Помощь студентам в учебе
ИРОНИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА ТРАКТАТОВ «ДАО ДЭ ЦЗИН» И «ЧЖУАН-ЦЗЫ»
|
Введение 3
Глава 1. Гносеологические аспекты иронии 8
1.1. Ирония как метод познания 8
1.2. Специфика иронического мышления 12
Г лава 2. Ирония в трактате «Дао Дэ Цзин» 15
2.1. Ироническая трактовка понятия Дао 15
2.2. Ирония как составляющая образа жизни
совершенномудрого на страницах трактата «Дао Дэ Цзин» ..
Глава 3. Особенности истолкования ирония в трактате «Чжуан-цзы 28
3.1. Иронические смыслы понятия Дао 28
3.2. Ирония как способ бытия в мире в трактате «Чжуан-
цзы»
Заключение 41
Библиографический список 44
Глава 1. Гносеологические аспекты иронии 8
1.1. Ирония как метод познания 8
1.2. Специфика иронического мышления 12
Г лава 2. Ирония в трактате «Дао Дэ Цзин» 15
2.1. Ироническая трактовка понятия Дао 15
2.2. Ирония как составляющая образа жизни
совершенномудрого на страницах трактата «Дао Дэ Цзин» ..
Глава 3. Особенности истолкования ирония в трактате «Чжуан-цзы 28
3.1. Иронические смыслы понятия Дао 28
3.2. Ирония как способ бытия в мире в трактате «Чжуан-
цзы»
Заключение 41
Библиографический список 44
Актуальность темы исследования. Многие направления современного философствования становятся все более и более ироничными. Значительное количество философских концепций, созданных на рубеже XX-XXI вв., включают в свою структуру те или иные форматы прочтения категории иронии. Кроме того, ирония становится не только элементом философского дискурса, но активно приобретает статус одной из максим рекомендуемого для практикующего философа образа жизни. В частности, постмодернизм как одно из центральных философских течений XX века критически переосмыслил основания классической философии и попытался иначе сформулировать ее главные проблемы. При сравнительном анализе различных вариантов постмодернистской и неомодернистской критики возможно обнаружить в ней единый элемент - иронию.
Философия сегодня все чаще начинает пересматривать выводы критического мышления, поэтому крайне актуальной становится и потребность в описании способов применения иронического метода в процессе познания. Это предопределяет философский интерес к смыслам и определениям понятия иронии, который сегодня возрастает не только в сфере философских исследований, но также в широкой области направлений, сопряженных с изучением целого спектра проблем познавательных способностей человека.
Тем не менее, чтобы изучить истоки и основы иронического метода, а также зарождения понимания иронии как способа философского бытия в мире, представляется необходимым обратиться к первоисточникам, зафиксировавшим в себе ранее других появление категории иронии в контексте философствования. К таким текстам традиционно относят принятые во внимание в рамках настоящего исследования древнекитайские даосские тексты - «Дао Дэ Цзин» и «Чжуан-цзы».
Степень разработанности проблемы. В истории как отечественной, так и зарубежной философии представлено множество работ, исследующих категорию иронии, иронический метод, а также иронию как способ образа жизни, бытия философа в мире.
Древнегреческие философы обсуждали понятие иронии в двух аспектах - теоретическом (ирония) и практическом (образ философа- ироника, ирония как образ жизни и бытия в мире). В категориальнотеоретическом плане категория иронии рассматривалась, например, философами-романтиками (Фридрихом Шлегелем [17], Фридрихом Новалисом), немецкими объективными идеалистами, сторонниками философии лингвистического анализа (Людвигом Витгенштейном [4]) и теории деконструкции (Жаком Деррида). В частности, осмыслив метафизические основания иронии, Серен Кьеркегор разработал теорию субъективности, где категория иронии занимает основное место [14]. В трактовке датского мыслителя ирония становится не только способом мышления, но и способом существования человека в мире, формой онтологического преодоления.
Позднее Ницше в некотором отношении дополнил подход Кьеркегора, сформировав особенную авторскую стилистику философского текста, в котором ирония становится важным «участником» эмоциональнохудожественного повествования, методом воздействия и «пробуждения» читателя [43].
Среди постмодернистских философских концепций, имеющих непосредственное отношение к иронии, следует отметить концепции Ролана Барта, Жана Бодрийяра, Жиля Делеза, Жака Деррида, Жака Лакана, Жана- Франсуа Лиотара [26].
В современный период развития отечественного философского знания значительное исследование иронии как эстетической категории провел В.М. Пивоев [34]. Общие эстетические свойства иронии в художественном методе наиболее подробно были описаны М.М. Бахтиным.
Начиная с 90-х гг. XX в. исследователи отмечают, что ироническое мышление становится общей тенденцией и атрибутивным способом современного мышления как такового. Сегодня российские философы продолжают развивать идеи Шопенгауэра, Шлегеля и Новалиса, а также постмодернистские концепции, изучающие онтологические основания иронии. Наиболее заметными работами этого периода являются монографии и статьи И.В. Черданцевой [47], Серковой В.А [36].
Неисследованным направлением философского знания остается изучение существования категории иронии в пространстве канонических философских текстов востока. Поскольку философы запада, в трудах которых исторически развивалась аналитика обозначенных категорий, избирали полем своего интереса также историю именно западной философии - в отношении философского осмысления наследия востока сформировалась значительная лакуна. Настоящая работа является попыткой осмысления представления категории иронии в структуре ключевых текстов древнекитайской философии. В поле внимания исследования в будущем планируется поместить индийские, японские, корейские и тибетские ранние философские тексты.
Объектом исследования является философское содержание иронии.
Предметом исследования является ироническая специфика трактатов «Дао Дэ Цзин», «Чжуан-цзы».
Целью исследования является выявление иронической специфики ключевых текстов древнекитайской даосской мысли - «Дао Дэ Цзин», «Чжуан-цзы».
Задачи исследования:
1. Проанализировать особенности иронии как метода познания и способа мышления.
2. Изучить специфику иронического дискурса древнекитайского трактата «Дао Дэ Цзин».
3. Выделить характеристику иронии как составляющей образа жизни мудреца на страницах трактата «Дао Дэ Цзин»
4. Рассмотреть особенности трактовки категории иронии в рамках древнекитайского даосского трактата «Чжуан-цзы».
5. Выявить специфику иронического образа жизни в трактате «Чжуан-цзы».
6. Сравнить иронический дискурс и иронический способ жизни в произведениях «Дао Дэ Цзин» и «Чжуан-цзы».
Методология исследования. Методологическую основу исследования составляют идеи, выводы и концепции, изложенные в трудах отечественных и западных философов, востоковедов, переводчиков, религиоведов - П. Адо, А. Бергсона, В.В. Малявина, Е.А. Торчинова. Используется идея Пьера Адо об отличительной черте философских учений, относимых к периоду античности как на западе, так и на востоке - стремление сформировать не только пространство философского дискурса, но и дать очертания правильного философского образа жизни. Применяется идея Анри Бергсона об иронии как о проявлении творческой силы человека, применяющейся в том числе, чтобы преобразовывать видение мира и бытие в мире. Учтены идеи В.В. Малявина о генетическом способе рассмотрения исторической трансформации древнекитайской религии, а также идеи Е.А. Торчинова о необходимости всестороннего генетического анализа даосских и буддийских религиозных текстов.
Также при анализе поставленной проблемы применялись общелогические методы и формально-логические средства исследования, к которым относятся абстрагирование, обобщение, анализ, синтез, аналогия, индукция, дедукция и др.
Указанный методологический набор позволяет в динамике исследовать процессы внутренней трансформации рассматриваемой философской категории, выделить в этом процессе общее и особенное, а также структурировать имеющуюся информацию на основе различных критериев.
Положения, выносимые на защиту.
1. Древнекитайские даосские тексты «Дао Дэ Цзин» и «Чжуан-цзы» являются древнейшими философскими текстами, в которых присутствует применение иронического метода и категории иронии в целом.
2. Иронический метод, применяемый в трактатах «Дао Дэ Цзин» и «Чжуан-цзы», используется авторами для трансформации образа мышления, извлекаемого из привычных для него бинарных опций через логику абсурда, свойственную иронии.
3. Трансформация мышления субъекта, достигаемая через использование иронического метода, ведет к трансформации образа жизни последователя философского учения. Причиной трансформации образа жизни становится изменение понимания и определения реального масштаба явлений и событий.
4. Главной отличительной особенностью иронической специфики трактата «Дао Дэ Цзин» является направленность иронии на изменение традиционных способов мышления и психоэмоциональных установок человека, ведущее к преобразованию внутреннего мира субъекта посредством иронического дискурса. Ирония же в трактате «Чжуан-цзы» имеет более выраженную социально-этическую окраску и раскрывает многообразные аспекты иронического бытия индивида, формируя иронический образ жизни последователя даосского учения.
Философия сегодня все чаще начинает пересматривать выводы критического мышления, поэтому крайне актуальной становится и потребность в описании способов применения иронического метода в процессе познания. Это предопределяет философский интерес к смыслам и определениям понятия иронии, который сегодня возрастает не только в сфере философских исследований, но также в широкой области направлений, сопряженных с изучением целого спектра проблем познавательных способностей человека.
Тем не менее, чтобы изучить истоки и основы иронического метода, а также зарождения понимания иронии как способа философского бытия в мире, представляется необходимым обратиться к первоисточникам, зафиксировавшим в себе ранее других появление категории иронии в контексте философствования. К таким текстам традиционно относят принятые во внимание в рамках настоящего исследования древнекитайские даосские тексты - «Дао Дэ Цзин» и «Чжуан-цзы».
Степень разработанности проблемы. В истории как отечественной, так и зарубежной философии представлено множество работ, исследующих категорию иронии, иронический метод, а также иронию как способ образа жизни, бытия философа в мире.
Древнегреческие философы обсуждали понятие иронии в двух аспектах - теоретическом (ирония) и практическом (образ философа- ироника, ирония как образ жизни и бытия в мире). В категориальнотеоретическом плане категория иронии рассматривалась, например, философами-романтиками (Фридрихом Шлегелем [17], Фридрихом Новалисом), немецкими объективными идеалистами, сторонниками философии лингвистического анализа (Людвигом Витгенштейном [4]) и теории деконструкции (Жаком Деррида). В частности, осмыслив метафизические основания иронии, Серен Кьеркегор разработал теорию субъективности, где категория иронии занимает основное место [14]. В трактовке датского мыслителя ирония становится не только способом мышления, но и способом существования человека в мире, формой онтологического преодоления.
Позднее Ницше в некотором отношении дополнил подход Кьеркегора, сформировав особенную авторскую стилистику философского текста, в котором ирония становится важным «участником» эмоциональнохудожественного повествования, методом воздействия и «пробуждения» читателя [43].
Среди постмодернистских философских концепций, имеющих непосредственное отношение к иронии, следует отметить концепции Ролана Барта, Жана Бодрийяра, Жиля Делеза, Жака Деррида, Жака Лакана, Жана- Франсуа Лиотара [26].
В современный период развития отечественного философского знания значительное исследование иронии как эстетической категории провел В.М. Пивоев [34]. Общие эстетические свойства иронии в художественном методе наиболее подробно были описаны М.М. Бахтиным.
Начиная с 90-х гг. XX в. исследователи отмечают, что ироническое мышление становится общей тенденцией и атрибутивным способом современного мышления как такового. Сегодня российские философы продолжают развивать идеи Шопенгауэра, Шлегеля и Новалиса, а также постмодернистские концепции, изучающие онтологические основания иронии. Наиболее заметными работами этого периода являются монографии и статьи И.В. Черданцевой [47], Серковой В.А [36].
Неисследованным направлением философского знания остается изучение существования категории иронии в пространстве канонических философских текстов востока. Поскольку философы запада, в трудах которых исторически развивалась аналитика обозначенных категорий, избирали полем своего интереса также историю именно западной философии - в отношении философского осмысления наследия востока сформировалась значительная лакуна. Настоящая работа является попыткой осмысления представления категории иронии в структуре ключевых текстов древнекитайской философии. В поле внимания исследования в будущем планируется поместить индийские, японские, корейские и тибетские ранние философские тексты.
Объектом исследования является философское содержание иронии.
Предметом исследования является ироническая специфика трактатов «Дао Дэ Цзин», «Чжуан-цзы».
Целью исследования является выявление иронической специфики ключевых текстов древнекитайской даосской мысли - «Дао Дэ Цзин», «Чжуан-цзы».
Задачи исследования:
1. Проанализировать особенности иронии как метода познания и способа мышления.
2. Изучить специфику иронического дискурса древнекитайского трактата «Дао Дэ Цзин».
3. Выделить характеристику иронии как составляющей образа жизни мудреца на страницах трактата «Дао Дэ Цзин»
4. Рассмотреть особенности трактовки категории иронии в рамках древнекитайского даосского трактата «Чжуан-цзы».
5. Выявить специфику иронического образа жизни в трактате «Чжуан-цзы».
6. Сравнить иронический дискурс и иронический способ жизни в произведениях «Дао Дэ Цзин» и «Чжуан-цзы».
Методология исследования. Методологическую основу исследования составляют идеи, выводы и концепции, изложенные в трудах отечественных и западных философов, востоковедов, переводчиков, религиоведов - П. Адо, А. Бергсона, В.В. Малявина, Е.А. Торчинова. Используется идея Пьера Адо об отличительной черте философских учений, относимых к периоду античности как на западе, так и на востоке - стремление сформировать не только пространство философского дискурса, но и дать очертания правильного философского образа жизни. Применяется идея Анри Бергсона об иронии как о проявлении творческой силы человека, применяющейся в том числе, чтобы преобразовывать видение мира и бытие в мире. Учтены идеи В.В. Малявина о генетическом способе рассмотрения исторической трансформации древнекитайской религии, а также идеи Е.А. Торчинова о необходимости всестороннего генетического анализа даосских и буддийских религиозных текстов.
Также при анализе поставленной проблемы применялись общелогические методы и формально-логические средства исследования, к которым относятся абстрагирование, обобщение, анализ, синтез, аналогия, индукция, дедукция и др.
Указанный методологический набор позволяет в динамике исследовать процессы внутренней трансформации рассматриваемой философской категории, выделить в этом процессе общее и особенное, а также структурировать имеющуюся информацию на основе различных критериев.
Положения, выносимые на защиту.
1. Древнекитайские даосские тексты «Дао Дэ Цзин» и «Чжуан-цзы» являются древнейшими философскими текстами, в которых присутствует применение иронического метода и категории иронии в целом.
2. Иронический метод, применяемый в трактатах «Дао Дэ Цзин» и «Чжуан-цзы», используется авторами для трансформации образа мышления, извлекаемого из привычных для него бинарных опций через логику абсурда, свойственную иронии.
3. Трансформация мышления субъекта, достигаемая через использование иронического метода, ведет к трансформации образа жизни последователя философского учения. Причиной трансформации образа жизни становится изменение понимания и определения реального масштаба явлений и событий.
4. Главной отличительной особенностью иронической специфики трактата «Дао Дэ Цзин» является направленность иронии на изменение традиционных способов мышления и психоэмоциональных установок человека, ведущее к преобразованию внутреннего мира субъекта посредством иронического дискурса. Ирония же в трактате «Чжуан-цзы» имеет более выраженную социально-этическую окраску и раскрывает многообразные аспекты иронического бытия индивида, формируя иронический образ жизни последователя даосского учения.
Несмотря на различие внутреннего и внешнего стиля, разницу структуры и ритма повествования, разночтения между выявляемыми в тексте авторскими характерными чертами и интерпретациями, трактаты «Дао Дэ Цзин» и «Чжуа-цзы», несомненно, включают в себя общие черты и мотивы. Одним из таковых является понимание и использование категории иронии и иронического для построения дальнейших координат дискурса и рекомендуемого учением правильного образа жизни.
Ирония и смех в пространстве двух основных даосских трактатов становится выражением философского сомнения, разрешение которого выявляет подлинный вес вещей и явлений, являющихся частью человеческой жизни. Также ирония и смех становятся средством преодоления как человеческой замкнутости в глубоко ложном поле субъективности, так и ощущения одиночества и оставленности. Смех провозглашает и заверяет факт иррационального переживания единства отдельного человека с законами Пути и всем миром в целом. Смех и ирония являются своего рода противовесом для рациональных структур в умозрении человека, абсолютное большинство из которых, по мнению авторов рассматриваемых трактатов, только лишь дают начало горестям и заблуждениям.
Также ироническое отношение к событиям или предметам, обладающим общепринятой ценностью, но истинная значимость которых не является абсолютной, помогает достичь рекомендуемого образа жизни, ориентированного на следование и уподобление Дао. Среди переосмысленных при помощи иронии и рекомендуемых даосами максим мы обнаруживаем памятование и соблюдение предела, золотой середины или срединного пути, избежание слишком сильных нагрузок или слишком фанатичного совершенствования, сохранение неослабевающего опасения по поводу отрешенности от соблазнов мира, наиболее опасным из которых Чжуан-цзы называет стремление к славе.
Главным же образом смех и ирония, занимающие важное место в повествовании даосских трактатов, делают человека свободным от оков жизни в мире феноменов и свободным для практически безграничного творчества. Во взгляде на мир через пространство иронии последний предстает как большая фантастическая игра, в которой возможно многое. Задачей человека является правильно созерцать происходящее и по возможности находить в этом спокойную радость. При отказе от серьезности, отказе от сохранения профанного взгляда на многие вещи как на имеющие ценность и значимость, мир предстает перед человеком как чудо, как таинство, в котором ничего невозможно присвоить, но все возможно «впитать», впоследствии растратив. Отрешиться от категорий ценного и значимого, начать иронично воспринимать мир как поле для игры, радости и творчества - такова формула правильного образа жизни и правильного мышления по «Дао Дэ Цзин» и «Чжуан-цзы».
Говоря о сравнении иронии в пространстве трактатов «Дао Дэ Цзин» и «Чжуан-цзы», необходимо отметить, что ирония в «Дао Дэ Цзин» представлена автором способом, направленным на описание метафизических характеристик этого понятия. В соответствии с этим ирония в «Дао Дэ Цзин» представлена как способ трансценденции, внутреннего изменения способа видения мира, трансформации собственных психоэмоциональных характеристик. Иными словами, иронический метод, представленный в «Дао Дэ Цзин», направлено в сторону трансформации внутреннего бытия субъекта. Напротив, иронический метод и представление категории иронии в «Чжуан-цзы» в большей степени направлено на трансформацию внешнего бытия человека. Ирония в «Чжуан-цзы» в меньшей степени рассматривается автором как инструмент трансценденции или психопрактики, скорее, трактат советует использовать иронию как центральное звено в системе координат ориентирования в мире. Таким образом, иронический метод Лао-цзы начинает с изменения и работы с мышлением, умозрением, психоэмоциональным состоянием человека. Иронический же метод Чжуан- цзы направлен, скорее, на отыскание такого понимания социального бытия и таких этических координат, которые способны были бы сформировать правильный образ жизни последователя даосского учения. Изменение внутреннего эмоционального, морального, этического отношения к ряду явлений внутри мира человеческого сообщества должно стать шагом к настоящему творческому освобождению даоса на пути к достижению главных целей его бытия - уподобление своей природы природе дао, достижения предельной свободы, бессмертия.
Ирония и смех в пространстве двух основных даосских трактатов становится выражением философского сомнения, разрешение которого выявляет подлинный вес вещей и явлений, являющихся частью человеческой жизни. Также ирония и смех становятся средством преодоления как человеческой замкнутости в глубоко ложном поле субъективности, так и ощущения одиночества и оставленности. Смех провозглашает и заверяет факт иррационального переживания единства отдельного человека с законами Пути и всем миром в целом. Смех и ирония являются своего рода противовесом для рациональных структур в умозрении человека, абсолютное большинство из которых, по мнению авторов рассматриваемых трактатов, только лишь дают начало горестям и заблуждениям.
Также ироническое отношение к событиям или предметам, обладающим общепринятой ценностью, но истинная значимость которых не является абсолютной, помогает достичь рекомендуемого образа жизни, ориентированного на следование и уподобление Дао. Среди переосмысленных при помощи иронии и рекомендуемых даосами максим мы обнаруживаем памятование и соблюдение предела, золотой середины или срединного пути, избежание слишком сильных нагрузок или слишком фанатичного совершенствования, сохранение неослабевающего опасения по поводу отрешенности от соблазнов мира, наиболее опасным из которых Чжуан-цзы называет стремление к славе.
Главным же образом смех и ирония, занимающие важное место в повествовании даосских трактатов, делают человека свободным от оков жизни в мире феноменов и свободным для практически безграничного творчества. Во взгляде на мир через пространство иронии последний предстает как большая фантастическая игра, в которой возможно многое. Задачей человека является правильно созерцать происходящее и по возможности находить в этом спокойную радость. При отказе от серьезности, отказе от сохранения профанного взгляда на многие вещи как на имеющие ценность и значимость, мир предстает перед человеком как чудо, как таинство, в котором ничего невозможно присвоить, но все возможно «впитать», впоследствии растратив. Отрешиться от категорий ценного и значимого, начать иронично воспринимать мир как поле для игры, радости и творчества - такова формула правильного образа жизни и правильного мышления по «Дао Дэ Цзин» и «Чжуан-цзы».
Говоря о сравнении иронии в пространстве трактатов «Дао Дэ Цзин» и «Чжуан-цзы», необходимо отметить, что ирония в «Дао Дэ Цзин» представлена автором способом, направленным на описание метафизических характеристик этого понятия. В соответствии с этим ирония в «Дао Дэ Цзин» представлена как способ трансценденции, внутреннего изменения способа видения мира, трансформации собственных психоэмоциональных характеристик. Иными словами, иронический метод, представленный в «Дао Дэ Цзин», направлено в сторону трансформации внутреннего бытия субъекта. Напротив, иронический метод и представление категории иронии в «Чжуан-цзы» в большей степени направлено на трансформацию внешнего бытия человека. Ирония в «Чжуан-цзы» в меньшей степени рассматривается автором как инструмент трансценденции или психопрактики, скорее, трактат советует использовать иронию как центральное звено в системе координат ориентирования в мире. Таким образом, иронический метод Лао-цзы начинает с изменения и работы с мышлением, умозрением, психоэмоциональным состоянием человека. Иронический же метод Чжуан- цзы направлен, скорее, на отыскание такого понимания социального бытия и таких этических координат, которые способны были бы сформировать правильный образ жизни последователя даосского учения. Изменение внутреннего эмоционального, морального, этического отношения к ряду явлений внутри мира человеческого сообщества должно стать шагом к настоящему творческому освобождению даоса на пути к достижению главных целей его бытия - уподобление своей природы природе дао, достижения предельной свободы, бессмертия.
