Помощь студентам в учебе
ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ ЗАПАДНОГО ХРИСТИАНСТВА В КИТАЕ
|
Введение 3
Глава 1. Проникновение западных конфессий в традиционный Китай:
основные векторы и результаты 13
1.1. Проникновение католицизма в Китай 13
1.2. Протестантизм в традиционном Китае 30
Глава 2. Западные религии в КНР 44
2.1. Китаизация христианства 44
2.2. Политика КНР в отношении западных религий 55
Заключение 63
Список источников и литературы 68
Глава 1. Проникновение западных конфессий в традиционный Китай:
основные векторы и результаты 13
1.1. Проникновение католицизма в Китай 13
1.2. Протестантизм в традиционном Китае 30
Глава 2. Западные религии в КНР 44
2.1. Китаизация христианства 44
2.2. Политика КНР в отношении западных религий 55
Заключение 63
Список источников и литературы 68
Актуальность исследования. Говоря о традиционных религиозных учениях для Китая - даосизме, буддизме и конфуцианстве, понимаются процессы подъема религиозно-философской культуры в обществе и культурной модернизации государства. Данные учения формировались вместе с государством и развивались вместе с ним. Однако в случае с христианством в Китае все обстоит совершенно по-другому. Христианские миссионеры пришли в уже полностью сложившееся государство, с тысячелетней историей и непохожей культурой. Религия же, несомненно, является важной составляющей культуры. И, появление каких-либо новых религиозных идей в культурной среде влияет на то, что в культурной традиции общества начинают появляться новые черты. Таким образом одна религия, попадая в новое общество, не только несет что-то новое для культурной традиции этого общества, но и порой невольно подстраивается под эту культуру.
Христианство в Китае в сравнении с традиционными для Поднебесной религиями присутствует сравнительно недавно, и занимает важное место. В настоящее время проблема проникновения западных религий в Китай становится актуальной в связи с ростом интереса к анализу западных и восточных цивилизаций, где немаловажную роль играет культурная составляющая. Исследование истории процессов культурной адаптации христианства в китайской культуре является основным не только для изучения христианства в стране, но и для того, чтобы понять общие закономерности взаимодействия культур Китая и Запада. Так, например, актуальной остается тема китаизации христианства. В общих чертах под этим процессом понимается слияние христианских догматов с конфуцианскими нормами, сравнение западного христианства и китайского конфуцианства. Во многом именно благодаря этому процессу, которому невольно дали начало миссионеры из Общества Иезуитов, христианство в Китае приобрело необходимые импульсы для развития.
Так же большим интересом для данного исследования является анализ современной идеологии политики на религиозную жизнь в Китае. Хотя в КНР и отсутствует государственная религия, а в понимании западного человека китайцы в большинстве являются атеистами, китайские власти все же всегда внимательно следили за религиозными течениями в стране. В данный момент вопрос повышенного внимания партии к католичеству и протестантизму особенно актуален в призме взаимодействия КНР со странами Запада.
Вопрос о взаимодействии христианства и традиционных религий Китая, их взаимодействия и влияния друг на друга в процессе культурной адаптации так же является не до конца изученным исследователями. Китайская культура характеризуется устойчивостью к инокультурным и иноэтническим элементам, и для нее характерно либо мирное поглощение и преобразование привнесенных извне культурных кодов, либо полное отторжение и неприятие навязанного мировоззрения. Процесс взаимодействия западной и восточной культурных систем представляет уникальный опыт и подчеркивает актуальность исследования. Так же эта тема важна для современной науки не только для социологии, но и для истории. В исторической ретроперспективе можно проследить влияние христианства как на настроение общества - проникновение западного христианства в Китай в сознании китайцев плотно ассоциируется с целым рядом негативных событий (провал в Опиумных войнах, вынужденное подписание серии договоров с западными державами, принудительное снятие запрета с христианства западными странами), так и на исторические события - восстание тайпинов и ихэтуаней.
Некоторые исследователи полагают, что христианство в современном мире имеет все шансы войти в состав китайских традиционных верований. Анализ феномена ассимиляции христианства в Китае покажет не только уникальность религиозной ситуации и мировоззрения в Китае, но и поможет рассмотреть факторы, оказывающие наибольшее влияние на инокультурные религии в Китае.
Объект исследования. Объектом исследования является религиозная система Китая.
Предметом исследования выступает процесс проникновения и развития западно-христианских миссий Китая.
Историография проблемы представлена комплексом российских, англоязычных и китайских работ, посвященных проблеме западного миссионерства на Востоке. Обращение к зарубежным исследованиям обусловлено тем, что проблема западного миссионерства на Востоке не было актуальным для России до определенного периода времени, а также несколько десятилетий назад работы могли отличаться предвзятостью. Тем не менее, отечественная историография частично рассматривает данную тему.
Значение религии в социальных и культурных сферах Китая, также как и других восточных стран, изучена в работах Н.В. Кокшарова , где также представлены основные принципы взаимодействия культур как условия распространения религий.
В своих работах такие учёные, как: Л.С. Васильев, А.Е. Лукьянов, А.И. Кобзев и К.М. Тертицкий анализируют проблему понимания христианства как моста между западной и восточной культурами. В принципе вопрос об особенности культурного диалога между Востоком и Западом привлекает как многих западных синологов и историков - так, например, была использована работа «История Китая» Ч.П. Фицджеральда, - так и русских востоковедов. Подобную тематику контакта Запада с Китаем через миссионерскую деятельность изучала Т.В. Романенко в своей работе «Католицизм как фактор взаимодействия культур между Китаем и европейскими государствами».
Статья Л.В. Клепиковой «Миссия иезуитов в Китае и ее роль в распространении идей просвещения в Поднебесной империи» посвящена изучению проблемы культурного диалога между западными государствами и Китаем, возникшим проблемам и порой несовместимости мировоззрений двух культур. Другой статьей с обширными сведениями о католических миссиях в Китае в наше время стала работа Л.А. Афониной и Д.И. Петровского «Некоторые исторические аспекты положения католической церкви в КНР».
Не менее важными трудами для данного исследования являются работы, посвященные китайской духовной культуре, межкультурному взаимодействию, китайской философии и религиозной культуре. Это исследования Ван Цзянь, Дун ВэйУ, И Цзюньцинь, Чжан Линьбэй, анализирующих проблемы формирования духовной культуры в китайском обществе.
Работа С.А. Горбуновой «Историческая ретроспектива и современные перспективы: протестантизм в Китае», в которой описаны детали специфике взаимоотношений религии и власти в Китае, а так же дается много информации о развитии протестантизм после 1949 года. Данная работа рассматривает вопрос о возможном развитии и перспективах христианских конфессий в Китае, а также их распространении с точки зрения современной российской синологии. Так же состояние протестантских миссий в КНР описаны в статье Пелевиной О.В. «Христианские общины в современном Китае: типология китайских религиоведов».
Об особенностях и методиках принятия западных религиозных идей в инокультурной восточной среде подробно описано в работе Д.В. Дубровской «Миссия иезуитов в Китае» , описывающая появление Ордена Иезуитов, предпосылки отправления католических миссий в Поднебесную и всю историю работы Ордена в Китае. Много информации дается об адаптации христианских норм для китайского народа и о начале пути католиков - миссионеров. Так же в книге подробно говорится о «споре о ритуалах», роли иезуитов при императорском дворе и о причинах устранения работы Общества Иисуса.
Важнейшими литературными трудами в подготовке к исследованию стали работы не только историков и синологов, но и религиозных деятелей. Так, была изучена статья протоиерея Михаила Самохина «Миссионерская деятельность Общества Иисуса в Индии и на Дальнем Востоке». В работе, так же как и в книге Д.В. Дубровской, говорится о деятельности Ордена Иезуитов и о проблеме китаизации католичества.
Для изучения современного состояния христианских миссий в Китае было прочитано значительное количество работ, позволяющих проанализировать и сделать выводы об отношениях властей КНР к западным религиям. Одной из таких работ стала статья западного исследователя К. Ш.
Ч. Яна «Когда Евангелие встречает китайскую мечту: религиозная свобода и «золотое правило». Автор статьи является исповедующим католиком и китайцем по национальности. В статье он подробно рассматривает особенности и проблемы католицизма в КНР, а также нюансы отношения китайских католических миссий с Ватиканом. Автор рассматривает вопросы о свободе вероисповедания, ссылаясь как на действующую Конституцию КНР, так и на международный устав ООН.
Таким образом, в современной историографии затрагивается проблема христианских конфессий в китайской религиозной системе. Однако исследования носят описательный характер, и не представляют собой комплексного анализа, что делает заявленную проблему актуальной.
Цель работы заключается в исследовании и анализе этапов проникновения и развития западно-христианских миссий в Китае, а также их современного положения.
Таким образом была определена необходимость постановки и решения следующих задач:
1. Раскрыть особенности феномена «китаизации христианства».
2. Проанализировать связь основных понятий конфуцианства и христианства.
3. Раскрыть процесс трансляции христианских идей в китайском обществе.
4. Изучить адаптацию католицизма и протестантизма в Китае как явление межкультурной коммуникации с Европой.
5. Раскрыть особенности восприятия протестантизма и католицизма в современном Китае.
Хронологическими рамками исследования Хронологические рамки исследования охватывают период с XIII в. н. э., когда были датированы самые первые точные сведения о пребывании католических миссионеров- францисканцев в Китае, и по настоящее время.
Источниковедческую базу составляют документы разного характера. Обширную часть источников образуют письма и заметки путешественников и миссионеров, а также купцов и торговцев. Так же важными источниками являются отчеты миссионеров, монографии священников и путешественников.
Самым древним письменным источником являются положения требника древней сирийской церкви из Малабара. Согласно записям одного из иезуитских миссионеров, Николя Триго, происхождение китайского христианства в данном требнике было приписано апостолу Фоме, основавшему ту церковь в 53 г. н. э. В приводимом Триго тексте упоминалось, что апостол Фома «обратил к истине китайцев и эфиопов», его усилиями «царство Божие пришло в Китай» и что в память о Фоме китайцы «поклоняются священному имени Бога». Так же доминиканец Гаспар да Круз, прибывший в Китай в 1556 г., сообщал со ссылкой на армянского паломника, что армяне располагают свидетельствами, что до своего мученичества в Индии святой Фома побывал в Китае, проповедуя Евангелие. Однако, по их словам, побывав там несколько дней и увидев, что его деятельность не приносит плодов, Фома вернулся назад, оставив в Китае трех или четырех учеников. Тот же да Круз видел в Кантоне в монастыре скульптуру женщины с ребенком на руках и горящую лампаду перед ней. Китайцы так и не смогли пояснить да Крузу, был ли это образ, сделанный древними китайскими христианами времен святого Фомы, или же еще один «языческий идол». Однако нельзя с уверенностью утверждать безусловную правдивость этих источников, особенно учитывая тот факт, что уже с I в.н.э. в Поднебесной были замечены среди иудеев, а с первой половине V в. появляются сведения о несторианстве, ведь суть этих конфессий очень схожа между собой.
Как упоминалось выше, письма и отчеты послужили главной источниковой базой. Основываясь на записях монаха-францисканца, Гильома Рубрука, становится возможным говорить о культурном влиянии католиков- западноевропейцев при дворе династии Юань с конца первой половины XIII века. Его записи - практически единственный источник об этой небольшой христианской католической общине на службе у великого хана монголов. Переписка между Папским Престолом и францисканцем Джованни де Монтекорвино становится важнейшим источником о католицизме в Китае до прибытия туда Ордена Иезуитов. Так же заметки Марко Поло 13, и его отца, Николо Поло, составили базу для изучений религий и мировоззрения китайцев. После прибытия в Поднебесную Маттео Риччи, а позже и его последователей, их письма, записи и созданные ими в Китае работы стали одними из основных и наиболее изученных источников о христианстве на Востоке.
Основываясь на отчетах первого миссионера Роберта Моррисона, а позже и на письмах и отчетах других выдающихся миссионеров была составлена база о развитии протестантизма в Китае. Так как это течение проникло в Цинскую империю позже других, то и сведения о начале его движения наиболее легко найти.
В качестве законодательного источника выступает Конституция КНР 14, а так же подход «о трех самостоятельностях», сформированный Чжоу Эньлаем в 1950 г., и указы о регулировании деятельности христианских миссий на территории КНР, которые будут встречаться в основном тексте работы.
В целом источниковедческая база выглядит достаточной для решения поставленных задач.
Теоретико-методологические основы. Методологию исследованию составили основные принципы историко-компаративистского подхода А.В. Ломанова, который рассмотрел позиции российских, китайских и англоговорящих ученых в исторической трактовке интеграционных процессов христианства в духовное и социо-культурное пространство Китая. Основные идеи и понятия подхода в данном исследовании широко используются при описании историко-культурном контекста межкультурного взаимодействия и взаимовлияния двух культур, например, ассимиляции и синтеза.
Также одним из основных принципов данного исследования является принцип трансдисциплинарности. Тема рецепций христианских идей в религиозной сфере Китая с XVII века по наше время рассматривается в религиозном, историческом и культурном аспектах.
Методология исследования определяется следующими подходами.
1. В ходе проведения исследования проводилось неоднократное обращение к работам китайских и европейских ученых, написанных в оригинале. В осуществляемом переводе их на русский язык сложности состояли не только в определенной лексике, но и в необходимости сохранить мысль автора такой, какой она представлена в оригинале, то есть сохранять объективный подход. Так же присутствует необходимость подойти к их содержанию не с российской современной научной мысли, а с позиций авторов и их мировоззрения. Это определило феноменологический подход;
2. Трактовка интеграции и адаптации христианства как в духовном, так и в социокультурном пространстве Китая был проанализирован многими западными, российскими и китайскими учеными, предоставившими свою трактовку проблемы. В подготовке к исследованию были применены способы как индукции, так и дедукции в отношении вышеуказанных работ.
3. В исследовании проводилось детальное изучение трудов и методов католических и протестантских миссионеров и организаций на протяжении нескольких столетий. Также анализ вопросов деятельности христианских конфессий, их состояние и методологию в разные периоды истории сделало необходимым использование сравнительно-исторического подхода.
4. Необходимость анализа динамики роста численности и охвата христианских организаций в социальном и культурном пространстве Китая обусловила использование историко-религиоведческий подхода, а использование культурно-религиоведческий подхода помогло определить особенности функционирования христианства как феномена китайской культуры.
5. Функционирование христианства в Китае запрашивает необходимость анализа особенностей взаимодействия разных религий (христианства и традиционных китайских верований) и культур - западной и китайской. Все это обуславливает использование комплексного религиоведческого подхода.
Сведения об апробации. Основные положения работы были представлены на V региональной молодёжной конференции «Мой выбор- наука!» (Барнаул, 2018 г.) в докладе «История католицизма в Китае»; VI региональной молодёжной конференции «Мой выбор - наука!» (Барнаул, 2019 г.) в докладе «История протестантизма в Китае»; VII региональной молодёжной конференции «Мой выбор - наука!» (Барнаул, 2020 г.) в докладе «Роль и место христианского миссионерства в политической истории традиционного Китая».
Структура исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, и списка литературы в конце. Каждая из глав разделена на два параграфа.
Христианство в Китае в сравнении с традиционными для Поднебесной религиями присутствует сравнительно недавно, и занимает важное место. В настоящее время проблема проникновения западных религий в Китай становится актуальной в связи с ростом интереса к анализу западных и восточных цивилизаций, где немаловажную роль играет культурная составляющая. Исследование истории процессов культурной адаптации христианства в китайской культуре является основным не только для изучения христианства в стране, но и для того, чтобы понять общие закономерности взаимодействия культур Китая и Запада. Так, например, актуальной остается тема китаизации христианства. В общих чертах под этим процессом понимается слияние христианских догматов с конфуцианскими нормами, сравнение западного христианства и китайского конфуцианства. Во многом именно благодаря этому процессу, которому невольно дали начало миссионеры из Общества Иезуитов, христианство в Китае приобрело необходимые импульсы для развития.
Так же большим интересом для данного исследования является анализ современной идеологии политики на религиозную жизнь в Китае. Хотя в КНР и отсутствует государственная религия, а в понимании западного человека китайцы в большинстве являются атеистами, китайские власти все же всегда внимательно следили за религиозными течениями в стране. В данный момент вопрос повышенного внимания партии к католичеству и протестантизму особенно актуален в призме взаимодействия КНР со странами Запада.
Вопрос о взаимодействии христианства и традиционных религий Китая, их взаимодействия и влияния друг на друга в процессе культурной адаптации так же является не до конца изученным исследователями. Китайская культура характеризуется устойчивостью к инокультурным и иноэтническим элементам, и для нее характерно либо мирное поглощение и преобразование привнесенных извне культурных кодов, либо полное отторжение и неприятие навязанного мировоззрения. Процесс взаимодействия западной и восточной культурных систем представляет уникальный опыт и подчеркивает актуальность исследования. Так же эта тема важна для современной науки не только для социологии, но и для истории. В исторической ретроперспективе можно проследить влияние христианства как на настроение общества - проникновение западного христианства в Китай в сознании китайцев плотно ассоциируется с целым рядом негативных событий (провал в Опиумных войнах, вынужденное подписание серии договоров с западными державами, принудительное снятие запрета с христианства западными странами), так и на исторические события - восстание тайпинов и ихэтуаней.
Некоторые исследователи полагают, что христианство в современном мире имеет все шансы войти в состав китайских традиционных верований. Анализ феномена ассимиляции христианства в Китае покажет не только уникальность религиозной ситуации и мировоззрения в Китае, но и поможет рассмотреть факторы, оказывающие наибольшее влияние на инокультурные религии в Китае.
Объект исследования. Объектом исследования является религиозная система Китая.
Предметом исследования выступает процесс проникновения и развития западно-христианских миссий Китая.
Историография проблемы представлена комплексом российских, англоязычных и китайских работ, посвященных проблеме западного миссионерства на Востоке. Обращение к зарубежным исследованиям обусловлено тем, что проблема западного миссионерства на Востоке не было актуальным для России до определенного периода времени, а также несколько десятилетий назад работы могли отличаться предвзятостью. Тем не менее, отечественная историография частично рассматривает данную тему.
Значение религии в социальных и культурных сферах Китая, также как и других восточных стран, изучена в работах Н.В. Кокшарова , где также представлены основные принципы взаимодействия культур как условия распространения религий.
В своих работах такие учёные, как: Л.С. Васильев, А.Е. Лукьянов, А.И. Кобзев и К.М. Тертицкий анализируют проблему понимания христианства как моста между западной и восточной культурами. В принципе вопрос об особенности культурного диалога между Востоком и Западом привлекает как многих западных синологов и историков - так, например, была использована работа «История Китая» Ч.П. Фицджеральда, - так и русских востоковедов. Подобную тематику контакта Запада с Китаем через миссионерскую деятельность изучала Т.В. Романенко в своей работе «Католицизм как фактор взаимодействия культур между Китаем и европейскими государствами».
Статья Л.В. Клепиковой «Миссия иезуитов в Китае и ее роль в распространении идей просвещения в Поднебесной империи» посвящена изучению проблемы культурного диалога между западными государствами и Китаем, возникшим проблемам и порой несовместимости мировоззрений двух культур. Другой статьей с обширными сведениями о католических миссиях в Китае в наше время стала работа Л.А. Афониной и Д.И. Петровского «Некоторые исторические аспекты положения католической церкви в КНР».
Не менее важными трудами для данного исследования являются работы, посвященные китайской духовной культуре, межкультурному взаимодействию, китайской философии и религиозной культуре. Это исследования Ван Цзянь, Дун ВэйУ, И Цзюньцинь, Чжан Линьбэй, анализирующих проблемы формирования духовной культуры в китайском обществе.
Работа С.А. Горбуновой «Историческая ретроспектива и современные перспективы: протестантизм в Китае», в которой описаны детали специфике взаимоотношений религии и власти в Китае, а так же дается много информации о развитии протестантизм после 1949 года. Данная работа рассматривает вопрос о возможном развитии и перспективах христианских конфессий в Китае, а также их распространении с точки зрения современной российской синологии. Так же состояние протестантских миссий в КНР описаны в статье Пелевиной О.В. «Христианские общины в современном Китае: типология китайских религиоведов».
Об особенностях и методиках принятия западных религиозных идей в инокультурной восточной среде подробно описано в работе Д.В. Дубровской «Миссия иезуитов в Китае» , описывающая появление Ордена Иезуитов, предпосылки отправления католических миссий в Поднебесную и всю историю работы Ордена в Китае. Много информации дается об адаптации христианских норм для китайского народа и о начале пути католиков - миссионеров. Так же в книге подробно говорится о «споре о ритуалах», роли иезуитов при императорском дворе и о причинах устранения работы Общества Иисуса.
Важнейшими литературными трудами в подготовке к исследованию стали работы не только историков и синологов, но и религиозных деятелей. Так, была изучена статья протоиерея Михаила Самохина «Миссионерская деятельность Общества Иисуса в Индии и на Дальнем Востоке». В работе, так же как и в книге Д.В. Дубровской, говорится о деятельности Ордена Иезуитов и о проблеме китаизации католичества.
Для изучения современного состояния христианских миссий в Китае было прочитано значительное количество работ, позволяющих проанализировать и сделать выводы об отношениях властей КНР к западным религиям. Одной из таких работ стала статья западного исследователя К. Ш.
Ч. Яна «Когда Евангелие встречает китайскую мечту: религиозная свобода и «золотое правило». Автор статьи является исповедующим католиком и китайцем по национальности. В статье он подробно рассматривает особенности и проблемы католицизма в КНР, а также нюансы отношения китайских католических миссий с Ватиканом. Автор рассматривает вопросы о свободе вероисповедания, ссылаясь как на действующую Конституцию КНР, так и на международный устав ООН.
Таким образом, в современной историографии затрагивается проблема христианских конфессий в китайской религиозной системе. Однако исследования носят описательный характер, и не представляют собой комплексного анализа, что делает заявленную проблему актуальной.
Цель работы заключается в исследовании и анализе этапов проникновения и развития западно-христианских миссий в Китае, а также их современного положения.
Таким образом была определена необходимость постановки и решения следующих задач:
1. Раскрыть особенности феномена «китаизации христианства».
2. Проанализировать связь основных понятий конфуцианства и христианства.
3. Раскрыть процесс трансляции христианских идей в китайском обществе.
4. Изучить адаптацию католицизма и протестантизма в Китае как явление межкультурной коммуникации с Европой.
5. Раскрыть особенности восприятия протестантизма и католицизма в современном Китае.
Хронологическими рамками исследования Хронологические рамки исследования охватывают период с XIII в. н. э., когда были датированы самые первые точные сведения о пребывании католических миссионеров- францисканцев в Китае, и по настоящее время.
Источниковедческую базу составляют документы разного характера. Обширную часть источников образуют письма и заметки путешественников и миссионеров, а также купцов и торговцев. Так же важными источниками являются отчеты миссионеров, монографии священников и путешественников.
Самым древним письменным источником являются положения требника древней сирийской церкви из Малабара. Согласно записям одного из иезуитских миссионеров, Николя Триго, происхождение китайского христианства в данном требнике было приписано апостолу Фоме, основавшему ту церковь в 53 г. н. э. В приводимом Триго тексте упоминалось, что апостол Фома «обратил к истине китайцев и эфиопов», его усилиями «царство Божие пришло в Китай» и что в память о Фоме китайцы «поклоняются священному имени Бога». Так же доминиканец Гаспар да Круз, прибывший в Китай в 1556 г., сообщал со ссылкой на армянского паломника, что армяне располагают свидетельствами, что до своего мученичества в Индии святой Фома побывал в Китае, проповедуя Евангелие. Однако, по их словам, побывав там несколько дней и увидев, что его деятельность не приносит плодов, Фома вернулся назад, оставив в Китае трех или четырех учеников. Тот же да Круз видел в Кантоне в монастыре скульптуру женщины с ребенком на руках и горящую лампаду перед ней. Китайцы так и не смогли пояснить да Крузу, был ли это образ, сделанный древними китайскими христианами времен святого Фомы, или же еще один «языческий идол». Однако нельзя с уверенностью утверждать безусловную правдивость этих источников, особенно учитывая тот факт, что уже с I в.н.э. в Поднебесной были замечены среди иудеев, а с первой половине V в. появляются сведения о несторианстве, ведь суть этих конфессий очень схожа между собой.
Как упоминалось выше, письма и отчеты послужили главной источниковой базой. Основываясь на записях монаха-францисканца, Гильома Рубрука, становится возможным говорить о культурном влиянии католиков- западноевропейцев при дворе династии Юань с конца первой половины XIII века. Его записи - практически единственный источник об этой небольшой христианской католической общине на службе у великого хана монголов. Переписка между Папским Престолом и францисканцем Джованни де Монтекорвино становится важнейшим источником о католицизме в Китае до прибытия туда Ордена Иезуитов. Так же заметки Марко Поло 13, и его отца, Николо Поло, составили базу для изучений религий и мировоззрения китайцев. После прибытия в Поднебесную Маттео Риччи, а позже и его последователей, их письма, записи и созданные ими в Китае работы стали одними из основных и наиболее изученных источников о христианстве на Востоке.
Основываясь на отчетах первого миссионера Роберта Моррисона, а позже и на письмах и отчетах других выдающихся миссионеров была составлена база о развитии протестантизма в Китае. Так как это течение проникло в Цинскую империю позже других, то и сведения о начале его движения наиболее легко найти.
В качестве законодательного источника выступает Конституция КНР 14, а так же подход «о трех самостоятельностях», сформированный Чжоу Эньлаем в 1950 г., и указы о регулировании деятельности христианских миссий на территории КНР, которые будут встречаться в основном тексте работы.
В целом источниковедческая база выглядит достаточной для решения поставленных задач.
Теоретико-методологические основы. Методологию исследованию составили основные принципы историко-компаративистского подхода А.В. Ломанова, который рассмотрел позиции российских, китайских и англоговорящих ученых в исторической трактовке интеграционных процессов христианства в духовное и социо-культурное пространство Китая. Основные идеи и понятия подхода в данном исследовании широко используются при описании историко-культурном контекста межкультурного взаимодействия и взаимовлияния двух культур, например, ассимиляции и синтеза.
Также одним из основных принципов данного исследования является принцип трансдисциплинарности. Тема рецепций христианских идей в религиозной сфере Китая с XVII века по наше время рассматривается в религиозном, историческом и культурном аспектах.
Методология исследования определяется следующими подходами.
1. В ходе проведения исследования проводилось неоднократное обращение к работам китайских и европейских ученых, написанных в оригинале. В осуществляемом переводе их на русский язык сложности состояли не только в определенной лексике, но и в необходимости сохранить мысль автора такой, какой она представлена в оригинале, то есть сохранять объективный подход. Так же присутствует необходимость подойти к их содержанию не с российской современной научной мысли, а с позиций авторов и их мировоззрения. Это определило феноменологический подход;
2. Трактовка интеграции и адаптации христианства как в духовном, так и в социокультурном пространстве Китая был проанализирован многими западными, российскими и китайскими учеными, предоставившими свою трактовку проблемы. В подготовке к исследованию были применены способы как индукции, так и дедукции в отношении вышеуказанных работ.
3. В исследовании проводилось детальное изучение трудов и методов католических и протестантских миссионеров и организаций на протяжении нескольких столетий. Также анализ вопросов деятельности христианских конфессий, их состояние и методологию в разные периоды истории сделало необходимым использование сравнительно-исторического подхода.
4. Необходимость анализа динамики роста численности и охвата христианских организаций в социальном и культурном пространстве Китая обусловила использование историко-религиоведческий подхода, а использование культурно-религиоведческий подхода помогло определить особенности функционирования христианства как феномена китайской культуры.
5. Функционирование христианства в Китае запрашивает необходимость анализа особенностей взаимодействия разных религий (христианства и традиционных китайских верований) и культур - западной и китайской. Все это обуславливает использование комплексного религиоведческого подхода.
Сведения об апробации. Основные положения работы были представлены на V региональной молодёжной конференции «Мой выбор- наука!» (Барнаул, 2018 г.) в докладе «История католицизма в Китае»; VI региональной молодёжной конференции «Мой выбор - наука!» (Барнаул, 2019 г.) в докладе «История протестантизма в Китае»; VII региональной молодёжной конференции «Мой выбор - наука!» (Барнаул, 2020 г.) в докладе «Роль и место христианского миссионерства в политической истории традиционного Китая».
Структура исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, и списка литературы в конце. Каждая из глав разделена на два параграфа.
Итак, изучение деятельности западных христианских конфессий в Китае может продолжаться и в будущем, так как представители католицизма и протестантизма существуют в современном Китае и продолжают распространение своего учения. На данный момент христианские миссии в КНР представляют собой как легальные, так и нелегальные приходы.
Долгое время при изучении проблемы западного христианства в Китае рассматривалась в основном социально-экономическая и политическая форма контактов Востока и Запада, сейчас же основное внимание приковано к изучению контактов цивилизаций и культур. Многие проблемы колониализма рассматриваются в рамках трансляции культур и взаимодействия цивилизаций, а существующие разногласия и непонимания могут быть объяснены именно с культурно-социальной точки зрения. Религия всегда имела большую роль в построение мировоззрения и моделей поведения каждого социума, поэтому тема изучения западной религии в Поднебесной сохраняет свою актуальность.
На основе исследования можно проследить путь развития как католических, так и протестантских миссий, чье начало пути было, несомненно, сопряжено с огромным количеством трудностей.
Сложности для католических миссионеров представляли собой как внутренние особенности Китая - недоверие китайцев ко всему «варварскому» и традиционный уклад жизни, так и непонимание европейцами реальной важности этих самых традиций для каждого китайца, традиций, которые не просто нельзя, а невозможно устранить из сознания народа Поднебесной. Из- за пренебрежения этими основами уклада китайского мировоззрения, попытки установить контакт между Европой и Китаем, в данном случае имеется в виду проповедь христианства и обращение всего Китая в католическую веру, оказались малоуспешными. Христианские общества хоть и существовали, но имели совсем не то влияние, на которое надеялся Запад, отправляя в Китай своих миссионеров.
Что касается трудностей, сопряженных с миссиями протестантского толка, то они будут связаны со временем и методами проникновения и закрепления. Из-за того, что большая часть протестантов появилась в Китае в связи с заключением «неравноправных договоров», во времена наибольшей слабости и уязвимости Китая, протестантские учения надолго закрепились в сознании китайского народа как нечто априори имеющее негативную окраску.
Полученные в ходе исследования результаты помогли сформировать представление об историческом развитии католических и протестантских миссий в Китае, что и являлось целью работы. Были описаны этапы развития католических миссий Китая, уделив особое внимание самой значимой группе миссионеров для данной темы - Ордену Иезуитов. Начав с появления самой первых отцов в Кантоне и Макао, предпосылок их прибытия в Китай, попыток образования первых миссий и причин вынужденной китаизации христианства, и заканчивая описанием современных миссий, условий их существования и сложностью взаимодействия с Папским Престолом. На основе данной работы можно проследить периоды упадка и подъема католицизма, а также понять, была ли деятельность протестантских миссионеров их собственным успехом, либо же успехом исключительно военной мощи их государств. Становится возможным так же выявить, действительно ли предпринятые отцами- миссионерами шаги были успешны. С одной стороны, Риччи, Шалль и Вербист занимали достаточно почетное положение при императорском дворе, а протестанты смогли привнести в Китай европейское образование и медицину, оказать неоценимую услугу для развития китайской математики, астрономии и других наук, в которых западные державы были сведущи куда больше, чем Восток. С другой же стороны, хотя миссионеры и были мостом между Европой и Китаем, в глазах китайцев они были если не варварами, то только лишь учеными, что не совсем отвечало первоначальной цели религиозной миссии отцов - проповедовать и обращать «языческий Китай» в христианство.
В ходе выполнения исследования были успешно выполнены поставленные задачи, благодаря чему можно проанализировать причины необходимости китаизации иноэтнических элементов христиантсва, описать предпринятые меры и их результат. Так же, несмотря на то, что исследование в основном посвящено культурно-социальной проблеме, на его основе можно сделать выводы о влиянии миссионеров на китайских императоров, а следовательно и на политику государства. Стоит отметить, что на протяжении всей истории существования католических миссий в Китае, государственная власть очень часто меняла к ним свое отношение, что служило многочисленным этапам падения и возрождения популярности католицизма.
Одной из важнейших причин неудачи христианизации всего Китая является сильный традиционализм и закрытость китайского сообщества, развитая сопротивляемость всему инокультурному и варварскому, всему, что нарушает сложившийся веками уклад жизни. Так же большую роль сыграло нежелание, а порой просто непонимание миссионерами важности китайских традиций. Не стоит забывать и о том, что во время активного миссионерства не только китайская культура была пронизана традиционализмом и нежеланием меняться - христианство, а особенно католицизм так же всегда отличался устойчивостью к изменениям и неприятием каких -либо отклонений от сложившихся за столетия устоев и порядков. Последнее и по сей день служит точкой преткновения для официально разрешенных правительством КНР католических миссий и Ватиканом.
Таким образом, тема христианства в Китае будет актуальна и для дальнейшего изучения. В начале XX века наблюдается кризис миссионерского движения, обусловленный ростом национального самосознания и революциями в Китае. Деятельность христианских миссий была вновь запрещена, а часть миссионеров выслана заграницу. Однако христианство не только осталось, но и продолжало развиваться в Китае - преимущественно на нелегальной основе, но потом частично и на разрешенных правительством условиях. В настоящее время отношение, проявленное современным поколением к европейским религиям, может оказать как положительное, так и отрицательное влияние на развитие миссий. Если католические миссии все больше уходят в подполье и стоят на перепутье между властями КНР и Ватиканом, то протестантизм нашел свежий глоток воздуха в КНР после объявления Чжоу Эньлаем «принципа трех самостоятельностей». Независимость и самостоятельность церквей протестантского толка, а также их разительно отличающийся от католических церквей уклад нашел отклик среди масс китайского населения.
Улучшение позиций христианства стало возможным и с развитием рыночной экономики периода открытости и реформ, когда в процессе стремительного изменения жизненных ориентиров часть китайского общества, аккумулируя западные ценности, приняла протестантизм. В настоящее время отношение, проявленное современным поколением к европейским религиям, может оказать как положительное, так и отрицательное влияние на развитие миссий. Китай всегда был и по сей день остается закрытым традиционным сообществом, склонным к соблюдению обрядов и устоявшимся порядкам. Принимая во внимание и политическую ситуацию в стране, становится действительно сложно сказать наверняка, что же ожидает китайский протестантизм.
Однако в тот же момент христианские миссии Китая очень уверенно развиваются, все больше китайцев принимают христианство, но это, скорее всего, связано исключительно с возрастающей популярностью всего западного, в том числе и религий. Уже сейчас существует множество исследований о «китайском христианстве» - симбиозе западного христианства с восточными традициями. Возможно, это ждет все религии и учения современности, которые так же как христианство, буддизм, да тот же ислам вынуждены меняться в условиях всемирной глобализации и перемен в самой ментальности человечества. И, кто знает, как изменится положение вещей в ближайшее время.
Долгое время при изучении проблемы западного христианства в Китае рассматривалась в основном социально-экономическая и политическая форма контактов Востока и Запада, сейчас же основное внимание приковано к изучению контактов цивилизаций и культур. Многие проблемы колониализма рассматриваются в рамках трансляции культур и взаимодействия цивилизаций, а существующие разногласия и непонимания могут быть объяснены именно с культурно-социальной точки зрения. Религия всегда имела большую роль в построение мировоззрения и моделей поведения каждого социума, поэтому тема изучения западной религии в Поднебесной сохраняет свою актуальность.
На основе исследования можно проследить путь развития как католических, так и протестантских миссий, чье начало пути было, несомненно, сопряжено с огромным количеством трудностей.
Сложности для католических миссионеров представляли собой как внутренние особенности Китая - недоверие китайцев ко всему «варварскому» и традиционный уклад жизни, так и непонимание европейцами реальной важности этих самых традиций для каждого китайца, традиций, которые не просто нельзя, а невозможно устранить из сознания народа Поднебесной. Из- за пренебрежения этими основами уклада китайского мировоззрения, попытки установить контакт между Европой и Китаем, в данном случае имеется в виду проповедь христианства и обращение всего Китая в католическую веру, оказались малоуспешными. Христианские общества хоть и существовали, но имели совсем не то влияние, на которое надеялся Запад, отправляя в Китай своих миссионеров.
Что касается трудностей, сопряженных с миссиями протестантского толка, то они будут связаны со временем и методами проникновения и закрепления. Из-за того, что большая часть протестантов появилась в Китае в связи с заключением «неравноправных договоров», во времена наибольшей слабости и уязвимости Китая, протестантские учения надолго закрепились в сознании китайского народа как нечто априори имеющее негативную окраску.
Полученные в ходе исследования результаты помогли сформировать представление об историческом развитии католических и протестантских миссий в Китае, что и являлось целью работы. Были описаны этапы развития католических миссий Китая, уделив особое внимание самой значимой группе миссионеров для данной темы - Ордену Иезуитов. Начав с появления самой первых отцов в Кантоне и Макао, предпосылок их прибытия в Китай, попыток образования первых миссий и причин вынужденной китаизации христианства, и заканчивая описанием современных миссий, условий их существования и сложностью взаимодействия с Папским Престолом. На основе данной работы можно проследить периоды упадка и подъема католицизма, а также понять, была ли деятельность протестантских миссионеров их собственным успехом, либо же успехом исключительно военной мощи их государств. Становится возможным так же выявить, действительно ли предпринятые отцами- миссионерами шаги были успешны. С одной стороны, Риччи, Шалль и Вербист занимали достаточно почетное положение при императорском дворе, а протестанты смогли привнести в Китай европейское образование и медицину, оказать неоценимую услугу для развития китайской математики, астрономии и других наук, в которых западные державы были сведущи куда больше, чем Восток. С другой же стороны, хотя миссионеры и были мостом между Европой и Китаем, в глазах китайцев они были если не варварами, то только лишь учеными, что не совсем отвечало первоначальной цели религиозной миссии отцов - проповедовать и обращать «языческий Китай» в христианство.
В ходе выполнения исследования были успешно выполнены поставленные задачи, благодаря чему можно проанализировать причины необходимости китаизации иноэтнических элементов христиантсва, описать предпринятые меры и их результат. Так же, несмотря на то, что исследование в основном посвящено культурно-социальной проблеме, на его основе можно сделать выводы о влиянии миссионеров на китайских императоров, а следовательно и на политику государства. Стоит отметить, что на протяжении всей истории существования католических миссий в Китае, государственная власть очень часто меняла к ним свое отношение, что служило многочисленным этапам падения и возрождения популярности католицизма.
Одной из важнейших причин неудачи христианизации всего Китая является сильный традиционализм и закрытость китайского сообщества, развитая сопротивляемость всему инокультурному и варварскому, всему, что нарушает сложившийся веками уклад жизни. Так же большую роль сыграло нежелание, а порой просто непонимание миссионерами важности китайских традиций. Не стоит забывать и о том, что во время активного миссионерства не только китайская культура была пронизана традиционализмом и нежеланием меняться - христианство, а особенно католицизм так же всегда отличался устойчивостью к изменениям и неприятием каких -либо отклонений от сложившихся за столетия устоев и порядков. Последнее и по сей день служит точкой преткновения для официально разрешенных правительством КНР католических миссий и Ватиканом.
Таким образом, тема христианства в Китае будет актуальна и для дальнейшего изучения. В начале XX века наблюдается кризис миссионерского движения, обусловленный ростом национального самосознания и революциями в Китае. Деятельность христианских миссий была вновь запрещена, а часть миссионеров выслана заграницу. Однако христианство не только осталось, но и продолжало развиваться в Китае - преимущественно на нелегальной основе, но потом частично и на разрешенных правительством условиях. В настоящее время отношение, проявленное современным поколением к европейским религиям, может оказать как положительное, так и отрицательное влияние на развитие миссий. Если католические миссии все больше уходят в подполье и стоят на перепутье между властями КНР и Ватиканом, то протестантизм нашел свежий глоток воздуха в КНР после объявления Чжоу Эньлаем «принципа трех самостоятельностей». Независимость и самостоятельность церквей протестантского толка, а также их разительно отличающийся от католических церквей уклад нашел отклик среди масс китайского населения.
Улучшение позиций христианства стало возможным и с развитием рыночной экономики периода открытости и реформ, когда в процессе стремительного изменения жизненных ориентиров часть китайского общества, аккумулируя западные ценности, приняла протестантизм. В настоящее время отношение, проявленное современным поколением к европейским религиям, может оказать как положительное, так и отрицательное влияние на развитие миссий. Китай всегда был и по сей день остается закрытым традиционным сообществом, склонным к соблюдению обрядов и устоявшимся порядкам. Принимая во внимание и политическую ситуацию в стране, становится действительно сложно сказать наверняка, что же ожидает китайский протестантизм.
Однако в тот же момент христианские миссии Китая очень уверенно развиваются, все больше китайцев принимают христианство, но это, скорее всего, связано исключительно с возрастающей популярностью всего западного, в том числе и религий. Уже сейчас существует множество исследований о «китайском христианстве» - симбиозе западного христианства с восточными традициями. Возможно, это ждет все религии и учения современности, которые так же как христианство, буддизм, да тот же ислам вынуждены меняться в условиях всемирной глобализации и перемен в самой ментальности человечества. И, кто знает, как изменится положение вещей в ближайшее время.