Помощь студентам в учебе
ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ФЕНОМЕНА ЦВЕТА
|
Введение 3
Глава 1. Цвет как бытийственно-эстетический феномен
1.1. Метафизический подход к изучению феномена цвета 9
1.2. Онтологическая трактовка цвета 23
1.3. Эстетические концепции цвета 35
Глава 2. Цвет как способ познания и переживания реальности
2.1. Проявление философских смыслов феномена цвета в различных
областях знания 65
2.2. Цветологические практики 75
Заключение 95
Библиографический список
Глава 1. Цвет как бытийственно-эстетический феномен
1.1. Метафизический подход к изучению феномена цвета 9
1.2. Онтологическая трактовка цвета 23
1.3. Эстетические концепции цвета 35
Глава 2. Цвет как способ познания и переживания реальности
2.1. Проявление философских смыслов феномена цвета в различных
областях знания 65
2.2. Цветологические практики 75
Заключение 95
Библиографический список
Актуальность темы исследования. Чудесным даром природы является способность человека видеть мир, расцвеченный множеством цветов и оттенков. Сложный комплекс явлений, объединённых одним простым, лаконичным словом «цвет», сопровождает нас повсюду. Люди настолько привыкли к этому чуду, что не удивляются ему. Для обычного сознания цвет не имеет значения; в области обыденно-утилитарного взгляда на мир такой вопрос, как «что такое цвет?» не вызывает затруднений, так как люди склонны считать цвет объективным свойством самих предметов, а их способность видеть и различать цвета, как обычно, природно-врождённой способностью. В то же время обычная «невидимость» цвета в быту не означает, что цвет не является явлением уникальным и во многом загадочным.
Характерными чертами философского мышления являются удивление и сомнение. Удивление в том, что цвет существует как таковой и сомнение в том, что общепринятое и традиционное понимание цвета достаточно глубоко для целостного понимания этого удивительного явления. Ещё Аристотель, анализируя научное знание (а в его понимании, собственно, и философское), видел его источник в «изумлении», т.е. в том, что что-то кажется нам неизвестным, странным, непонятным. Удивляться, изумляться и задаваться вопросом «что такое цвет?», превращая его в предмет размышлений - исходное звено философского анализа феномена цвета. Ведь уже в первом приближении мы обнаруживаем исключительную значимость и уникальность явления цвета для существования человека в мире. Мир - это цвет, и всё, что мы видим, мы видим с помощью цвета и благодаря цвету.
Цвет можно понимать как «место, где сходятся наш мозг и Вселенная», цитирует П. Сезанна французский философ М. Мерло-Понти. Цвет - это первое, с чем сталкивается наше зрение, когда мы воспринимаем мир. Согласно И. Гёте, мир первоначально представляется нам в виде цветовых 3
плоскостей, из которых наш глаз выделяет формы предметов. Этот взгляд не противоречит соврeмeнным прeдставлeниям об этапах процесса восприятия. Согласно А. Логайненко, наиболее общее определение проксимального раздражителя - это поток света, попадающий в глаз наблюдателя и несущий информацию о физических объектах. На самом деле этот поток не световой, a цветной, ибо «свет» в точном смысле слова невидим - это абстрактная теоретическая конструкция, и как таковая она недоступна восприятию. Зрением человек может воспринимать только цвета, а свет может видеть только в виде цветов; цвет - единственная форма восприятия света человеческим глазом. Таким образом, цвет есть фундаментальное явление бытия, непосредственно доступное нашему зрению.
В жизни человека роль цвета велика и разнообразна. Цвет - загадочное явление. Он сопровождает нас повсюду каждое мгновение. Даже во сне и с закрытыми глазами мы не можем перестать видеть цвета. Мы настолько привыкли воспринимать мир в цвете, что не можем представить его без многообразия и великолепия красок, содержащих много информации о предметах и их свойствах; почти всю информацию, которую мы получаем о внешнем мире, мы получаем с помощью цвета и благодаря цвету. Цвет придаёт изображению мира полноту и выразительность. «Всё живое стремится к цвету» [4, с. 235], - считал Аристотель. «Цвет - это жизнь, и мир без красок представляется нам мёртвым» [35, с. 10], - говорит Й. Иттен, известный художник и исследователь цвета.
Люди всегда пытались понять природу цвета и объяснить его свойства. Как объект изучения, цвет вовсе непрост и представляет собой явление уникальное и неисчерпаемое, многогранное, неповторимое. Цвет - источник многих парадоксов мысли, он долгое время беспокоил и будет беспокоить своих исследователей, пытаясь уложить его в «прокустово ложе» любой теории. Цвет - это не просто сочетание электромагнитных волн фиксированного диапазона частот и не только субъективные ощущения, вызываемые действием волн определённой длины на сетчатку глаза, цветовой спектр - это степень дифференциации света, тесно связанная с особенностями восприятия наблюдателя. Традиционные теории естественных наук о влиянии цвета редко выходят за рамки физиологических реакций. Некоторые общепринятые концепции цвета существуют только по соглашению и обычаю; нет фиксированных эталонов так называемых «основных» цветов, своеобразных камертонов. Слова, обозначающие цвета, являются обобщающими.
Цвет несёт функцию пространственного восприятия и непостижимым образом эмоционально окрашивает видимый мир, обогащая и бесконечно усложняя категории гармонии и красоты. Способность эмоционального воздействия цвета на психику человека неоспорима. «Цвета действуют на душу, они могут вызывать чувства и возбуждать мысли, которые нас успокаивают или волнуют, печалят или радуют» [23, с. 205], - говорил И. Гёте.
Цвет сопровождает человека на протяжении всей тысячелетней истории развития человеческой культуры. Воспринимали ли древние греки те же цвета, что и современные европейцы? Это не имеет принципиального значения в отношении признания самого факта наличия цвета как неотъемлемого атрибута человеческого бытия, его восприятия и сознания.
В то же время феномен цвета вряд ли можно отнести к традиционным предметам философского дискурса. С тематической точки зрения цвет, как правило, не выступал у философов в качестве особого объекта рефлексии: в философском дискурсе наиболее распространена позиция, что говорить конкретно о цвете не имеет смысла - достаточно «упомянуть» об этом; обычно проблема цвета упоминается только в работах философов при размышлениях в более общем онтологическом, эпистемологическом и эстетическом ракурсе, часто выступающем средством иллюстрации определённой мысли на примерах «цвета».
Такое невнимание философского сообщества к феномену цвета не вполне оправдано, так как исповедует отсутствие фундаментальности, таинственности и наличие потенциального поля философской рефлексии этого явления. В этом отношении был прав М. Хайдеггер, заметивший, что «онтически ближайшее и известное есть онтологически самое далёкое, неузнанное и в его онтологическом значении постоянно просмотренное» [94, с. 9]. Поэтому движущей силой данного исследования является убеждение в том, что феномен цвета «призывает» своим несомненным проявлением в бытии человека применять по отношению к нему богатый опыт, на данный момент ещё недостаточно реализованный в «цветовом субстрате» философского размышления. Как выразился Хазрат Иннаят Хан: «Первый вопрос, возникающий в сознании умного человека, таков: что есть в цвете, что взывает к человеку?» [93, с. 13].
Степень разработанности проблемы. С древнейших времён и до наших дней вопросами цвета занимается целый ряд научных дисциплин (философских, естественных и гуманитарных), каждая из которых изучает цвет в своих интересах. Совокупность всех этих наук, изучающих цвет, можно условно определить как область изучения цвета или цветоведение (условность термина вполне понятна, если рассматривать формально-тематический характер, а не полный характер формирования этой концепции; наличие множества различных подходов к изучению цвета в условиях фактического отсутствия их единства).
Несмотря на обилие различных направлений в изучении цвета, следует отметить, что среди них нет особо тематических философских исследований феномена цвета в контексте человеческого существования: исследователей традиционно интересует «сам цвет» вне контекста, его присутствия в человеческом существовании. Данное исследование призвано закрыть этот пробел в философской рефлексии.
Объект исследования: феномен цвета.
Предмет исследования: феномен цвета в контексте человеческого бытия.
Цель исследования: осуществить философский анализ феномена цвета в контексте бытия человека.
Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:
1. Выявить специфику метафизического, онтологического и эстетического подходов к изучению феномена цвета;
2. Обнаружить реализацию философских смыслов феномена цвета в различных областях знания;
3. Проанализировать цветологические практики как способ познания и переживания реальности.
Методологические основы исследования. В качестве основных методологических подходов выделены метод парадигмального анализа и феноменологический метод сущностного исследования данностей первичного опыта (феноменов), основанный на процедурах феноменологической редукции (на основе принципа «онтологического различения»), феноменологической деструкции и феноменологической конструкции. Также в исследовании были использованы диалектический метод, принцип единства исторического и логического, метод структурно-функционального анализа.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
1. Выявлены и проанализированы основные философские подходы к
изучению феномена цвета (метафизический, онтологический,
эстетический);
2. Определено, что феномен цвета является способом познания и переживания реальности;
3. Установлено, что с помощью цветологических практик возможно создать собственную картину восприятия и познания мира.
Теоретическая значимость исследования заключается в том, что в работе предпринята попытка преодоления ограниченности понимания и внимания к феномену цвета, а также раскрытия феноменологической самоданности и онтологической важности данного феномена в бытии и познании человека.
Практическая значимость исследования состоит в том, что материал работы может быть использован в рамках преподавания дисциплин «Онтология и теория познания», «Философия и методология науки», а также может стать основой для разработки спецкурсов по философским проблемам искусствоведения и философским основам художественного творчества.
Положения, выносимые на защиту:
1. Основные концепции познания и философского осмысления феномена цвета (метафизическая, онтологическая, эстетическая) дают разностороннюю и углубленную характеристику и раскрывают природу данного феномена и его бытийственно-эстетический смысл;
2. Интерес к феномену цвета в различных областях знания доказывает его значимость в бытии человека, а также неоднозначное понимание и применение данного феномена на практике;
3. Цвет является фундаментальным состоянием человеческого бытия, имеющим метафизическую природу.
Настоящая работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.
Характерными чертами философского мышления являются удивление и сомнение. Удивление в том, что цвет существует как таковой и сомнение в том, что общепринятое и традиционное понимание цвета достаточно глубоко для целостного понимания этого удивительного явления. Ещё Аристотель, анализируя научное знание (а в его понимании, собственно, и философское), видел его источник в «изумлении», т.е. в том, что что-то кажется нам неизвестным, странным, непонятным. Удивляться, изумляться и задаваться вопросом «что такое цвет?», превращая его в предмет размышлений - исходное звено философского анализа феномена цвета. Ведь уже в первом приближении мы обнаруживаем исключительную значимость и уникальность явления цвета для существования человека в мире. Мир - это цвет, и всё, что мы видим, мы видим с помощью цвета и благодаря цвету.
Цвет можно понимать как «место, где сходятся наш мозг и Вселенная», цитирует П. Сезанна французский философ М. Мерло-Понти. Цвет - это первое, с чем сталкивается наше зрение, когда мы воспринимаем мир. Согласно И. Гёте, мир первоначально представляется нам в виде цветовых 3
плоскостей, из которых наш глаз выделяет формы предметов. Этот взгляд не противоречит соврeмeнным прeдставлeниям об этапах процесса восприятия. Согласно А. Логайненко, наиболее общее определение проксимального раздражителя - это поток света, попадающий в глаз наблюдателя и несущий информацию о физических объектах. На самом деле этот поток не световой, a цветной, ибо «свет» в точном смысле слова невидим - это абстрактная теоретическая конструкция, и как таковая она недоступна восприятию. Зрением человек может воспринимать только цвета, а свет может видеть только в виде цветов; цвет - единственная форма восприятия света человеческим глазом. Таким образом, цвет есть фундаментальное явление бытия, непосредственно доступное нашему зрению.
В жизни человека роль цвета велика и разнообразна. Цвет - загадочное явление. Он сопровождает нас повсюду каждое мгновение. Даже во сне и с закрытыми глазами мы не можем перестать видеть цвета. Мы настолько привыкли воспринимать мир в цвете, что не можем представить его без многообразия и великолепия красок, содержащих много информации о предметах и их свойствах; почти всю информацию, которую мы получаем о внешнем мире, мы получаем с помощью цвета и благодаря цвету. Цвет придаёт изображению мира полноту и выразительность. «Всё живое стремится к цвету» [4, с. 235], - считал Аристотель. «Цвет - это жизнь, и мир без красок представляется нам мёртвым» [35, с. 10], - говорит Й. Иттен, известный художник и исследователь цвета.
Люди всегда пытались понять природу цвета и объяснить его свойства. Как объект изучения, цвет вовсе непрост и представляет собой явление уникальное и неисчерпаемое, многогранное, неповторимое. Цвет - источник многих парадоксов мысли, он долгое время беспокоил и будет беспокоить своих исследователей, пытаясь уложить его в «прокустово ложе» любой теории. Цвет - это не просто сочетание электромагнитных волн фиксированного диапазона частот и не только субъективные ощущения, вызываемые действием волн определённой длины на сетчатку глаза, цветовой спектр - это степень дифференциации света, тесно связанная с особенностями восприятия наблюдателя. Традиционные теории естественных наук о влиянии цвета редко выходят за рамки физиологических реакций. Некоторые общепринятые концепции цвета существуют только по соглашению и обычаю; нет фиксированных эталонов так называемых «основных» цветов, своеобразных камертонов. Слова, обозначающие цвета, являются обобщающими.
Цвет несёт функцию пространственного восприятия и непостижимым образом эмоционально окрашивает видимый мир, обогащая и бесконечно усложняя категории гармонии и красоты. Способность эмоционального воздействия цвета на психику человека неоспорима. «Цвета действуют на душу, они могут вызывать чувства и возбуждать мысли, которые нас успокаивают или волнуют, печалят или радуют» [23, с. 205], - говорил И. Гёте.
Цвет сопровождает человека на протяжении всей тысячелетней истории развития человеческой культуры. Воспринимали ли древние греки те же цвета, что и современные европейцы? Это не имеет принципиального значения в отношении признания самого факта наличия цвета как неотъемлемого атрибута человеческого бытия, его восприятия и сознания.
В то же время феномен цвета вряд ли можно отнести к традиционным предметам философского дискурса. С тематической точки зрения цвет, как правило, не выступал у философов в качестве особого объекта рефлексии: в философском дискурсе наиболее распространена позиция, что говорить конкретно о цвете не имеет смысла - достаточно «упомянуть» об этом; обычно проблема цвета упоминается только в работах философов при размышлениях в более общем онтологическом, эпистемологическом и эстетическом ракурсе, часто выступающем средством иллюстрации определённой мысли на примерах «цвета».
Такое невнимание философского сообщества к феномену цвета не вполне оправдано, так как исповедует отсутствие фундаментальности, таинственности и наличие потенциального поля философской рефлексии этого явления. В этом отношении был прав М. Хайдеггер, заметивший, что «онтически ближайшее и известное есть онтологически самое далёкое, неузнанное и в его онтологическом значении постоянно просмотренное» [94, с. 9]. Поэтому движущей силой данного исследования является убеждение в том, что феномен цвета «призывает» своим несомненным проявлением в бытии человека применять по отношению к нему богатый опыт, на данный момент ещё недостаточно реализованный в «цветовом субстрате» философского размышления. Как выразился Хазрат Иннаят Хан: «Первый вопрос, возникающий в сознании умного человека, таков: что есть в цвете, что взывает к человеку?» [93, с. 13].
Степень разработанности проблемы. С древнейших времён и до наших дней вопросами цвета занимается целый ряд научных дисциплин (философских, естественных и гуманитарных), каждая из которых изучает цвет в своих интересах. Совокупность всех этих наук, изучающих цвет, можно условно определить как область изучения цвета или цветоведение (условность термина вполне понятна, если рассматривать формально-тематический характер, а не полный характер формирования этой концепции; наличие множества различных подходов к изучению цвета в условиях фактического отсутствия их единства).
Несмотря на обилие различных направлений в изучении цвета, следует отметить, что среди них нет особо тематических философских исследований феномена цвета в контексте человеческого существования: исследователей традиционно интересует «сам цвет» вне контекста, его присутствия в человеческом существовании. Данное исследование призвано закрыть этот пробел в философской рефлексии.
Объект исследования: феномен цвета.
Предмет исследования: феномен цвета в контексте человеческого бытия.
Цель исследования: осуществить философский анализ феномена цвета в контексте бытия человека.
Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:
1. Выявить специфику метафизического, онтологического и эстетического подходов к изучению феномена цвета;
2. Обнаружить реализацию философских смыслов феномена цвета в различных областях знания;
3. Проанализировать цветологические практики как способ познания и переживания реальности.
Методологические основы исследования. В качестве основных методологических подходов выделены метод парадигмального анализа и феноменологический метод сущностного исследования данностей первичного опыта (феноменов), основанный на процедурах феноменологической редукции (на основе принципа «онтологического различения»), феноменологической деструкции и феноменологической конструкции. Также в исследовании были использованы диалектический метод, принцип единства исторического и логического, метод структурно-функционального анализа.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
1. Выявлены и проанализированы основные философские подходы к
изучению феномена цвета (метафизический, онтологический,
эстетический);
2. Определено, что феномен цвета является способом познания и переживания реальности;
3. Установлено, что с помощью цветологических практик возможно создать собственную картину восприятия и познания мира.
Теоретическая значимость исследования заключается в том, что в работе предпринята попытка преодоления ограниченности понимания и внимания к феномену цвета, а также раскрытия феноменологической самоданности и онтологической важности данного феномена в бытии и познании человека.
Практическая значимость исследования состоит в том, что материал работы может быть использован в рамках преподавания дисциплин «Онтология и теория познания», «Философия и методология науки», а также может стать основой для разработки спецкурсов по философским проблемам искусствоведения и философским основам художественного творчества.
Положения, выносимые на защиту:
1. Основные концепции познания и философского осмысления феномена цвета (метафизическая, онтологическая, эстетическая) дают разностороннюю и углубленную характеристику и раскрывают природу данного феномена и его бытийственно-эстетический смысл;
2. Интерес к феномену цвета в различных областях знания доказывает его значимость в бытии человека, а также неоднозначное понимание и применение данного феномена на практике;
3. Цвет является фундаментальным состоянием человеческого бытия, имеющим метафизическую природу.
Настоящая работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.
Подводя итог исследованию, можно заключить, что поставленная цель работы, в основном, достигнута. Выявлена метафизическая сущность и многогранность прочтения феномена цвета в контексте бытия человека.
Главным выводом и результатом данной работы можно считать доказательство многозначности феномена цвета. Посредством поэтапного анализа и осмысления с точки зрения разных подходов, теорий, концепций и прочтений удалось раскрыть бытийственную значимость феномена цвета и показать способы его понимания и осознания. Также важным элементом работы стало раскрытие темы феномена цвета как способа познания и переживания реальности.
В первой главе проводится анализ феномена цвета как бытийственно- эстетического феномена в метафизичееском, онтологическои и эстетическом прочтении. Метафизическая природа цвета позволяет судить о цвете как о фундаментальном понятии бытия человека. Онтологическая трактовка феномена цвета раскрывает структуру вопроса «что есть цвет?». Эстетические концепции цвета затрагивают тему его чувственного восприятия и переживания. В эстетике и в искусстве всегда возникает и дизайн колористической процессуальности, и дизайн самой истории аналогизирующего восприятия цвета: при этом проектирование эстетических свойств цвета в одну историческую эпоху может не совпадать с его конструированием в другую. Тем не менее, неизменным остается одно - с помощью этого проектирования, как отмечал Ф. Ницше, человечество училось быть метафизиком, а сама гармоническая матрица этого проектирования обладала огромной силой.
Во второй главе рассматривается проявления феномена цвета в различных областях знания как возможность с помощью изобразительных
техник и цветологических практик воссоздать метафизику образа, материализовать идею и вложить её в других, созерцающих данный образ. Можно выделить два варианта самоидентификации или ищущей настроенности бытия вопрощающего: когнитивистскую и
нонкогнитивистскую. Когнитивистская настроенность вопрощающего означает самополагание себя как мыслящего субъекта познания в системе отношений «субъект познания - объект познания». Нонкогнитивистская настроенность означает самополагание себя как переживающего существа. Соответственно, можно определить два различных смысла концепта «феномен цвета» - когнитивтстский и нонкогнитивистский.
В конгитивистской трактовке под «феноменом цвета» понимается данное в зрительно-чувственном опыте «явление» («земные» цвета, цветовые ощущения, зрительные восприятия цветов-перцептов) некоторой подразумеваемой «сущности» цвета (метафизический, «божественный» свет, электромагнитные волны разной длины, естественные смыслы-значения цветов и т.п.), недоступной чувствам и раскрываемой только в ходе особо организованного познания (умозрительного, экстремального, интерпретационного). Эта «являющая сущность» цвета лишь является, т.е. показывается вопрошающему, но в своей явленности не кажет себя по ту сторону «явления» цвета, т.е. непосредственного переживаиня.
«Первоначальная сущность цвета, - говорит Й. Иттен, - представляет собой сказочное звучание, музыку, рождённую светом. Но как только я начинаю размышлять о цвете и пытаюсь прикоснуться к нему, формируя те или иные понятия, его обаяние разрушается и в наших руках остаётся лишь его тело <...> Только тому, кто любит цвет, открывается его красота и внутренняя сущность. Цветом может пользоваться каждый, но только беззаветно преданным ему он позволяет постичь его тайны» [35, с. 10-11].
Перспективы данного исследования, прежде всего, связываются с:
1. Более подробным изучением феномена цвета, его разнообразных прочтений, основанных на бытии человека;
2. Установлением междисциплинарных связей между различными сферами применения цвета;
3. Расширением круга анализируемых научно-философских текстов с целью возможного выявления в них новых смыслов феномена цвета;
4. Выявлением особых тенденций применения знаний о феномене цвета в бытии человека для лучшего понимания мира и себя как его части.
Главным выводом и результатом данной работы можно считать доказательство многозначности феномена цвета. Посредством поэтапного анализа и осмысления с точки зрения разных подходов, теорий, концепций и прочтений удалось раскрыть бытийственную значимость феномена цвета и показать способы его понимания и осознания. Также важным элементом работы стало раскрытие темы феномена цвета как способа познания и переживания реальности.
В первой главе проводится анализ феномена цвета как бытийственно- эстетического феномена в метафизичееском, онтологическои и эстетическом прочтении. Метафизическая природа цвета позволяет судить о цвете как о фундаментальном понятии бытия человека. Онтологическая трактовка феномена цвета раскрывает структуру вопроса «что есть цвет?». Эстетические концепции цвета затрагивают тему его чувственного восприятия и переживания. В эстетике и в искусстве всегда возникает и дизайн колористической процессуальности, и дизайн самой истории аналогизирующего восприятия цвета: при этом проектирование эстетических свойств цвета в одну историческую эпоху может не совпадать с его конструированием в другую. Тем не менее, неизменным остается одно - с помощью этого проектирования, как отмечал Ф. Ницше, человечество училось быть метафизиком, а сама гармоническая матрица этого проектирования обладала огромной силой.
Во второй главе рассматривается проявления феномена цвета в различных областях знания как возможность с помощью изобразительных
техник и цветологических практик воссоздать метафизику образа, материализовать идею и вложить её в других, созерцающих данный образ. Можно выделить два варианта самоидентификации или ищущей настроенности бытия вопрощающего: когнитивистскую и
нонкогнитивистскую. Когнитивистская настроенность вопрощающего означает самополагание себя как мыслящего субъекта познания в системе отношений «субъект познания - объект познания». Нонкогнитивистская настроенность означает самополагание себя как переживающего существа. Соответственно, можно определить два различных смысла концепта «феномен цвета» - когнитивтстский и нонкогнитивистский.
В конгитивистской трактовке под «феноменом цвета» понимается данное в зрительно-чувственном опыте «явление» («земные» цвета, цветовые ощущения, зрительные восприятия цветов-перцептов) некоторой подразумеваемой «сущности» цвета (метафизический, «божественный» свет, электромагнитные волны разной длины, естественные смыслы-значения цветов и т.п.), недоступной чувствам и раскрываемой только в ходе особо организованного познания (умозрительного, экстремального, интерпретационного). Эта «являющая сущность» цвета лишь является, т.е. показывается вопрошающему, но в своей явленности не кажет себя по ту сторону «явления» цвета, т.е. непосредственного переживаиня.
«Первоначальная сущность цвета, - говорит Й. Иттен, - представляет собой сказочное звучание, музыку, рождённую светом. Но как только я начинаю размышлять о цвете и пытаюсь прикоснуться к нему, формируя те или иные понятия, его обаяние разрушается и в наших руках остаётся лишь его тело <...> Только тому, кто любит цвет, открывается его красота и внутренняя сущность. Цветом может пользоваться каждый, но только беззаветно преданным ему он позволяет постичь его тайны» [35, с. 10-11].
Перспективы данного исследования, прежде всего, связываются с:
1. Более подробным изучением феномена цвета, его разнообразных прочтений, основанных на бытии человека;
2. Установлением междисциплинарных связей между различными сферами применения цвета;
3. Расширением круга анализируемых научно-философских текстов с целью возможного выявления в них новых смыслов феномена цвета;
4. Выявлением особых тенденций применения знаний о феномене цвета в бытии человека для лучшего понимания мира и себя как его части.