Помощь студентам в учебе
ПОЛОЖЕНИЕ СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ОБЩИН СИБИРИ В СИСТЕМЕ ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ В XVIII - НАЧАЛЕ XX В.
|
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. МИГРАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ И РАССЕЛЕНИЕ СТАРООБРЯДЦЕВ В СИБИРИ В XIII -
ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX вв 14
ГЛАВА 2. ПОЛИТИКА ГОСУДАРСТВА И РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ОТНОШЕНИИ
СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ОБЩИН ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIX в. - 1905 г 21
2.1 Основные направления политики Российской империи в отношении старообрядчества во
второй половине XIX - начале XX веков 21
2.2 Деятельность органов государственной власти и Русской Православной Церкви в вопросе
борьбы с расколом в Сибири 27
ГЛАВА 3. ИЗМЕНЕНИЕ ПОЛОЖЕНИЯ СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ОБЩИН СИБИРИ В УСЛОВИЯХ
ТРАНСФОРМАЦИИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА 1905-1917 ГГ 34
3.1 Общие положения политики Российской империи в отношении старообрядчества в 1905
1917 гг 34
3.2 Положение сибирского старообрядчества в условиях либерализации религиозного
законодательства 1905-1917 гг 38
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 43
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 46
ПРИЛОЖЕНИЕ 54
ГЛАВА 1. МИГРАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ И РАССЕЛЕНИЕ СТАРООБРЯДЦЕВ В СИБИРИ В XIII -
ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX вв 14
ГЛАВА 2. ПОЛИТИКА ГОСУДАРСТВА И РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ОТНОШЕНИИ
СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ОБЩИН ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIX в. - 1905 г 21
2.1 Основные направления политики Российской империи в отношении старообрядчества во
второй половине XIX - начале XX веков 21
2.2 Деятельность органов государственной власти и Русской Православной Церкви в вопросе
борьбы с расколом в Сибири 27
ГЛАВА 3. ИЗМЕНЕНИЕ ПОЛОЖЕНИЯ СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ОБЩИН СИБИРИ В УСЛОВИЯХ
ТРАНСФОРМАЦИИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА 1905-1917 ГГ 34
3.1 Общие положения политики Российской империи в отношении старообрядчества в 1905
1917 гг 34
3.2 Положение сибирского старообрядчества в условиях либерализации религиозного
законодательства 1905-1917 гг 38
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 43
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 46
ПРИЛОЖЕНИЕ 54
Актуальность исследования. Религия безусловно является неотъемлемой частью русской истории и культуры. На протяжении многих веков Россия была поликонфессиональным государством, что приводило к возникновению религиозных конфликтов. Однако разногласия возникали не только между разными верованиями, но и внутри одной конфессии. Так, во второй половине XVII в. в Русской православной церкви произошёл раскол, причиной которому послужила церковная реформа патриарха Никона, заключавшаяся в изменении богослужебных обрядов. Сторонники старых обрядов получили название «старообрядцы» и на долгое время были подвергнуты гонениям. С середины XVII в. и вплоть до 1905 года староверы находились в полулегальном положении. Все законы, якобы призванные в какой-то степени легализировать положение старообрядчества, были полны противоречий и на практике не работали. Невозможно игнорировать тот факт, что до начала XX века активно велись уголовные преследования «раскольников», особенно непростая ситуация складывалась на территориях, удалённых от центра. Ситуация существенно меняется в 1905 году с выходом указа «Об укреплении начал веротерпимости», старообрядчество впервые за всю историю своего существования получает равные с представителями официального православия гражданские права.
Всё вышесказанное подводит к мысли о том, что исследование данной проблемы актуально как для изучения отечественной истории, а именно: получения более полного представления о социальной и духовной жизни населения Российской империи в XVIII - начале XX вв., так и для приобретения знаний в области религиозной конфликтологии, которые в будущем помогут урегулировать религиозные разногласия как внутри страны, так и за её пределами. Выводы, полученные в рамках изучения данной проблемы, могут стать опытом для проведения государственноконфессиональной политики в современной России в условиях увеличения количества религиозных организаций и возрастания их роли во всех сферах жизни общества. Так же стоит отметить, что отношения между Русской Православной Церковью и старообрядчеством и на сегодняшний день окончательно не урегулированы.
Степень разработанности темы. Проблематика и историография исследования старообрядчества остаются актуальными по сей день. На современном этапе проявлен интерес к разным аспектам старообрядчества. К ним относятся история и историография старообрядчества и отдельных его течений, государственно-конфессиональная политика по отношению к старообрядчеству на разных исторических этапах, изучение письменных памятников старообрядчества и т.д. Интерес к сибирскому старообрядчеству был проявлен еще в середине XIX в., но научные школы были сформированы только в XX в.
В Российской империи с XIX в. существовало два политических лагеря - консерваторы и народники. Консерваторы, с одной стороны, видели в сибирских старообрядцах сектантское, порой анархическое движение, которое не признавало монархический строй, а с другой стороны, старообрядчество, по их мнению, не способно было существовать вне государственности. Народники подпитывались идеями А.И. Герцена, видели в сибирских старообрядцах образец русского крестьянского социализма. Поэтому в этнографии интерес к сибирским старообрядцам проявляли представители обоих политических течений.
Благодаря деятельности А.П. Щапова в 60-ые гг. XIX в. в историографии сформировалось демократическое направление. Именно работа А.П. Щапова дала начало дискуссии о старообрядчестве.1 Особое внимание исследователь уделил изучению странничества.2 В.В. Андреев развил идеи А.П. Щапова, предприняв попытку сравнительного анализа положения старообрядчества в XVII - начале XX вв. в условиях изменения внутренней политики государства.3
Стоит отметить, что 70-ые и 80-ые гг. XIX в. всё ещё сохранялись негативные оценки старообрядчества, представленные, прежде всего, в полемических трудах клерикальных историков Е.К. Зубарева4 и А. Кандарицкого5.
Существенный вклад в изучение истории сибирского старообрядчества внесли этнографы, занимавшиеся во второй половине XVIII-XIX вв. исследованием истории и наблюдением за жизнью староверов Сибири. Начало этнографических исследований на территории Алтая возник благодаря избранию П.С. Палласа коллегией Петербургской академии наук на должность профессора натуральной философии в 1766 г., который в последствии совершил экспедиции в азиатскую часть Российской империи. Несмотря на то, что основная цель экспедиций лежала в области сбора информации о флоре и фауне различных районах, в ходе их также были рассмотрены социально-политические, исторические и этнографические аспекты. В итоге П.С. Паллас описал присутствие старообрядцев на территории Алтая.6 В 1826 году К.Ф. Ледебур вместе со своими учениками - А.А. Бунге и К.А. Мейером, совершил экспедицию на Алтай, организованной Дерптским университетом, целью которой являлось изучение флоры и фауны. Экспедиции К.Ф. Ледебура содействовал начальник и организатор горнозаводского производства на Алтае П.К. Фролов.7 Основные результаты экспедиции К.Ф. Ледебур отразил в своем труде под названием «Путешествие по Алтайским горам и предгорьям Алтая».8
В 1845 г. организовывается Императорское русское географическое общество (ИРГО). После возникновения периферийных отделов ИРГО возрастает интерес к исследованию сибирского старообрядчества. На данном этапе появилась фундаментальная работа по алтайским старообрядцам- «полякам» М.В. Швецовой.9 Исследователь подняла ряд вопросов, связанных с историей образования «польских» селений на Алтае, конфессиональным составом, отношениями с властью, хозяйственной и бытовой деятельностью и т.д.
Первые исследования старообрядчества Восточной Сибири были проведены сотрудниками РГО Н. Ядринцевым10 и Ю.Д. Талько- Грынцевичем11. Исследователи описали историю проникновения староверов на территорию Восточной Сибири в XVIII в., старообрядческие поселения, особенности религиозной жизни, особое внимание уделили исследованию этнографических групп семейских староверов и каменщиков.
Существенный вклад в изучение старообрядцев Забайкалья внёс А.М. Селищев12, основываясь на результатах этнографических экспедиций. Исследователь выдвинул предположение о происхождении наименования этнографической группы семейских, а также проанализировал и описал лингвистические особенности старообрядческих рукописных сочинений.
Выдающимся исследователем 30-ых гг. XX в. является Н.М. Никольский, связывавший эволюцию старообрядческого движения с экономическим развитием российского государства.13
Значимым моментом в изучении старообрядцев являлось открытие в 60-х годах XX в. школы археографов в г. Новосибирск, созданной Н.Н. Покровским. Ее привлекательность заключалась в том, что она могла собирать под своей крышей ученых различных отраслей гуманитарного знания. Возникла возможность обмена опытом исследований старообрядчества, сектантства и народных религиозных движений, возникших в Российской империи. В результате, труды Н.Н. Покровского14, Т.С. Мамсик15, Н.А. Миненко16 внесли огромный вклад в изучение и представление различных аспектов старообрядчества на территории Сибири. Старообрядчество в советской период было представлено как антифеодальная классовая борьба крестьянства.
Достижением историка Ю.В. Кожухова 60-х годов XX в. стало исследование экономической жизни восточносибирского крестьянства.17
В 70-80-ые гг. XX в. старообрядчество Восточной Сибири стало предметом исследования историков, археологов, филологов, фольклористов и других представителей гуманитарного знания. Анализ материальной культуры в данный период приобрёл особый интерес.
С 90-ых гг. XX в. издание ранее неопубликованных по идеологическим мотивам работ историков и богословов дали толчок для дальнейшего развития исследования сибирского старообрядчества. Подробно проанализировала правовой аспект государственно-конфессиональной политики Российской империи О.П. Ершова.18 Е.А. Вишленкова исследовала институциональный аспект государственно-конфессиональной политики Российской империи в первой четверти XIX в.19 Старообрядчество на юге Западной Сибири в системе государственно-конфессиональной политики было рассмотрено В.Н. Ильиным20 и И.В. Куприяновой21.
Ф.Ф. Болонев, исследуя старообрядческие миграционные процессы, пришёл к выводу о тесной родственной связи староверов юга Западной Сибири и Забайкалья.22 23
В центре внимания современных исследователей также находится вопрос соотношения экономического развития территорий большой концентрации старообрядческого населения с их религиозными установками. Разработкой данной проблематики в частности занималась И.В.
23
Куприянова.
На современном этапе встречается достаточно много работ, посвящённых исследованию отдельных аспектов жизни сибирских старообрядческих толков и согласий. Наибольшее внимание исследователей обращено к странникам.24
Источниковую базу исследования составляют следующие материалы:
1. Историографические источники: монографии, статьи.
2. Нормативно-правовые акты: манифесты25, циркулярные указы26, указы и распоряжения27, Свод Законов Российской Империи28. В данных документах зафиксированы основные законодательные акты и текущие распоряжения органов государственной власти в отношении старообрядчества.
3. Путевые заметки этнографов и путешественников27 28 29, очерки
исследователей30.
Объект исследования - старообрядческие общины на территории Сибири в XVIII - начале XX вв.
Предмет исследования - положение старообрядческих общин Сибири в системе государственно-конфессиональных отношений Российской империи в ХУ!11-Х1Х вв.
Цель дипломной работы - изучить региональные особенности положения старообрядческих общин Сибири в системе государственноконфессиональной политики Российской империи.
Для достижения цели были поставлены следующие задачи:
1) Проследить процесс проникновения и расселения старообрядцев на территории Сибири в XVIII - первой половине XIX вв.
2) Выявить основные положения государственно-конфессиональной политики Российской Империи в отношении старообрядчества во второй половине XIX - начале XX вв. и охарактеризовать эти положения.
3) Проанализировать деятельность органов государственной власти и Русской Православной Церкви в вопросе борьбы с расколом в Сибири со второй половины XIX в. по 1905 г.
4) Охарактеризовать законодательное регулирование деятельности старообрядческих общин в 1905-1917 гг.
5) Проанализировать изменение положения старообрядческих общин Сибири в условиях либерализации религиозного законодательства в 19051917 гг.
Методология и методы исследования. Методологической основой исследования выбран принцип историзма, так как он является универсальным научным подходом в исторической науке. Благодаря использованию данной методологии появилась возможность проследить непрерывное изменение положения старообрядческих общин в Сибири в XVIII - начале XX вв. в системе государственно-конфессиональной политики Российской империи, а также определить историческое значение изучаемых событий.
Данный методологический подход дал возможность выбора как общенаучных, так и специальных исторических методов. Из общенаучных методов были использованы анализ, синтез, сравнение, индукция и дедукция, которые позволили проанализировать законодательную базу в отношении старообрядчества и отдельные стороны жизни старообрядческих общин, придя к общему выводу об особенностях реализации государственноконфессиональной политики в отношении старообрядческих общин в Сибири в указанных хронологических рамках.
В рамках исследования важное место отводится историкогенетическому методу, суть которого заключается в последовательном раскрытии свойств, функций и изменений изучаемого предмета исследования в процессе его исторического движения, что позволяет в наибольшей мере приблизиться к воспроизведению его реальной истории. Благодаря использованию данного метода удалось последовательно проследить качественные изменения в положении старообрядческих общин на этапах ужесточения и либерализации законодательной системы и общественной жизни в России в XVIII - начале XX вв.
При характеристике религиозно-общественной жизни
старообрядческих общин был применён историко-сравнительный метод, который предоставляет возможность выявлять сущность изучаемых явлений по сходству и по различию присущих им свойств, а также проводить сравнение во времени и пространстве. Данный метод позволил проанализировать региональные особенности положения старообрядческих общин в регионах Западной и Восточной Сибири в контексте государственноконфессиональной политики по отношению к общероссийской ситуации.
Используя историко-системный метод, направленный на изучение явлений и объектов прошлого как целостных исторических систем, анализируя их структуры и функции, внутренние и внешние связи, а также динамические изменения, удалось проанализировать взаимодействие старообрядческих общин и местных органов власти, что позволило определить степень внедрения староверов в общественную жизнь региона. Анализ взаимоотношения старообрядческих общин и Русской Православной Церкви также был проведён на основании историко-системного метода.
Территориальные рамки. В исследовании рассматривается территория, входившая в состав Западной и Восточной Сибири в XVIII - начале XX вв. Исследование охватывает территорию Забайкальской и Якутской областей, Енисейской и Иркутской губерний, которые объединены общим наименованием Восточная Сибирь, так как староверы были расселены на каждой из данных территорий, а административное управление до начала XX в. было единым. Территориально работа также включает территорию Западной Сибири, в состав которой входили Тобольская и Томская губернии, и Омская область (административно-территориальное деление первой половины XIX в.). Подробно проанализировано положение старообрядческих общин юга Западной Сибири. Под югом Западной Сибири подразумевается территория, изначально входящая в состав Томской губернии, впоследствии разделённая на Томскую и Алтайскую губернии по постановлению Временного правительства 17 июня 1917 г.31 В настоящее время на данной территории размещены Томская, Новосибирская и Кемеровская области, Республика Алтай и Алтайский край, а также Семипалатинская и ВосточноКазахстанская области Республики Казахстан.
Хронологические рамки. В исследовании проанализировано изменение положения старообрядческих общин Сибири на протяжении всей истории существования Российской империи. Нижняя граница обусловлена созданием Российской империи в 1721 г. Верхняя граница обусловлена серьёзной трансформацией российского общества в начале XX в., прекращением существования Российской империи в 1917 г. и началом нового этапа в отечественной истории.
Новизна исследования. В ходе исследования положения старообрядческих общин в Сибири в системе государственноконфессиональных отношений Российской Империи была предпринята попытка сравнительного анализа положения старообрядческих общин в регионах Западной и Восточной Сибири. Особое внимание было уделено вопросам конфессионального состава старообрядцев-«поляков» Алтая, особенностям бытовой деятельности и освоения ими территорий, межконфессиональным и межэтническим отношениям. В итоге, в ходе рассмотрения работ этнографов и путешественников, материалов Сибирского отделения Императорского Русского Географического общества и Государственного архива Алтайского края были выявлены ошибки, связанные с представлением этнографической группы исследователями конца XIX в., а также отмечено влияние на них идеологии имперского периода.
Практическая значимость работы. Выводы, полученные в рамках изучения данной проблемы, могут стать опытом для проведения государственно-конфессиональной политики в современной России в условиях увеличения количества религиозных организаций и возрастания их роли во всех сферах жизни общества. Также стоит отметить, что отношения между Русской Православной Церковью и старообрядчеством и на сегодняшний день окончательно не урегулированы.
Апробация. Отдельные положения выпускной квалификационной работы были представлены в виде тезисов «Общие положения политики Российской империи в отношении старообрядчества в XVIII в.» на V региональной молодёжной научной конференции «Мой выбор -НАУКА!» в рамках дней молодёжной науки в Алтайском государственном университете, «Положение старообрядческих общин на территории Западной Сибири в контексте государственно-конфессиональной политики Российской империи второй половины XIX - начала XX вв.» на VI региональной научной конференции «Мой выбор - НАУКА!» в рамках дней молодёжной науки в Алтайском государственном университете, в виде статьи «The Altai Old Believers — “Poles” in ethnographic works of the Imperial period»32, опубликованной в т. 24 №3 научного журнала «Народы и религии Евразии», а также в виде тезисов «Особенности исследования старообрядцев-"поляков" Алтая в этнографии Российской империи»33, опубликованных по итогам работы Международного молодежного научного форума «ЛОМОНОСОВ- 2020».
Структура выпускной квалификационной работы состоит из введения, трёх глав, поделённых на параграфы, заключения и приложения.
Всё вышесказанное подводит к мысли о том, что исследование данной проблемы актуально как для изучения отечественной истории, а именно: получения более полного представления о социальной и духовной жизни населения Российской империи в XVIII - начале XX вв., так и для приобретения знаний в области религиозной конфликтологии, которые в будущем помогут урегулировать религиозные разногласия как внутри страны, так и за её пределами. Выводы, полученные в рамках изучения данной проблемы, могут стать опытом для проведения государственноконфессиональной политики в современной России в условиях увеличения количества религиозных организаций и возрастания их роли во всех сферах жизни общества. Так же стоит отметить, что отношения между Русской Православной Церковью и старообрядчеством и на сегодняшний день окончательно не урегулированы.
Степень разработанности темы. Проблематика и историография исследования старообрядчества остаются актуальными по сей день. На современном этапе проявлен интерес к разным аспектам старообрядчества. К ним относятся история и историография старообрядчества и отдельных его течений, государственно-конфессиональная политика по отношению к старообрядчеству на разных исторических этапах, изучение письменных памятников старообрядчества и т.д. Интерес к сибирскому старообрядчеству был проявлен еще в середине XIX в., но научные школы были сформированы только в XX в.
В Российской империи с XIX в. существовало два политических лагеря - консерваторы и народники. Консерваторы, с одной стороны, видели в сибирских старообрядцах сектантское, порой анархическое движение, которое не признавало монархический строй, а с другой стороны, старообрядчество, по их мнению, не способно было существовать вне государственности. Народники подпитывались идеями А.И. Герцена, видели в сибирских старообрядцах образец русского крестьянского социализма. Поэтому в этнографии интерес к сибирским старообрядцам проявляли представители обоих политических течений.
Благодаря деятельности А.П. Щапова в 60-ые гг. XIX в. в историографии сформировалось демократическое направление. Именно работа А.П. Щапова дала начало дискуссии о старообрядчестве.1 Особое внимание исследователь уделил изучению странничества.2 В.В. Андреев развил идеи А.П. Щапова, предприняв попытку сравнительного анализа положения старообрядчества в XVII - начале XX вв. в условиях изменения внутренней политики государства.3
Стоит отметить, что 70-ые и 80-ые гг. XIX в. всё ещё сохранялись негативные оценки старообрядчества, представленные, прежде всего, в полемических трудах клерикальных историков Е.К. Зубарева4 и А. Кандарицкого5.
Существенный вклад в изучение истории сибирского старообрядчества внесли этнографы, занимавшиеся во второй половине XVIII-XIX вв. исследованием истории и наблюдением за жизнью староверов Сибири. Начало этнографических исследований на территории Алтая возник благодаря избранию П.С. Палласа коллегией Петербургской академии наук на должность профессора натуральной философии в 1766 г., который в последствии совершил экспедиции в азиатскую часть Российской империи. Несмотря на то, что основная цель экспедиций лежала в области сбора информации о флоре и фауне различных районах, в ходе их также были рассмотрены социально-политические, исторические и этнографические аспекты. В итоге П.С. Паллас описал присутствие старообрядцев на территории Алтая.6 В 1826 году К.Ф. Ледебур вместе со своими учениками - А.А. Бунге и К.А. Мейером, совершил экспедицию на Алтай, организованной Дерптским университетом, целью которой являлось изучение флоры и фауны. Экспедиции К.Ф. Ледебура содействовал начальник и организатор горнозаводского производства на Алтае П.К. Фролов.7 Основные результаты экспедиции К.Ф. Ледебур отразил в своем труде под названием «Путешествие по Алтайским горам и предгорьям Алтая».8
В 1845 г. организовывается Императорское русское географическое общество (ИРГО). После возникновения периферийных отделов ИРГО возрастает интерес к исследованию сибирского старообрядчества. На данном этапе появилась фундаментальная работа по алтайским старообрядцам- «полякам» М.В. Швецовой.9 Исследователь подняла ряд вопросов, связанных с историей образования «польских» селений на Алтае, конфессиональным составом, отношениями с властью, хозяйственной и бытовой деятельностью и т.д.
Первые исследования старообрядчества Восточной Сибири были проведены сотрудниками РГО Н. Ядринцевым10 и Ю.Д. Талько- Грынцевичем11. Исследователи описали историю проникновения староверов на территорию Восточной Сибири в XVIII в., старообрядческие поселения, особенности религиозной жизни, особое внимание уделили исследованию этнографических групп семейских староверов и каменщиков.
Существенный вклад в изучение старообрядцев Забайкалья внёс А.М. Селищев12, основываясь на результатах этнографических экспедиций. Исследователь выдвинул предположение о происхождении наименования этнографической группы семейских, а также проанализировал и описал лингвистические особенности старообрядческих рукописных сочинений.
Выдающимся исследователем 30-ых гг. XX в. является Н.М. Никольский, связывавший эволюцию старообрядческого движения с экономическим развитием российского государства.13
Значимым моментом в изучении старообрядцев являлось открытие в 60-х годах XX в. школы археографов в г. Новосибирск, созданной Н.Н. Покровским. Ее привлекательность заключалась в том, что она могла собирать под своей крышей ученых различных отраслей гуманитарного знания. Возникла возможность обмена опытом исследований старообрядчества, сектантства и народных религиозных движений, возникших в Российской империи. В результате, труды Н.Н. Покровского14, Т.С. Мамсик15, Н.А. Миненко16 внесли огромный вклад в изучение и представление различных аспектов старообрядчества на территории Сибири. Старообрядчество в советской период было представлено как антифеодальная классовая борьба крестьянства.
Достижением историка Ю.В. Кожухова 60-х годов XX в. стало исследование экономической жизни восточносибирского крестьянства.17
В 70-80-ые гг. XX в. старообрядчество Восточной Сибири стало предметом исследования историков, археологов, филологов, фольклористов и других представителей гуманитарного знания. Анализ материальной культуры в данный период приобрёл особый интерес.
С 90-ых гг. XX в. издание ранее неопубликованных по идеологическим мотивам работ историков и богословов дали толчок для дальнейшего развития исследования сибирского старообрядчества. Подробно проанализировала правовой аспект государственно-конфессиональной политики Российской империи О.П. Ершова.18 Е.А. Вишленкова исследовала институциональный аспект государственно-конфессиональной политики Российской империи в первой четверти XIX в.19 Старообрядчество на юге Западной Сибири в системе государственно-конфессиональной политики было рассмотрено В.Н. Ильиным20 и И.В. Куприяновой21.
Ф.Ф. Болонев, исследуя старообрядческие миграционные процессы, пришёл к выводу о тесной родственной связи староверов юга Западной Сибири и Забайкалья.22 23
В центре внимания современных исследователей также находится вопрос соотношения экономического развития территорий большой концентрации старообрядческого населения с их религиозными установками. Разработкой данной проблематики в частности занималась И.В.
23
Куприянова.
На современном этапе встречается достаточно много работ, посвящённых исследованию отдельных аспектов жизни сибирских старообрядческих толков и согласий. Наибольшее внимание исследователей обращено к странникам.24
Источниковую базу исследования составляют следующие материалы:
1. Историографические источники: монографии, статьи.
2. Нормативно-правовые акты: манифесты25, циркулярные указы26, указы и распоряжения27, Свод Законов Российской Империи28. В данных документах зафиксированы основные законодательные акты и текущие распоряжения органов государственной власти в отношении старообрядчества.
3. Путевые заметки этнографов и путешественников27 28 29, очерки
исследователей30.
Объект исследования - старообрядческие общины на территории Сибири в XVIII - начале XX вв.
Предмет исследования - положение старообрядческих общин Сибири в системе государственно-конфессиональных отношений Российской империи в ХУ!11-Х1Х вв.
Цель дипломной работы - изучить региональные особенности положения старообрядческих общин Сибири в системе государственноконфессиональной политики Российской империи.
Для достижения цели были поставлены следующие задачи:
1) Проследить процесс проникновения и расселения старообрядцев на территории Сибири в XVIII - первой половине XIX вв.
2) Выявить основные положения государственно-конфессиональной политики Российской Империи в отношении старообрядчества во второй половине XIX - начале XX вв. и охарактеризовать эти положения.
3) Проанализировать деятельность органов государственной власти и Русской Православной Церкви в вопросе борьбы с расколом в Сибири со второй половины XIX в. по 1905 г.
4) Охарактеризовать законодательное регулирование деятельности старообрядческих общин в 1905-1917 гг.
5) Проанализировать изменение положения старообрядческих общин Сибири в условиях либерализации религиозного законодательства в 19051917 гг.
Методология и методы исследования. Методологической основой исследования выбран принцип историзма, так как он является универсальным научным подходом в исторической науке. Благодаря использованию данной методологии появилась возможность проследить непрерывное изменение положения старообрядческих общин в Сибири в XVIII - начале XX вв. в системе государственно-конфессиональной политики Российской империи, а также определить историческое значение изучаемых событий.
Данный методологический подход дал возможность выбора как общенаучных, так и специальных исторических методов. Из общенаучных методов были использованы анализ, синтез, сравнение, индукция и дедукция, которые позволили проанализировать законодательную базу в отношении старообрядчества и отдельные стороны жизни старообрядческих общин, придя к общему выводу об особенностях реализации государственноконфессиональной политики в отношении старообрядческих общин в Сибири в указанных хронологических рамках.
В рамках исследования важное место отводится историкогенетическому методу, суть которого заключается в последовательном раскрытии свойств, функций и изменений изучаемого предмета исследования в процессе его исторического движения, что позволяет в наибольшей мере приблизиться к воспроизведению его реальной истории. Благодаря использованию данного метода удалось последовательно проследить качественные изменения в положении старообрядческих общин на этапах ужесточения и либерализации законодательной системы и общественной жизни в России в XVIII - начале XX вв.
При характеристике религиозно-общественной жизни
старообрядческих общин был применён историко-сравнительный метод, который предоставляет возможность выявлять сущность изучаемых явлений по сходству и по различию присущих им свойств, а также проводить сравнение во времени и пространстве. Данный метод позволил проанализировать региональные особенности положения старообрядческих общин в регионах Западной и Восточной Сибири в контексте государственноконфессиональной политики по отношению к общероссийской ситуации.
Используя историко-системный метод, направленный на изучение явлений и объектов прошлого как целостных исторических систем, анализируя их структуры и функции, внутренние и внешние связи, а также динамические изменения, удалось проанализировать взаимодействие старообрядческих общин и местных органов власти, что позволило определить степень внедрения староверов в общественную жизнь региона. Анализ взаимоотношения старообрядческих общин и Русской Православной Церкви также был проведён на основании историко-системного метода.
Территориальные рамки. В исследовании рассматривается территория, входившая в состав Западной и Восточной Сибири в XVIII - начале XX вв. Исследование охватывает территорию Забайкальской и Якутской областей, Енисейской и Иркутской губерний, которые объединены общим наименованием Восточная Сибирь, так как староверы были расселены на каждой из данных территорий, а административное управление до начала XX в. было единым. Территориально работа также включает территорию Западной Сибири, в состав которой входили Тобольская и Томская губернии, и Омская область (административно-территориальное деление первой половины XIX в.). Подробно проанализировано положение старообрядческих общин юга Западной Сибири. Под югом Западной Сибири подразумевается территория, изначально входящая в состав Томской губернии, впоследствии разделённая на Томскую и Алтайскую губернии по постановлению Временного правительства 17 июня 1917 г.31 В настоящее время на данной территории размещены Томская, Новосибирская и Кемеровская области, Республика Алтай и Алтайский край, а также Семипалатинская и ВосточноКазахстанская области Республики Казахстан.
Хронологические рамки. В исследовании проанализировано изменение положения старообрядческих общин Сибири на протяжении всей истории существования Российской империи. Нижняя граница обусловлена созданием Российской империи в 1721 г. Верхняя граница обусловлена серьёзной трансформацией российского общества в начале XX в., прекращением существования Российской империи в 1917 г. и началом нового этапа в отечественной истории.
Новизна исследования. В ходе исследования положения старообрядческих общин в Сибири в системе государственноконфессиональных отношений Российской Империи была предпринята попытка сравнительного анализа положения старообрядческих общин в регионах Западной и Восточной Сибири. Особое внимание было уделено вопросам конфессионального состава старообрядцев-«поляков» Алтая, особенностям бытовой деятельности и освоения ими территорий, межконфессиональным и межэтническим отношениям. В итоге, в ходе рассмотрения работ этнографов и путешественников, материалов Сибирского отделения Императорского Русского Географического общества и Государственного архива Алтайского края были выявлены ошибки, связанные с представлением этнографической группы исследователями конца XIX в., а также отмечено влияние на них идеологии имперского периода.
Практическая значимость работы. Выводы, полученные в рамках изучения данной проблемы, могут стать опытом для проведения государственно-конфессиональной политики в современной России в условиях увеличения количества религиозных организаций и возрастания их роли во всех сферах жизни общества. Также стоит отметить, что отношения между Русской Православной Церковью и старообрядчеством и на сегодняшний день окончательно не урегулированы.
Апробация. Отдельные положения выпускной квалификационной работы были представлены в виде тезисов «Общие положения политики Российской империи в отношении старообрядчества в XVIII в.» на V региональной молодёжной научной конференции «Мой выбор -НАУКА!» в рамках дней молодёжной науки в Алтайском государственном университете, «Положение старообрядческих общин на территории Западной Сибири в контексте государственно-конфессиональной политики Российской империи второй половины XIX - начала XX вв.» на VI региональной научной конференции «Мой выбор - НАУКА!» в рамках дней молодёжной науки в Алтайском государственном университете, в виде статьи «The Altai Old Believers — “Poles” in ethnographic works of the Imperial period»32, опубликованной в т. 24 №3 научного журнала «Народы и религии Евразии», а также в виде тезисов «Особенности исследования старообрядцев-"поляков" Алтая в этнографии Российской империи»33, опубликованных по итогам работы Международного молодежного научного форума «ЛОМОНОСОВ- 2020».
Структура выпускной квалификационной работы состоит из введения, трёх глав, поделённых на параграфы, заключения и приложения.
По итогам исследования были сделаны выводы о том, что Западная Сибирь сразу же после раскола стала одним из главных мест концентрации старообрядцев из числа сосланных и вольно переселившихся. Толчком для самовольного переселения на Урал, а затем и на юг Западной Сибири стало возникновение демидовскских заводов, на которых староверы могли трудиться и избегать преследования властей. В период правления Екатерины II насильно были возвращены старообрядцы из Польши и расселены на территории Алтая. Кроме того, в XVIII - первой половине XIX вв. многочисленные потоки староверов направлялись на Алтай в надежде найти легендарное Беловодье. В связи с этим, можно сделать вывод, что в XVIII - первой половине XIX вв. Западная Сибирь уже представляла собой крупный старообрядческий центр.
На территорию Восточной Сибири староверы, в большинстве своём, попадали путём правительственных ссылок, однако, не стоит упускать из виду самовольное переселение старообрядцев на данную территорию. В
XVIII в. можно выделить несколько этапов насильственного переселения старообрядцев в Восточную Сибирь, преимущественно в Забайкалье. Первая массовая ссылка в Сибирь связана с разгром духовного центра старообрядчества в г. Ветке в 1735 г. Второй этап массового переселения в Забайкалье связан с указом Сената в 1765 г. о приглашении староверов вернуться в Россию, но с оговоркой о том, что не самовольно возвращённых ждет ссылка в Сибирь. В начале XIX в. приоритет для размещения старообрядцев получили Иркутская губерния и Якутская область, что связано со стремлением властей увеличить поток ссыльных староверов в Сибирь.
Такимм образом, можно сделать вывод, что в XVIII - первой половине
XIX вв. проникновение старообрядцев на территорию Сибири происходило путём правительственных ссылок и самовольного переселения, причём число вольно переселившихся в Западную Сибирь было значительно выше, чем в Восточную.
Проанализировав положение старообрядческих общин в Сибири в XVIII - начале XX вв. можно сделать вывод, что вплоть до начала XX в. органы государственной власти не признавали старообрядчество самостоятельным вероучением, а лишь заблуждением внутри официального православия. Несмотря на некоторую либерализацию и дарование определённых гражданских прав в период правления Александра II, староверы так и не получили полной религиозной свободы. Хотя и не велись уголовные преследования и гонения в том объёме, как в период правления Николая I, все законы, якобы призванные в какой-то степени легализировать положение старообрядчества, были полны противоречий и на практике не работали. Кроме того, стоит отметить, что при выделении классификации старообрядческих сект по степени их вредности и получении некоторых прав наименее вредными из них, значительная часть староверческого населения, а именно беспоповского согласия, выходила из-под действия данных мер. Невозможно игнорировать тот факт, что уголовные преследования старообрядцев активно велись и во второй половине XIX века, особенно непростая ситуация складывалась в Сибири, на территории удалённой от центра.
После смерти Александра II на престол вступает Александр III, чьё правление принято называть «политикой контрреформ», в русле которой, разумеется, не может идти и речи о дальнейшей либерализации и даровании новых прав. Происходит лишь принятие очередных законов, имеющих огромное количество противоречий и оговорок. Основной задачей губернских властей и священства в этот период было пресечение перехода в раскол. Все меры органов государственной власти в этом вопросе как в Западной, так и в Восточной Сибири носили исключительно административно-силовой и репрессивный характер, но при этом не приносили ожидаемого результата.
Начальный период правления Николая II так же не характеризуется существенными изменениями в государственно-конфессиональной политике. Мы наблюдаем всё большее нарастание законодательных противоречий, глубочайший кризис синодальной системы, нарастание уровня социальной напряжённости, рост оппозиционных и антицерковных настроений. Всё вышеупомянутое, в конечном счёте, выливается в революцию 1905 года. И лишь в 1905 году с выходом указа «Об укреплении начал веротерпимости» старообрядчество впервые за всю историю своего существования получает равные с представителями официального православия гражданские права. Однако законодательные противоречия всё ещё сохранялись в правовом поле, очень многие обстоятельства не были предусмотрены. Преодолением этих противоречий с помощью разработки и издания уточняющих указов и административных распоряжений правительство занималось вплоть до начала 1910-х годов. Одним из таких законодательных актов является законопроект о старообрядческих общинах, который, несмотря на колоссальную работу, проделанную Старообрядческой комиссией Государственной думы, так и не был принят. Причина тому, на мой взгляд, кроется в конфронтационной полемике всех сторон процесса. Вплоть до 1917 года в отношении старообрядческих общин действовал Указ от 17 октября 1906 года. Властям удалось выставить определённые административные преграды на пути развития старообрядческих общин, с одной стороны конкретизировавшие, но с другой - сужавшие круг прав староверов. Все меры по выявлению, сыску и установлению численности старообрядцев, дававшие результаты в центральной части России, оказались недейственными в Восточной Сибири. Становится ясно, что Синод, Министерство внутренних дел, центральный комитет по делам раскола, в силу специфики региона, были вынуждены выработать особые распоряжения в отношении сибирского старообрядчества.
На территорию Восточной Сибири староверы, в большинстве своём, попадали путём правительственных ссылок, однако, не стоит упускать из виду самовольное переселение старообрядцев на данную территорию. В
XVIII в. можно выделить несколько этапов насильственного переселения старообрядцев в Восточную Сибирь, преимущественно в Забайкалье. Первая массовая ссылка в Сибирь связана с разгром духовного центра старообрядчества в г. Ветке в 1735 г. Второй этап массового переселения в Забайкалье связан с указом Сената в 1765 г. о приглашении староверов вернуться в Россию, но с оговоркой о том, что не самовольно возвращённых ждет ссылка в Сибирь. В начале XIX в. приоритет для размещения старообрядцев получили Иркутская губерния и Якутская область, что связано со стремлением властей увеличить поток ссыльных староверов в Сибирь.
Такимм образом, можно сделать вывод, что в XVIII - первой половине
XIX вв. проникновение старообрядцев на территорию Сибири происходило путём правительственных ссылок и самовольного переселения, причём число вольно переселившихся в Западную Сибирь было значительно выше, чем в Восточную.
Проанализировав положение старообрядческих общин в Сибири в XVIII - начале XX вв. можно сделать вывод, что вплоть до начала XX в. органы государственной власти не признавали старообрядчество самостоятельным вероучением, а лишь заблуждением внутри официального православия. Несмотря на некоторую либерализацию и дарование определённых гражданских прав в период правления Александра II, староверы так и не получили полной религиозной свободы. Хотя и не велись уголовные преследования и гонения в том объёме, как в период правления Николая I, все законы, якобы призванные в какой-то степени легализировать положение старообрядчества, были полны противоречий и на практике не работали. Кроме того, стоит отметить, что при выделении классификации старообрядческих сект по степени их вредности и получении некоторых прав наименее вредными из них, значительная часть староверческого населения, а именно беспоповского согласия, выходила из-под действия данных мер. Невозможно игнорировать тот факт, что уголовные преследования старообрядцев активно велись и во второй половине XIX века, особенно непростая ситуация складывалась в Сибири, на территории удалённой от центра.
После смерти Александра II на престол вступает Александр III, чьё правление принято называть «политикой контрреформ», в русле которой, разумеется, не может идти и речи о дальнейшей либерализации и даровании новых прав. Происходит лишь принятие очередных законов, имеющих огромное количество противоречий и оговорок. Основной задачей губернских властей и священства в этот период было пресечение перехода в раскол. Все меры органов государственной власти в этом вопросе как в Западной, так и в Восточной Сибири носили исключительно административно-силовой и репрессивный характер, но при этом не приносили ожидаемого результата.
Начальный период правления Николая II так же не характеризуется существенными изменениями в государственно-конфессиональной политике. Мы наблюдаем всё большее нарастание законодательных противоречий, глубочайший кризис синодальной системы, нарастание уровня социальной напряжённости, рост оппозиционных и антицерковных настроений. Всё вышеупомянутое, в конечном счёте, выливается в революцию 1905 года. И лишь в 1905 году с выходом указа «Об укреплении начал веротерпимости» старообрядчество впервые за всю историю своего существования получает равные с представителями официального православия гражданские права. Однако законодательные противоречия всё ещё сохранялись в правовом поле, очень многие обстоятельства не были предусмотрены. Преодолением этих противоречий с помощью разработки и издания уточняющих указов и административных распоряжений правительство занималось вплоть до начала 1910-х годов. Одним из таких законодательных актов является законопроект о старообрядческих общинах, который, несмотря на колоссальную работу, проделанную Старообрядческой комиссией Государственной думы, так и не был принят. Причина тому, на мой взгляд, кроется в конфронтационной полемике всех сторон процесса. Вплоть до 1917 года в отношении старообрядческих общин действовал Указ от 17 октября 1906 года. Властям удалось выставить определённые административные преграды на пути развития старообрядческих общин, с одной стороны конкретизировавшие, но с другой - сужавшие круг прав староверов. Все меры по выявлению, сыску и установлению численности старообрядцев, дававшие результаты в центральной части России, оказались недейственными в Восточной Сибири. Становится ясно, что Синод, Министерство внутренних дел, центральный комитет по делам раскола, в силу специфики региона, были вынуждены выработать особые распоряжения в отношении сибирского старообрядчества.
