Введение 3
Глава I. Миф, сакральный образ и мифотворчество 5
1.1. Миф как документ истории 5
1.2. Поэзия и мифотворчество 6
1.3. Волошин в контексте Серебряного века 9
Глава II. Стихи М. Волошина о Киммерии 22
2.1. Обретение Коктебели и киммерийская тема 22
2.2. Цикл сонетов «Звездная корона» 32
2.3. Развитие киммерийской темы 39
Заключение 47
Библиография
Актуальность. Именно сейчас, на рубеже веков и тысячелетий, творчество Волошина становится предметом пристального внимания исследователей литературы. Об этом свидетельствует ряд литературоведческих работ, вышедших в России и за рубежом за последние 20 лет. Так, начиная с 1981 года, вышло десять сборников «Волошинских чтений» и готовится к печати еще три. Увидели свет монографические исследования о Максимилиане Волошине С.М. Пинаева (1996), В. Купченко (1997), З.Д. Давыдова и М.Е. Шварцбанда (1997), Э.С. Менделевича (2001), «Летопись жизни и творчества Волошина 1877-1932» (2002), осветившие разные стороны творчества поэта.
Все исследователи творчества этого выдающегося поэта и мыслителя едины: разговор о творчестве Максимилиана Александровича Волошина никогда не придет «к конечному пределу». Невольно вспоминаются слова самого поэта:
...Продленный миг есть ложь...
И беден мой язык.
Понятно, что художественное, публицистическое и философское наследие крупной личности требует для глубокого осмысления достаточного времени, которое тоже имеет свойство выносить свой объективный вердикт. Только случай с Волошиным особый: мало кого можно поставить рядом с ним по исполненной им миссии замыкать на себе времена, пространство и людей, поиски ими пути, их обретения и утраты. Личность обретает дополнительный масштаб, одновременно усложняясь.
Таким образом, объект нашей работы - это волошинские стихи, в которых находит художественную интерпретацию любимая поэтом Киммерия. Предмет - собственно киммерийская тематика его стихов в их многообразные проявлениях.
Цель нашей работы - исследовать киммерийскую тему в творчестве М.А. Волошина, где важнейшим моментом является рассмотрение функционирование мифа в творчестве поэта. Это предполагает решение ряда задач: 1) концептуальное прочтение его произведений; 2) изучение теоретических аспектов работы, связанных с тематикой, мифотворчеством и сакральной образностью; 3) анализ определенного круга поэтических текстов, связанных с Киммерией; 4) приход к объективным обобщениям и итоговым выводам.
Если говорить о степени изученности, то по проблеме, поставленной в работе, исследований практически нет за исключением книги Э. Менделевича «История в поэтическом мире Максимилиана Волоши- на»(2005) и его же сборника статей «Пойми простой урок моей земли» (2001). Первыми совершили попытки притронуться к данной теме на широком историческом и биографическом фоне патриархи волошиноведения: В. Купченко, З. Давыдов, В. Мануйлов, А. Лавров и Н. Рыкова. В частности, они осуществили ещё в 1988 году грандиозное издание в серии «Литературные памятники» сборника критических и литературоведческих статей Максимилиана Волошина «Лики творчества» , предисловие к которому написал известный поэт Сергей Наровчатов. Этот же год отмечен сборником «Избранное» М. Волошина.
В 1991 году вышло в свет масштабное издание «Максимилиан Волошин. Стихотворения. Статьи. Воспоминания современников» с примечательной вступительной статьей З. Давыдова и В. Купченко «Я - голос внутренних ключей...» Миф и мир М. Волошина». Книга является одним из основных источников исследования мифотворчества М. Волошина.
Немалый интерес к творчеству М. Волошина проявляют сегодня представители зарубежного литературоведения.
Содержание работы определяет научную новизну и общую методологию нашей работы. Тема исследования очень тесно и прочно связана с жизненной предметностью, а потому здесь большое место занимают описательные исследовательские принципы. Впрочем, мы не могли пройти и мимо сравнительно-исторического и культурно-исторического методов, мифопоэтических и структурно-поэтических поисков.
Структура работы. Дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.
В итоге, мы можем сделать некоторые принципиальные обобщения. Киммерия и Коктебель удивительным образом давали Волошину возможность проникнуть в сущность бытия и постичь место в нем человека- творца. В разные годы он создает замечательные циклы стихов «Киммерийские сумерки» и «Киммерийская весна». Первый из них - венок сонетов. Второй - довольно развернутый цикл. В первую очередь они художественно интерпретируют и являются составляющими этапами оригинального мифа о Киммерии.
Суть его в том, что жизнь для М. Волошина была движением человека к Богу, его обращением к Нему. Это обращение возможно только через обретение глубинной изначальной Родины, с которой он готов «делить её судьбу». И здесь особая роль не только Киммерии, но и городка в древнем Крыме Коктебели, по высшему знаку означающей, в переводе с татарского языка, Синяя высь. Здесь находит Волошин свой берег, свою изначальную землю. И связывает ее с творчеством.
В письме к А. Петровой из Парижа (сентябрь 1908 год) М. Волошин писал, что ему надо как можно быстрее ехать «домой», на народную землю. Но это земля для него не вся Россия, а лишь: «Киммерии печальная область. Чувствую, что лишь там умереть и принести плод. В Коктебели».
Вопрос о Родине для Волошина, таким образом, никогда не был праздным. Он проходит через всю жизнь поэта и его творчество. Она становится его главной темой. Ее мы и определили по объективной основе киммерийской темой. Значительный период творчества Максимилиана Волошина в его обращению к мифотворчеству предстает в первом, развернутом и цельном, киммерийском опыте. И в таких стихах, как открывающее «Киммерийские сумерки» стихотворение «Полынь».
Киммерийская тема развивается в двух основных направлениях. Для Волошина важен человек, тесно связанный с творящей землей, обладающей словом, способной на жертву и рождение. В целом ряде стихов раскрывают эти взаимоотношения через общую киммерийскую тему. Древняя земля Крыма для М. Волошина - источник творчества. Не случайна здесь перекличка с античными мифами и библейскими сказаниями. Для поэта- мыслителя творчество - процесс создания космологической системы мифа, где космос одерживает победу над хаосом, ибо лик - это проявление космоса, а значит гармонии. В этом отношении поэтическое мифотворчество Волошина удивительной настойчивостью восходит к пафосу древнего мифа.
Буквально до прямого соприкосновения, подкрепленного историческим фактом. Тогда становится понятно, что логично завершение «Киммерийских сумерек» сонетом «Одиссей в Киммерии».
С другой стороны, для него поэт не просто творец, а Богочеловек, сошедший в ад во имя победы над смертью. Путь человека, развитие человека есть путь от мгновенного, слишком яркого света красоты (озарение красотой) через необходимый болотистый лес (сомнение, раздумие), к отчаянью, к проклятью, к возмездию за утрату прежних идеалов. А дальше - к рождению человека-творца, осознающего себя частью мироздания, совмещающего в себе и прошлое, и настоящее, и будущее человека, несущего в себе Бога - Богочеловека. Этот тематический мотив находит развитие в цикле «Звездная корона» и более предметно - в цикле «Киммерийская весна». Таков путь человека, преображающего себя и мир, воплощающего в себе божественный лик.
Все киммерийские стихи - это этапы духовного становления и роста Волошина и его мифотворчества. И эта восходящая самореализация личности человека во времени и пространстве, как показывает уникальный волошинский опыт, становится возможным только через приобщение к родной земле, являющейся иконой небесного бытия и величайшим первоисточником всего сущего.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
