60-х - начале 80-х гг. XIX века, когда вводятся в научный оборот новые источники, опубликованные в историко-литературных журналах «Русский Архив», «Русская старина» и других изданиях. Центр внимания исследователей смещается с личности императора на оценку внешней и внутренней политики.
Отдельно заслуживают упоминания работы, написанные исследователями эпохи Павла XIX - начала XX вв., среди которых стоит назвать историка Н. К. Шильдера,1 немецких историков Т. Шимана и А. Брикнера, историка начала XX века А. А. Корнилова. Эти авторы в целом дали правлению и личности Павла негативную оценку, и, не занимаясь подробно вопросами религиозной политики императора, отдельные ее элементы оценивали отрицательно. Их оппонентами на тот период были, прежде всего, Е. С. Шумигорский, М. В. Клочков, генерал-фельдмаршал Д. А. Милютин, а также Д. Ф. Кобеко.
В работах этих авторов отношение Павла I к религии и церкви рассматривается фрагментарно, попутно с характеристикой тех или иных событий внешней или внутренней политики периода.
В целом к XX веку у историков не сложилось сколько-нибудь целостной картины религиозной политики Павла. Более того, наличие у него концептуальной основы политических мер подавляющим большинством авторов вообще отрицалось. Это было связано с общей тенденцией противопоставления царствования Павла I времени Екатерины II. Дореволюционная историография упустила из внимания вопрос о закономерности, своевременности и значимости павловских преобразований для решения наиболее актуальных задач, вставших перед российской монархией в конце XVIII века.
Попытки объяснить повороты во внутренней политике только особенностью личности императора привели к преувеличению влияния характера Павла на деятельность его правительства, препятствовали раскрытию сложности и диалектичности преобразований.
Особое значение для серьезного переосмысления взглядов на политику Павла I имела точка зрения В. О. Ключевского, который, подчеркивает положительные стороны правления Павла. Характеризуя мотивы преобразований, Ключевский отмечает, что осуществлявшиеся на рубеже XVIII—XIX вв. планы возникали «из недобрых источников, либо из превратного политического понимания, либо из личных мотивов».
В XIX - начале XX вв. вопросы религиозных взглядов и религиозной политики Павла рассматриваются в работах, посвященных истории религии в России. Выходят работы М. Морошкина и И. Знаменского11 о положении православного и католического духовенства во второй половине XVIII века и отношении к нему самодержавия, дается анализ религиозной политики Павла I.
Оба автора отмечают заботу императора, в противоположность его матери, об улучшении материального положения духовенства, которую объясняют глубокой религиозностью царя. Однако некритическое использование источников мемуарного характера в определенной мере снижает научную значимость этих работ, т. к. авторы тяготеют к механическому воспроизведению отзывов современников и не могут преодолеть их субъективизма в оценках событий конца XVIII века.
В XIX - начале XX вв. выходят работы посвященные истории не только официальной православной церкви, также рассматриваются и вопросы истории иных религиозных и религиозно-философских направлений. Некоторые авторы затрагивают положение таких течений и направлений в павловскую эпоху. В этой связи следует упомянуть работу В. Г. Сенатова.
Эта работа интересна, прежде всего, тем, что автор рассматривает политику Павла I в отношении старообрядцев не только как целостную систему мероприятий, но и включает её в контекст истории взаимоотношений государства и старообрядчества в целом.
Более серьёзные и глубокие работы в этот же период на данную тему принадлежат И. Нильскому. В советской историографии разработкой темы взаимоотношений власти со старообрядцами занимались А. И. Клибанов, В. Ф. Миловидов.
Отдельного обзора требуют исследования досоветского периода, затрагивающие вопросы взаимоотношений Павла с Мальтийским орденом. Особо необходимо отметить работу А. Лабзина, эта книга дает не только богатейший и разнообразный материал по истории этого рыцарского ордена, но и позволяет лучше понять восприятие самим императором рыцарских идей. Частично проблемы масонства при дворе Павла I касается М. Морошкин в упомянутой выше работе, оценивающий влияние масонских идей и западноевропейских масонских организаций на Павла I крайне негативно. М. Морошкин считает, что масоны лишь использовали императора в своих политических играх, а о влиянии масонских идей на мировоззрение Павла вообще не упоминается.
Несмотря на отсутствие на рубеже XIX-XX вв. обстоятельного труда о влиянии масонских идей на религиозные взгляды и религиозную политику Павла I, происходит более глубокое изучение вопросов становления, развития масонской идеологии и организаций в России в работах Я. Л. Барскова, Беренса, Т. О. Соколовской, М. Н. Лонгинова.
Следующий период в изучении павловской эпохи, период 1920-50-х гг. Историки этого периода подходили к осмыслению политики императора с ярко выраженных классовых позиций. В работах М. Н. Покровского, В. И. Самойлова и С. Б. Окуня время Павла вписывается в общий ход русской истории как продолжение продворянской политики самодержавия. Проявляя большой интерес к рассмотрению классовой политики, в частности изучению крестьянских волнений в царствование Павла I, религиозную политику авторы не рассматривали. Можно отметить лишь отдельные упоминания о положении православной церкви в этот период. Особо следует упомянуть большое количество фактического материала, содержащееся в работе С. Б. Окуня. Однако, вопросы собственно религиозной политики в работах этого периода совершенно не затрагиваются.
В 1920-50-е годы рассмотрение религиозного аспекта политической деятельности Павла I происходит также в трудах ученых русского зарубежья.
Следует особо упомянуть работы Г. В. Вернадского,1 который рассматривал религиозную политику Павла как составляющую не политики правления Павла, а часть религиозной политики российских императоров вообще. Особо интересны взгляды Г. В. Вернадского на проблему «соединения церквей». Он, рассматривая эту идею Павла I в контексте конкретной исторической действительности, показывает, что решить столь важную задачу путем чисто формальным, юридическим, через заключение договора, невозможно, поскольку к благим намерениям неизбежно примешиваются корыстные интересы и мирские разногласия правителей и иерархов. В итоге попытка объединения обращается в очередную политическую интригу, лишь усугубляющую взаимное недоверие. Исследователь предостерегает от бесконечного повторения давних исторических ошибок.
В работе «Начертание русской истории» Г. В. Вернадский указывает, в частности, что в виде протеста против рационалистических взглядов Екатерины Павел развил в себе взгляды на мистическую и религиозную составляющую государственной власти. Так, утоляя духовную жажду не из церковного, а из внецерковного источника, Павел пришел к выводам о ценности также и церковной религиозности, причем, однако, он склонен был делать мало различия между православием и латинством. Таким образом, Павел пришел к той же точке зрения, что в свое время и Петр I, - то есть к мысли о власти императора над церковью, только при этом Петр и Павел исходили из различных оснований: Петр мало ценил обрядовую сторону церкви и стремился к секуляризации государства: Павел, наоборот, высоко ставил мистическую сторону религии и стремился к оцерковлению государства. Этим путем он пришел к формуле о том, что государь есть глава церкви.
Более серьезному осмыслению вопроса о взаимоотношениях государственной власти и церкви в России посвящена работа И. А. Ильина, которая представляет особый интерес при рассмотрении религиозно-философских истоков идеологии Павла в вопросе «государь и церковь». И. А. Ильин рассматривает механизмы взаимоотношений церкви и государства в России, отмечая особый нравственный характер русской религиозности, а также свойственное русскому православию умение охранять свободу веры своей и чужой, говорит о развивающейся на всем протяжении русской истории идее противостояния злу свойственной православию. Он полагает, что в борьбе со злом церкви возможно и даже необходимо полагаться на государственную машину.
Интерес к императору Павлу заметно возрос в конце 1970-х гг., а принципиально новые оценки некоторых аспектов внутренней и внешней политики Павла I содержатся в работах, изданных в 1980-х - 1990-х гг.
Дальнейшее развитие благодаря большому фактическому материалу, введённому в исторический оборот, в этот период получила тема «Павел I и Мальтийский орден» в работах П. В. Перминова, Е. А. Погосяна.
Новый этап изучения павловской эпохи начался с работы Н. Я. Эйдельмана, «Грань веков»,1 в которой автор дал принципиально новую и глубоко продуманную оценку царствованию Павла I. Н. Я. Эйдельман, указывая в качестве первопричин на личные качества и политические притязания Павла, видит в нем самостоятельного творца концепции власти, причем такой концепции, которая исходит в большей степени из практических нужд этой власти, а не религиозно-философских исканий. В целом, подробно рассматривая павловское правление, Н. Я. Эйдельман упоминает о религиозных взглядах Павла лишь вскользь.
Концептуально новый, целостный подход к изучению политики Павла I можно проследить у таких историков, как Ю. А. Сорокин, М. М. Сафонов, В. Тюрин, Г. И. Чулков, Г. Л. Оболенский. Вместе с тем, можно говорить лишь о новых подходах к оценке политики Павла I в работах этих исследователей, которые впоследствии будут использованы и в рассмотрении религиозно-политических вопросов. Затрагивая различные политические аспекты, вопросам религиозной политики и, тем более, формированию мировоззрения императора вышеназванные авторы уделяют крайне мало внимания.
Особое значение для рассмотрения внутренней политики Павла, в частности её религиозных аспектов, имеет точка зрения А. Б. Каменского, высказываемая им в работах «Российская империя в XVIII веке: традиции и модернизация» и «От Петра I до Павла I: Реформы в России XVIII века (Опыт целостного анализа)», где автор рассматривает правление Павла I в русле общих модернизационных процессов XVIII века, отмечая особую в это правление «опору на русскую традицию, государственного насилия и принуждения». Оценивая правление Павла, А. Б. Каменский не отрицает реформаторского характера политики императора, однако, рассматривает их в русле общих модернизационных процессов и оценивает реформаторский потенциал Павла не слишком высоко. Подчёркиваемое А. Б. Каменским особое стремление Павла к традиционности в отношениях между государем и народом, государем и церковью и другим формам традиционности особым образом, по мнению автора, проявилось в религиозной политике Павла.
В настоящее время изучение различных аспектов религиозных взглядов и религиозной политики получило новое развитие в работах Ю. А. Сорокина, М. М. Сафонова, А. В. Скоробогатова, Л. В. Хайкиной.
В работах этих исследователей вопросы формирования религиозных взглядов рассмотрены более детально, чем в работах предыдущих периодов. Отмечается нетрадиционность взглядов этого монарха на духовный авторитет светской власти, подробно рассматриваются притязания императора на роль главы Вселенской церкви, взаимоотношения с католической церковью.
Ю. А. Сорокин в своей монографии «Павел I: личность и судьба» рассматривая эпоху царствования сына Екатерины II как закономерный этап развития российского абсолютизма, отмечает, что для понимания попыток реализации основных проблем этого непродолжительно царствования необходимо учитывать «контекст личности этого монарха».
Л. В. Хайкина в статье «Михайловский замок и некоторые аспекты религиозно-философских воззрений Павла I» подробно рассматривает влияние традиционной православной традиции взаимоотношений церкви и государства на формирование религиозных взглядов Павла.
Ряд публикаций последних лет А. В. Скоробогатова, посвящённых различным аспектам правления Павла I, представляют политику, в том числе и религиозную, как важнейшую составляющую формирующейся государственности идеологии Российской империи.
В целом можно отметить, что современные историки, несмотря на более глубокие исследования и привлечение более обширного документального материала, не сформировали какие-либо общие концептуальные подходы в оценках правления императора Павла Петровича, а тем более, на проводимую им религиозную политику.
Цель исследования заключается в выявлении конкретных механизмов религиозной политики Павла I на основе комплексного тематико-хронологического исследования.
Данная цель достигается путем решения ряда конкретных задач:
1. Анализа системы религиозного мировоззрения Павла;
2. Установления возможности взаимосвязи законотворческой деятельности в отношении религии и духовенства с религиозными взглядами Павла;
3. Установления возможности зависимости религиозной политики Павла от общего направления его реформаторской деятельности;
4. Рассмотрения религиозной политики как одного из элементов социальной политики;
5. Определения эффективности политических мероприятий в отношении различных религиозных конфессий, таких как: православие и католицизм, и религиозных течений, таких как: униатство и старообрядчество.
Источниковая база. Достижение цели и решение задач исследования, указанных выше, должно опираться на свидетельства исторического источника. В основу диссертации было положено значительное количество опубликованного (А) и неопубликованного (Б) источникового материала, систематизированного в соответствии с его происхождением и характером содержащейся в нём информации.
А) Опубликованные источники можно подразделить на следующие группы:
1. Законодательные источники, к которым относятся указы, циркуляры. Законодательные акты, выдержки из которых или ссылки на которые содержатся в настоящем исследовании, были взяты из «Полного собрания законов Российской 4 империи».
Изучение источникового комплекса данной группы позволило реконструировать сложный процесс правотворческой деятельности правительства и Синода. Эта категория источников позволяет детально рассмотреть комплекс политических мероприятий, получивших законодательное оформление.
С помощью этих материалов можно определить основные черты законодательства в области религиозной политики.
2. Богатый материал по исследуемой работе содержится в документах, опубликованных в печати. Прежде всего, это документы, опубликованные в журнале «Русский Архив» в период с 1881 по 1887 гг. Это «Наставление императрицы Елизаветы Петровны графу Н. И. Панину о воспитании Великого Князя Павла Петровича»,1 текст «Катехизиса», составленного для Великого Князя Павла Петровича графом Н. И. Паниным. Кроме того, тексты писем Великого Князя, а затем и императора Павла Петровича к московскому митрополиту Платону, подготовленные к печати протоиреем Смирновым. Тексты писем позволяют проследить изменения взаимоотношений Павла I с митрополитом Платоном в период с 1764 по 1800 гг.
3. При написании диссертации была изучена и использована мемуарная литература, позволяющая более подробно проследить формирование религиозных взглядов великого князя Павла Петровича и оценку современниками некоторых политических мероприятий императора.
Весь комплекс мемуаров можно разделить на две группы: авторы, которые оценивают деятельность императора резко отрицательно или определённо положительно. Негативную оценку Павлу дают люди, либо попавшие в опалу с приходом его к власти, это Н. П. Панин, А. Н. Вельяминов-Зернов, С. Р. Воронцов, братья Зубовы и другие, либо испытывавшие постоянный страх перед возможной опалой, впрочем, часто не без причин, это П. А. Пален, К. Ф. Толь, Нарышкин и многие остальные, либо, наконец, послы и граждане недружественных России держав, здесь это датский посол Розенкранц, английский посол Витворт.
Позитивно относились к императору либо люди, нашедшие к Павлу верный подход, это Н. А. Саблуков, А. Коцебу и прочие деятели, либо видевшие в Павле Петровиче, прежде всего, не грозного самодержца, а ранимого и романтичного человека, это А. Ф. Ланжерон, Д. Х. Ливен, К. Гейкинг, А. Чарторыйский и немало иных современников государя, а также, конечно, и облагодетельствованные Павлом.
В целом современники закономерно руководствовались, прежде всего, личными воспоминаниями и ощущениями, которые у них связаны с правлением Павла I.
Б) Неопубликованные источники, использованные в работе, были выявлены в фондах Российского государственного архива древних актов (РГАДА), Российского государственного исторического архива (РГИА) и Отдела рукописей Российской государственной библиотеки (ОР РГБ).
Сведения, касающиеся формирования религиозной системы взглядов императора Павла, взяты нами по преимуществу из фондов РГАДА (ф. 1274 - Личный архив Паниных - Блудовых;1 ф. 1375 - Личный архив Куракиных ), Отдел рукописей РГБ (ф. 222 - Личный архив Паниных; ф. 233 - Личный архив С. Д. Полторацкого; ф. 76 - Личный архив Ф. А. Голубинского; ф. 16 - Личный архив Я. Л. Барскова).
Мероприятия, касающиеся религиозной политики императора Павла I в годы его царствования, были почерпнуты нами в фондах РГИА (ф. 796, оп. 77-82, ф. 797 - Архив Синода ).
Широкий круг использованных в настоящей работе архивных источников можно дополнительно подразделить на следующие группы:
1. Особую группу составляют документы личного характера, позволяющие проследить формирование религиозно-политических взглядов будущего императора. Значительная часть этой группы - документы государственных и общественных деятелей, родовые архивы.
Среди материалов личного происхождения наиболее значительная часть принадлежит документам фамильных фондов ведущих дворянских родов России, таких, как Палены, Панины. Документы личного характера (прежде всего, это письма) этих фондов содержат сведения, характеризующие процесс формирования религиозных взглядов Великого Князя Павла Петровича.
Были изучены документы из личных и родовых фондов центральных архивов государственных и общественных деятелей, ученых, деятелей литературы и искусства по истории общественной мысли, важнейших событий рубежа XVIII - XIX вв.
Особо следует отметить подлинники и списки письма Великого Князя Павла Петровича к митрополиту Платону, которые в силу доверительных отношения великого князя с его учителем позволяют проследить становление религиозного мировоззрения Павла Петровича.
Сведения, извлеченные из этих документов, дают обширный материал по изучению осуществления политических мероприятий в период правления Павла I, по подготовке законопроектов, касающихся положения духовенства и различных категорий верующих.
2. Данная группа источников помогает составить представление о разнообразных аспектах взаимоотношений императора, государственных органов и церковных структур с
различными конфессиями. Её составила делопроизводственная документация правительственного и местного уровней.
В процессе исследований были выявлены документы по четырём тематическим подгруппам, которые представляют собой актовые и канцелярские источники (указы, рескрипты, реляции, деловые письма и проч.).
Первая - документы, отражающие взаимоотношения церкви и православного духовенства: доношения, исходящие от верующих, а также решения по ним как Синода, так и императора Павла I.
Вторая подгруппа документов касается взаимоотношений официальной православной церкви со старообрядцами. Большая часть документов по этой тематике - следствие обращений самих представителей старообрядчества к государю и в Синод, результатом которых являются приказы Синода и императора. Также отдельно в этой группе можно выделить обращения от губернских представителей официальной православной церкви, которые касалась вопросов, связанных со старообрядцами, на рассмотрение и вынесение решения по ним Синода.
Третья подгруппа - документы, характеризующие взаимоотношения государства и представителей католического вероисповедания, проживающих в России. Это проекты переустройства территориального деления и соответственно подчинения Епархий. Отдельным пунктом здесь стоят документы о порядке браковенчания между представителями разных конфессий. К этому же разделу можно отнести и взаимоотношения православной церкви с Мальтийским Орденом.
В четвёртую подгруппу вошли документы, содержание которых выходит за рамки настоящего исследования, однако, позволяет рассмотреть мероприятия религиозной политики Павла I в комплексе. Это документы, отражающие взаимоотношения государства с иными религиозными течениями. К таким можно отнести Протестантизм и Ислам. Однако, данные документы в своей массе прежде всего просто регламентируют порядок присяги императору представителей данных вероисповеданий.
Теоретико-методологическая основой является системный подход, предусматривающий рассмотрение отдельных исторических феноменов в контексте эпохи. Термином «системный подход» принято обозначать группу методов, с помощью которых реальный объект может быть описан как совокупность взаимодействующих компонентов.
Системный подход предполагает применение обобщающих взаимосвязанных оценок, подходов и понятий, рассмотрение объекта или проблемы с учетом всей полноты и сложности их внутреннего строения, целостности, взаимодействия всех составляющих элементов.
Особое значение для данного исследования имеет то, что подобные методы развиваются в рамках как отдельных научных дисциплин, так и междисциплинарных синтезов. Рассмотрение в работе религиозной политики Павла I с учетом особенностей его религиозных взглядов, а, следовательно, и обращение к историко-философским, историко-религиозным вопросам обуславливает использование системного подхода.
При анализе источников были использованы традиционные для исторической науки принципы и методы: принципы историзма и объективности, методы сравнительно-исторического и комплексного анализа.
Принцип историзма понимается как необходимость восприятия фактов и событий в контексте конкретной исторической обстановки и, соответственно, специфики условий появления и функционирования исторических источников. Принцип объективности выражается в стремлении дать максимально всестороннюю оценку изучаемой проблеме.
Использование источников различного происхождения и работа с группами однородных источников обусловило использование сравнительно-исторического и комплексного методов анализа источников.
Новизна исследования состоит в том, что автор впервые рассматривает религиозную политику как самостоятельную часть политического курса Павла I. Это создало возможность провести более целостный теоретический анализ данной сферы его государственной деятельности.
В исследовании впервые сделана попытка рассмотрения религиозно-философских исканий императора Павла I в непосредственной связи с его политическими мероприятиями. Впервые рассмотрены вопросы преемственности религиозной политики Павла I.
• впервые проанализирована система религиозного мировоззрения Павла;
• впервые установлена степень влияния религиозных взглядов Павла I на его законотворческую деятельность в отношении религии и духовенства;
• впервые определено соотношение религиозной политики Павла с его законодательной деятельностью;
• рассмотрена религиозная политика Павла I как один из элементов социальной политики;
• определена результативность политики Павла I в отношении православия, старообрядчества, католицизма и униатства.
Теоретическая значимость диссертации состоит в осмыслении религиозной политики Павла I во взаимосвязи с социокультурными процессами российской модернизации конца XVIII - начала XIX веков.
Практическая значимость работы заключается в том, что полученные результаты могут быть использованы в научных исследованиях по истории России конца XVIII - начала XIX веков, научных работах по истории религии и церкви, общих и специальных курсах отечественной истории и истории религии, биографических работах.
Апробация результатов исследования. Ключевые положения диссертационного исследования были изложены автором в пяти научных публикациях (Екатеринбург, 1999, 2000, 2001, 2002) и апробированы на конференциях: научной конференции «Германия- Россия: исторический опыт межрегионального взаимодействия XVI-XX вв. (Екатеринбург, 1999), научно-практической конференции, посвящённой 60-летию исторического факультета УрГУ (Екатеринбург, 1999), региональной научной конференции «Вторые уральские военно-исторические чтения» (Екатеринбург, 2000), студенческой научно-практической конференции (Екатеринбург, 2000), IV-ых Татищевских чтениях (Екатеринбург, 2002).
Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.
В заключении подведены основные итоги исследования, сформулированы выводы. Результаты, заключающие в себе научную новизну, могут быть сформулированы в следующих положениях, выносимых на защиту:
1. Формирование системы религиозных взглядов и воплощение их в политических мероприятиях Павла I проходило в тесной взаимосвязи с модернизационными процессами различных сторон жизни общества конца XVIII века, включая один из влиятельнейших институтов - церковь. Перемена в статусе церкви, изменение ее роли в обществе являлось одним из основных атрибутов модернизации. Модернизация общества теснейшим образом связана с подрывом позиций церкви, ослаблением ее воздействия на все стороны жизни общества и личности, существенным освобождением от влияния церкви общественной жизни.
2. Традиционность церкви как института определяла подходы к ее реформированию, которые выступали как поиск компромисса между модернизационными тенденциями государства и традициями церкви. При Павле поиск такого компромисса осуществлялся не столько с позиций превалирования имперских интересов, а, следовательно, ущемления религиозных интересов какой-либо части подданных. Традиционность церковных институтов при Павле стала одним из составляющих модернизации, стала частью идеологической доктрины, призванной сплотить общество и тем самым способствовать успешности модернизационных процессов.
3. Церковь, с одной стороны, теряя всеохватное воздействие на жизнь общества, с другой, приобрела даже большее значение, чем в предшествующий период. Непоследовательный в конкретных вопросах какой-либо продуманной системы управления и законодательства, император Павел вполне обдуманно шел навстречу неизбежным назревающим реформам. Официальная православная церковь, прожившая XVIII век под давлением неограниченной монархии, тоже, несмотря на сохранение подчиненности государству и даже увеличение регламентации со стороны монарха, смогла не только укрепить свое положение, но и идеологически оправдать реформаторские тенденции нового правления.
В целом в период недолгого правления Павла несколько поутихло религиозное противостояние в России, начавшееся ещё при Петре I.
4. Система религиозных взглядов Павла I представляет собой комплекс традиционно православных, византийских и католических элементов, которые явились основой концепции павловской религиозной политики. Религиозно-философская концепция Павла I основывается на традиционно-православном мировоззрении, свойственном большинству русских людей того времени, и на особой религиозности, свойственной личности императора. Павел выстраивает и предпринимает попытки исторически обосновать свою идею о «первосвященной» роли императора, кареллирующейся у Павла с масонскими и рыцарскими представлениями о значении монаршей власти.
5. У Павла была своя политическая программа, но подвергающаяся постоянным изменениям. Император часто действовал импульсивно, мгновенно реагируя на ситуацию. Но при этом всегда имелся в виду некоторый идеал, который Павел создал себе из нескольких, часто противоречащих друг другу религиозно-философских начал. Официальная идеология правления Павла I находилась в русле общих модернизационных тенденций эпохи, но тяготела к развитию модернизационных процессов не всегда традиционными для российских реалий методами.
6. Сформировавшиеся еще до начала царствования великого князя религиозные взгляды нашли отражение в конкретном содержании религиозной политики императора Павла I, которая проводилась в русле общей направленности внутренней и внешней политики императора и одновременно прозвана была решать внутриконфессиональные, межконфессиональные проблемы, обостряющиеся в условиях многонационального характера Российской империи и особенностей внешнеполитической ситуации.
1. Формирование системы религиозных взглядов и воплощение их в политических мероприятиях Павла I проходило в тесной взаимосвязи с модернизационными процессами различных сторон жизни общества конца XVIII века, включая один из влиятельнейших институтов - церковь. Перемена в статусе церкви, изменение ее роли в обществе являлось одним из основных атрибутов модернизации. Модернизация общества теснейшим образом связана с подрывом позиций церкви, ослаблением ее воздействия на все стороны жизни общества и личности, существенным освобождением от влияния церкви общественной жизни.
2. Традиционность церкви как института определяла подходы к ее реформированию, которые выступали как поиск компромисса между модернизационными тенденциями государства и традициями церкви. При Павле поиск такого компромисса осуществлялся не столько с позиций превалирования имперских интересов, а, следовательно, ущемления религиозных интересов какой-либо части подданных. Традиционность церковных институтов при Павле стала одним из составляющих модернизации, стала частью идеологической доктрины, призванной сплотить общество и тем самым способствовать успешности модернизационных процессов.
3. Церковь, с одной стороны, теряя всеохватное воздействие на жизнь общества, с другой, приобрела даже большее значение, чем в предшествующий период. Непоследовательный в конкретных вопросах какой-либо продуманной системы управления и законодательства, император Павел вполне обдуманно шел навстречу неизбежным назревающим реформам. Официальная православная церковь, прожившая XVIII век под давлением неограниченной монархии, тоже, несмотря на сохранение подчиненности государству и даже увеличение регламентации со стороны монарха, смогла не только укрепить свое положение, но и идеологически оправдать реформаторские тенденции нового правления.
В целом в период недолгого правления Павла несколько поутихло религиозное противостояние в России, начавшееся ещё при Петре I.
4. Система религиозных взглядов Павла I представляет собой комплекс традиционно православных, византийских и католических элементов, которые явились основой концепции павловской религиозной политики. Религиозно-философская концепция Павла I основывается на традиционно-православном мировоззрении, свойственном большинству русских людей того времени, и на особой религиозности, свойственной личности императора. Павел выстраивает и предпринимает попытки исторически обосновать свою идею о «первосвященной» роли императора, кареллирующейся у Павла с масонскими и рыцарскими представлениями о значении монаршей власти.
5. У Павла была своя политическая программа, но подвергающаяся постоянным изменениям. Император часто действовал импульсивно, мгновенно реагируя на ситуацию. Но при этом всегда имелся в виду некоторый идеал, который Павел создал себе из нескольких, часто противоречащих друг другу религиозно-философских начал. Официальная идеология правления Павла I находилась в русле общих модернизационных тенденций эпохи, но тяготела к развитию модернизационных процессов не всегда традиционными для российских реалий методами.
6. Сформировавшиеся еще до начала царствования великого князя религиозные взгляды нашли отражение в конкретном содержании религиозной политики императора Павла I, которая проводилась в русле общей направленности внутренней и внешней политики императора и одновременно прозвана была решать внутриконфессиональные, межконфессиональные проблемы, обостряющиеся в условиях многонационального характера Российской империи и особенностей внешнеполитической ситуации.
Подобные работы
- ВОЗВРАЩЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ В РАМКАХ ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Магистерская диссертация, религиоведение. Язык работы: Русский. Цена: 0 р. Год сдачи: 2018 - ЖЕНЩИНЫ РАННЕЙ ВИЗАНТИИ: ПУТЬ К СВЯТОСТИ
Дипломные работы, ВКР, история . Язык работы: Русский. Цена: 6100 р. Год сдачи: 2017 - ЖЕНЩИНЫ РАННЕЙ ВИЗАНТИИ: ПУТЬ К СВЯТОСТИ
Дипломные работы, ВКР, история . Язык работы: Русский. Цена: 4900 р. Год сдачи: 2017 - Религиозные взгляды и религиозная политика Павла I (07.00.02)
Авторефераты (РГБ), история . Язык работы: Русский. Цена: 170 р. Год сдачи: 2005 - ПОЛОЖЕНИЕ КАТОЛИЧЕСКИХ ОБЩИН В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ В КОНТЕКСТЕ ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ
Бакалаврская работа, муниципальное право. Язык работы: Русский. Цена: 4300 р. Год сдачи: 2022 - ПОЛОЖЕНИЕ РПЦ В ЗАПАДНОЙ СИБИРИ В КОНТЕКСТЕ ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ В ПЕРИОД С 1964 ПО 1991 ГГ.
Магистерская диссертация, история . Язык работы: Русский. Цена: 5500 р. Год сдачи: 2019 - РЕЛИГИОЗНАЯ ЦЕНЗУРА КАК ЯВЛЕНИЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ XVIII - ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XIX В
Диссертации (РГБ), культурология. Язык работы: Русский. Цена: 4225 р. Год сдачи: 2018 - Современная историография внешней политики России конца XIX -начала XX вв.
Дипломные работы, ВКР, педагогика. Язык работы: Русский. Цена: 6300 р. Год сдачи: 2018 - Сравнительная характеристика политики США на Ближнем Востоке на примере Афганистана, Ирана, и Ирака в конце ХХ - начале XXI века
Дипломные работы, ВКР, международные отношения. Язык работы: Русский. Цена: 6300 р. Год сдачи: 2018