ПАРЕМИОЛОГИЧЕСКИЙ ФОНД КАК СРЕДСТВО САМОИДЕНТИФИКАЦИИ НОСИТЕЛЕЙ РУССКОЙ И МАРИЙСКОЙ ЛИНГВОКУЛЬТУР: СОПОСТАВИТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ
|
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ЯЗЫКОВОЕ СОЗНАНИЕ И СТЕРЕОТИПЫ КАК ЧАСТИ
ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЫ МИРА 10
1.1. Понятие картины мира в современном языкознании 10
1.2. Языковое сознание носителя языка и средства его актуализации 12
1.3. Национальные и этнические стереотипы, менталитет 14
1.4. Попытки исследования языкового сознания, национального характера
через паремиологический фонд 18
Выводы по главе 1 22
ГЛАВА 2. «ВНУТРЕННИЙ ПОРТРЕТ» НОСИТЕЛЕЙ РУССКОЙ ИМАРИЙСКОЙ ЛИНГВОКУЛЬТУР В ПАРЕМИОЛОГИЧЕСКОМ ФОНДЕ 23
2.1. Лексема «вера/ушан» как концептуальный фрагмент национальной
картины мира 23
2.2. Характеристика человека как представителя нации и носителя
культуры 33
Выводы по главе 2 56
ГЛАВА 3. «ВНЕШНИЙ ПОРТРЕТ» НОСИТЕЛЕЙ РУССКОЙ И МАРИЙСКОЙ ЛИНГВОКУЛЬТУР В ПАРЕМИОЛОГИЧЕСКОМ ФОНДЕ 58
3.1. Национальные черты внешнего облика как выражение мира
человека 58
3.2. Соотношение внешнего и внутреннего облика 66
Выводы по главе 3 68
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 69
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 72
ПРИЛОЖЕНИЕ
ГЛАВА 1. ЯЗЫКОВОЕ СОЗНАНИЕ И СТЕРЕОТИПЫ КАК ЧАСТИ
ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЫ МИРА 10
1.1. Понятие картины мира в современном языкознании 10
1.2. Языковое сознание носителя языка и средства его актуализации 12
1.3. Национальные и этнические стереотипы, менталитет 14
1.4. Попытки исследования языкового сознания, национального характера
через паремиологический фонд 18
Выводы по главе 1 22
ГЛАВА 2. «ВНУТРЕННИЙ ПОРТРЕТ» НОСИТЕЛЕЙ РУССКОЙ ИМАРИЙСКОЙ ЛИНГВОКУЛЬТУР В ПАРЕМИОЛОГИЧЕСКОМ ФОНДЕ 23
2.1. Лексема «вера/ушан» как концептуальный фрагмент национальной
картины мира 23
2.2. Характеристика человека как представителя нации и носителя
культуры 33
Выводы по главе 2 56
ГЛАВА 3. «ВНЕШНИЙ ПОРТРЕТ» НОСИТЕЛЕЙ РУССКОЙ И МАРИЙСКОЙ ЛИНГВОКУЛЬТУР В ПАРЕМИОЛОГИЧЕСКОМ ФОНДЕ 58
3.1. Национальные черты внешнего облика как выражение мира
человека 58
3.2. Соотношение внешнего и внутреннего облика 66
Выводы по главе 3 68
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 69
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 72
ПРИЛОЖЕНИЕ
Значительная часть культуры любого народа реализуется через его язык. В современном языкознании актуализируется лингвокультурологический подход при исследовании языковых единиц, среди которых особое место занимают пословицы и поговорки.
Паремиологические единицы русского и марийского языков - важная часть коммуникативных фондов этносов, в которых отражается специфика их мышления и наиболее ярко проявляется национально-культурная семантика. Знания, заложенные в паремиях, достаточно обширны, однако из множеств ее составляющих наиболее информативными, на наш взгляд, являются сведения, скрытые в лексеме «вера», как отражение мировоззрения, и в лексико-семантическом поле «внешние характеристики носителя языка и культуры» как презентации эталона красоты, а также паремиологические единицы, несущие информацию о своеобразии национального характера. Народная мудрость, выраженная в пословицах и поговорках как источник самобытности национальных культур и древнейший пласт любого языка, несомненно, вызывает научно-исследовательский интерес.
Актуальность данной работы обусловлена несколькими факторами.
Во-первых, устойчивым вниманием лингвистики к антропологическому изучению языка, а также формированием новой отрасли языкознания - лингвокультурологии, уточнением и специальным изучением частных ее проблем и практических вопросов.
Во-вторых, проблема концептуализации картины мира с помощью паремиологических фрагментов в русском языке недостаточно исследована, а в марийской лингвокультуре она обозначена в общих чертах.
В-третьих, перспективностью сравнительного изучения паремиологических единиц с лексемой «вера» и лексико-семантическим полем «внешние характеристики носителя языка и культуры».
Сопоставительное изучение пословиц русской и марийской лингвокультур дает возможность определить национальные черты каждого народа.
Оценивая степень разработанности проблемы, следует признать то, что при кажущемся большом объеме и многогранности исследований (Белопольская 1994; Телия 1996; Дмитриева 1997; Дронова, Путилина 1998; Борисова 1999; Шахманов 2002; Русакова 2007; Сулаева 2011; Кочемасова 2012 и др.), посвященных общим и частным вопросам паремиологии, целый ряд аспектов остается спорным и недостаточно решенным: в традиции его изучения и научного освещения всё еще наблюдаются лингвистические лакуны, что обусловлено сложной природой самого объекта исследования.
Объектом исследования стали пословицы и поговорки, репрезентирующие лексему «вера», лексико-семантическое поле «внешние характеристики носителя языка и культуры» и особенности менталитета в русском и марийском языках.
Предметом исследования явились лингвокультурные особенности функционирования лексемы «вера» и лексико-семантического поля «внешние характеристики носителя языка и культуры» в паремиологических фондах, отражающие специфику языковой картины мира носителей русского и марийского языков.
Целью данной работы является выявление, сопоставление и описание специфических особенностей самоидентификации посредством сравнения паремиологического фонда русского и марийского языков.
Постановка данной цели вызывает необходимость решения следующих конкретных задач:
• изучить и систематизировать основные положения в области теории языковой картины мира, языкового сознания, а также менталитета, стереотипа, в частности, национального;
• используя данные лексикографических источников и определив методику реконструкции лексемы «вера», рассмотреть его базовые составляющие и особенности вербализации в русском и марийском языках и дать контрастивное описание лексемы «вера» в русской и лексемы «вера/ушан» в марийской национальных картинах мира, исследуя особенности их объективации в паремиях;
• сопоставить специфику способов реализации лексико-семантического поля «внешние характеристики носителей языка и культуры» в марийскоязычной и русскоязычной картинах мира на материале соответствующих пословиц и поговорок;
• описать и сопоставить образы носителей русской и марийской лингвокультур с перечислением основных качеств внутреннего и внешнего мира, выявленных в ходе лингвокультурного анализа фактологического материала.
В решении названных цели и задач в работе применялись следующие методы лингвистического исследования:
• метод сплошной выборки при сборе фактического материала, паремий из сборников пословиц и поговорок;
• описательный метод, используемый при обработке фактического материала;
• метод компонентного анализа для выявления семантических компонентов лексемы «вера/ушан» и в составе лексических значений в номинации внешности человека;
• полевой метод при структурировании лексико-семантического поля «внешние характеристики носителей языка и культуры» и лексемы «вера/ушан»;
• метод контекстуального анализа при распределении паремий с общим значением звучания;
• квантитативный метод при определении частотности паремий и с целью повышения степени объективности полученных результатов;
• метод обобщения при составлении образа носителей русского и марийского языков и при формулировании выводов.
Материалом для исследования послужили словари и сборники пословиц и поговорок русского и марийского языков, выбор которых определили задачи исследования и популярность данных изданий. Фактический материал извлекался из следующих источников:
• Александрова З.Е. Словарь синонимов русского языка. - М.: Русский язык, 1986. - 600 с.
• Большой толковый словарь русского языка / Под ред. С.А. Кузнецова. - СПб: Норинт, 2000. - 1536 с.
• Даль В.И. Толковый словарь русского языка. Современная версия. - М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. - 736 с.
• Евгеньева А.П. Словарь синонимов. - Ленинград: Наука, 1975. - 648 с.
• Ожегов С.И. и др. Толковый словарь русского языка / С.И. Ожегов, Ю.Н. Шведова. - М.: А ТЕМП, 2004. - 944 с.
• Шанский М.Н., Боброва Т.А. Этимологический словарь русского языка. - М.: Прозерпина, 1994. - 400 с.
• Пословицы русского народа: Сборник В.Даля: в 2-х т. / В. Даль. - М.: Художественная литература, 1984. - 383-300 с.
• Русские пословицы и поговорки / Под ред. В.П. Аникина. - М.: Художественная литература, 1988. - 431 с.
• Ибатов С. Пословицы и поговорки марийского народа / Под ред. К.А. Четкарева. - Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1953. - 88 с.
• Китиков А.Е. Пословицы. - Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1981. - 120 с.
Корпус исследуемого паремиологического материала в русском языке составил около 7000 паремий, в марийском языке - около 1000 паремий.
Теоретико-методологическую основу данной работы составили труды отечественных и зарубежных исследователей по проблемам теории языковой картины мира (Ю.Д. Апресян, Н.Д. Арутюнова и др.), в области теории концепта (А.Вежбицкая, Е.С. Кубрякова, Д.С. Лихачев, З.Д. Попова, И.А. Стернин, Ю.С. Степанов и др.), в области теории и методики лингвокультурологического анализа (В.фон Гумбольдт, В.А. Маслова, И.А. Стернин, В.Н. Телия и др.).
Научная новизна определена выбором объекта и предмета исследования: данная работа представляет опыт комплексного лингвистического анализа, включающего описательные и сопоставительные этапы исследования языковых средств, репрезентирующих лексему «вера/ушан», черты национального характера и лексико-семантическое поле «внешние характеристики носителей языка и культуры» в лексических системах русского и марийского языков, в паремиологическом фонде.
Теоретическая значимость состоит в том, что расширено представление о содержании языкового сознания, выявлены особенности концептуализации мира в пословичных картинах, лингвокультурологический анализ паремий русского и марийского языков позволил показать своеобразие менталитета каждого народа и установить место веры и внешности человека в системе его ценностей.
Практическая значимость заключается в возможности использовать полученные результаты в исследованиях по лингвокультурологии, когнитивной лингвистике, в практике преподавания основ межкультурной коммуникации, паремиологии русского и марийского языков, а также в разработке спецкурсов и спецсеминаров, посвященных изучению языковой картины мира, дефиниционному (частично концептуальному) анализу лексики, этнолингвистики, лингвокультурологии. контрастивной лингвистики..
Структура дипломной работы традиционна и состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и приложения.
Во введении обосновываются актуальность и новизна темы, определяются объект и предмет исследования, ставятся цель и задачи, описываются используемые источники и материалы, обосновываются теоретическая и практическая значимость работы.
В главе 1 «Языковое сознание и стереотипы как части языковой картины мира» раскрывается понятие картины мира, рассматриваются языковое сознание и способы/средства его актуализации, национальный стереотип, менталитет и национальная картина мира, говорится о попытках исследования этих феноменов.
В главе 2 «Внутренний портрет» носителей русской и марийской лингвокультур в паремиологическом фонде» предпринимается практическое исследование лексемы «вера/ушан» и описываются черты характера на основе собранного фактического материала и их отражение в паремиологическом фонде русского и марийского языков.
В главе 3 «Внешний портрет» носителей русской и марийской лингвокультур в паремиологическом фонде» представлены характеристика лексико-семантического поля «внешние характеристики носителей языка и культуры» и особенности их выражения в пословицах русского и марийского народов.
В конце каждой главы приводятся краткие выводы.
В заключении формулируются основные итоги и выводы по исследуемой проблеме.
В список использованной литературы включены теоретико-методологические и научно-практические исследования, касающиеся обозначенной проблемы, словари и справочники. В целом библиография насчитывает 55 источников.
В приложении содержатся диаграммы как иллюстративный материал, полученный в результате комплексного сопоставительного анализа и статистической обработки фактологического материала.
Апробация работы. По материалам настоящего исследования были подготовлены доклады:
1. «Паремиологический фонд как средство самоидентификации носителей русского и марийского языков» на ежегодную XLV итоговую научную конференцию студентов КФУ (апрель 2015);
2. «Внешние характеристики русской и марийской лингвокультур по данным национального паремиологического фонда» на ежегодную XLVII итоговую научную конференцию студентов КФУ (апрель 2016).
Работа была направлена на конкурс научно-исследовательских работ:
1. Международный конкурс BeBiLin.RU2015 (Международный совет по многоязычию и межкультурной коммуникации IK@RUS; август 2015): «Лингвокультурная самоидентификация носителей русского и марийского языков» (научная работа). Результат: Диплом победителя Международного конкурса BeBiLin.RU2015 в номинации «The best thesis about bilingualism» (август 2015).
2. Конкурс научно-исследовательских работ (статей) студентов ЕИ КФУ в номинации «Филологические науки» (от 17.04.2015, ЕИ КФУ, Елабуга): «Паремиологический фонд как средство самоидентификации носителей русского и марийского языков» (научная работа). Результат: Диплом III степени (апрель, Елабуга, 2015).
По некоторым полученным результатам была опубликована статья:
1. Абдулгараева Л.В. Паремии с компонентом «вера» в русском и марийском языках: к вопросу об этнической самоидентификации // Современные проблемы филологии и методики преподавания языков: вопросы теории и практики: Материалы Международной заочной научно-практической конференции (20 октября 2014 г.): Сборник научных трудов. - Елабуга: Изд-во ЕИ КФУ, 2014. - С. 242-244.
Паремиологические единицы русского и марийского языков - важная часть коммуникативных фондов этносов, в которых отражается специфика их мышления и наиболее ярко проявляется национально-культурная семантика. Знания, заложенные в паремиях, достаточно обширны, однако из множеств ее составляющих наиболее информативными, на наш взгляд, являются сведения, скрытые в лексеме «вера», как отражение мировоззрения, и в лексико-семантическом поле «внешние характеристики носителя языка и культуры» как презентации эталона красоты, а также паремиологические единицы, несущие информацию о своеобразии национального характера. Народная мудрость, выраженная в пословицах и поговорках как источник самобытности национальных культур и древнейший пласт любого языка, несомненно, вызывает научно-исследовательский интерес.
Актуальность данной работы обусловлена несколькими факторами.
Во-первых, устойчивым вниманием лингвистики к антропологическому изучению языка, а также формированием новой отрасли языкознания - лингвокультурологии, уточнением и специальным изучением частных ее проблем и практических вопросов.
Во-вторых, проблема концептуализации картины мира с помощью паремиологических фрагментов в русском языке недостаточно исследована, а в марийской лингвокультуре она обозначена в общих чертах.
В-третьих, перспективностью сравнительного изучения паремиологических единиц с лексемой «вера» и лексико-семантическим полем «внешние характеристики носителя языка и культуры».
Сопоставительное изучение пословиц русской и марийской лингвокультур дает возможность определить национальные черты каждого народа.
Оценивая степень разработанности проблемы, следует признать то, что при кажущемся большом объеме и многогранности исследований (Белопольская 1994; Телия 1996; Дмитриева 1997; Дронова, Путилина 1998; Борисова 1999; Шахманов 2002; Русакова 2007; Сулаева 2011; Кочемасова 2012 и др.), посвященных общим и частным вопросам паремиологии, целый ряд аспектов остается спорным и недостаточно решенным: в традиции его изучения и научного освещения всё еще наблюдаются лингвистические лакуны, что обусловлено сложной природой самого объекта исследования.
Объектом исследования стали пословицы и поговорки, репрезентирующие лексему «вера», лексико-семантическое поле «внешние характеристики носителя языка и культуры» и особенности менталитета в русском и марийском языках.
Предметом исследования явились лингвокультурные особенности функционирования лексемы «вера» и лексико-семантического поля «внешние характеристики носителя языка и культуры» в паремиологических фондах, отражающие специфику языковой картины мира носителей русского и марийского языков.
Целью данной работы является выявление, сопоставление и описание специфических особенностей самоидентификации посредством сравнения паремиологического фонда русского и марийского языков.
Постановка данной цели вызывает необходимость решения следующих конкретных задач:
• изучить и систематизировать основные положения в области теории языковой картины мира, языкового сознания, а также менталитета, стереотипа, в частности, национального;
• используя данные лексикографических источников и определив методику реконструкции лексемы «вера», рассмотреть его базовые составляющие и особенности вербализации в русском и марийском языках и дать контрастивное описание лексемы «вера» в русской и лексемы «вера/ушан» в марийской национальных картинах мира, исследуя особенности их объективации в паремиях;
• сопоставить специфику способов реализации лексико-семантического поля «внешние характеристики носителей языка и культуры» в марийскоязычной и русскоязычной картинах мира на материале соответствующих пословиц и поговорок;
• описать и сопоставить образы носителей русской и марийской лингвокультур с перечислением основных качеств внутреннего и внешнего мира, выявленных в ходе лингвокультурного анализа фактологического материала.
В решении названных цели и задач в работе применялись следующие методы лингвистического исследования:
• метод сплошной выборки при сборе фактического материала, паремий из сборников пословиц и поговорок;
• описательный метод, используемый при обработке фактического материала;
• метод компонентного анализа для выявления семантических компонентов лексемы «вера/ушан» и в составе лексических значений в номинации внешности человека;
• полевой метод при структурировании лексико-семантического поля «внешние характеристики носителей языка и культуры» и лексемы «вера/ушан»;
• метод контекстуального анализа при распределении паремий с общим значением звучания;
• квантитативный метод при определении частотности паремий и с целью повышения степени объективности полученных результатов;
• метод обобщения при составлении образа носителей русского и марийского языков и при формулировании выводов.
Материалом для исследования послужили словари и сборники пословиц и поговорок русского и марийского языков, выбор которых определили задачи исследования и популярность данных изданий. Фактический материал извлекался из следующих источников:
• Александрова З.Е. Словарь синонимов русского языка. - М.: Русский язык, 1986. - 600 с.
• Большой толковый словарь русского языка / Под ред. С.А. Кузнецова. - СПб: Норинт, 2000. - 1536 с.
• Даль В.И. Толковый словарь русского языка. Современная версия. - М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. - 736 с.
• Евгеньева А.П. Словарь синонимов. - Ленинград: Наука, 1975. - 648 с.
• Ожегов С.И. и др. Толковый словарь русского языка / С.И. Ожегов, Ю.Н. Шведова. - М.: А ТЕМП, 2004. - 944 с.
• Шанский М.Н., Боброва Т.А. Этимологический словарь русского языка. - М.: Прозерпина, 1994. - 400 с.
• Пословицы русского народа: Сборник В.Даля: в 2-х т. / В. Даль. - М.: Художественная литература, 1984. - 383-300 с.
• Русские пословицы и поговорки / Под ред. В.П. Аникина. - М.: Художественная литература, 1988. - 431 с.
• Ибатов С. Пословицы и поговорки марийского народа / Под ред. К.А. Четкарева. - Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1953. - 88 с.
• Китиков А.Е. Пословицы. - Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1981. - 120 с.
Корпус исследуемого паремиологического материала в русском языке составил около 7000 паремий, в марийском языке - около 1000 паремий.
Теоретико-методологическую основу данной работы составили труды отечественных и зарубежных исследователей по проблемам теории языковой картины мира (Ю.Д. Апресян, Н.Д. Арутюнова и др.), в области теории концепта (А.Вежбицкая, Е.С. Кубрякова, Д.С. Лихачев, З.Д. Попова, И.А. Стернин, Ю.С. Степанов и др.), в области теории и методики лингвокультурологического анализа (В.фон Гумбольдт, В.А. Маслова, И.А. Стернин, В.Н. Телия и др.).
Научная новизна определена выбором объекта и предмета исследования: данная работа представляет опыт комплексного лингвистического анализа, включающего описательные и сопоставительные этапы исследования языковых средств, репрезентирующих лексему «вера/ушан», черты национального характера и лексико-семантическое поле «внешние характеристики носителей языка и культуры» в лексических системах русского и марийского языков, в паремиологическом фонде.
Теоретическая значимость состоит в том, что расширено представление о содержании языкового сознания, выявлены особенности концептуализации мира в пословичных картинах, лингвокультурологический анализ паремий русского и марийского языков позволил показать своеобразие менталитета каждого народа и установить место веры и внешности человека в системе его ценностей.
Практическая значимость заключается в возможности использовать полученные результаты в исследованиях по лингвокультурологии, когнитивной лингвистике, в практике преподавания основ межкультурной коммуникации, паремиологии русского и марийского языков, а также в разработке спецкурсов и спецсеминаров, посвященных изучению языковой картины мира, дефиниционному (частично концептуальному) анализу лексики, этнолингвистики, лингвокультурологии. контрастивной лингвистики..
Структура дипломной работы традиционна и состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и приложения.
Во введении обосновываются актуальность и новизна темы, определяются объект и предмет исследования, ставятся цель и задачи, описываются используемые источники и материалы, обосновываются теоретическая и практическая значимость работы.
В главе 1 «Языковое сознание и стереотипы как части языковой картины мира» раскрывается понятие картины мира, рассматриваются языковое сознание и способы/средства его актуализации, национальный стереотип, менталитет и национальная картина мира, говорится о попытках исследования этих феноменов.
В главе 2 «Внутренний портрет» носителей русской и марийской лингвокультур в паремиологическом фонде» предпринимается практическое исследование лексемы «вера/ушан» и описываются черты характера на основе собранного фактического материала и их отражение в паремиологическом фонде русского и марийского языков.
В главе 3 «Внешний портрет» носителей русской и марийской лингвокультур в паремиологическом фонде» представлены характеристика лексико-семантического поля «внешние характеристики носителей языка и культуры» и особенности их выражения в пословицах русского и марийского народов.
В конце каждой главы приводятся краткие выводы.
В заключении формулируются основные итоги и выводы по исследуемой проблеме.
В список использованной литературы включены теоретико-методологические и научно-практические исследования, касающиеся обозначенной проблемы, словари и справочники. В целом библиография насчитывает 55 источников.
В приложении содержатся диаграммы как иллюстративный материал, полученный в результате комплексного сопоставительного анализа и статистической обработки фактологического материала.
Апробация работы. По материалам настоящего исследования были подготовлены доклады:
1. «Паремиологический фонд как средство самоидентификации носителей русского и марийского языков» на ежегодную XLV итоговую научную конференцию студентов КФУ (апрель 2015);
2. «Внешние характеристики русской и марийской лингвокультур по данным национального паремиологического фонда» на ежегодную XLVII итоговую научную конференцию студентов КФУ (апрель 2016).
Работа была направлена на конкурс научно-исследовательских работ:
1. Международный конкурс BeBiLin.RU2015 (Международный совет по многоязычию и межкультурной коммуникации IK@RUS; август 2015): «Лингвокультурная самоидентификация носителей русского и марийского языков» (научная работа). Результат: Диплом победителя Международного конкурса BeBiLin.RU2015 в номинации «The best thesis about bilingualism» (август 2015).
2. Конкурс научно-исследовательских работ (статей) студентов ЕИ КФУ в номинации «Филологические науки» (от 17.04.2015, ЕИ КФУ, Елабуга): «Паремиологический фонд как средство самоидентификации носителей русского и марийского языков» (научная работа). Результат: Диплом III степени (апрель, Елабуга, 2015).
По некоторым полученным результатам была опубликована статья:
1. Абдулгараева Л.В. Паремии с компонентом «вера» в русском и марийском языках: к вопросу об этнической самоидентификации // Современные проблемы филологии и методики преподавания языков: вопросы теории и практики: Материалы Международной заочной научно-практической конференции (20 октября 2014 г.): Сборник научных трудов. - Елабуга: Изд-во ЕИ КФУ, 2014. - С. 242-244.
В заключении отметим, что настоящее исследование велось в соответствии с поставленными целью и задачами, которые в процессе работы нами были достигнуты, что позволяет нам сформулировать некоторые общие выводы.
Идею антропоцентричности языка в настоящее время можно считать общепризнанной: для многих языковых построений представление о человеке выступает в качестве естественной точки отсчета. Язык живёт в личности и хранит то, что можно назвать интеллектуально-духовными генами, которые переходят из поколения в поколение. В яркой образной форме пословицы выражают представления народа о человеческой личности, об обществе и о жизни в целом; они обладают высокой степенью убедительности речи, придают ей неповторимую выразительность, лаконичность, содержательность и всегда подчёркивают индивидуальность человека, который их использует. Изучение пословиц и поговорок способствует пониманию национального менталитета, так как в них происходит преломление национальной языковой картины мира, которая является результатом отражения объективного мира языковым сознанием конкретного языкового сообщества, конкретного этноса.
Результаты проведенной нами работы, в соответствии с целью и задачами исследования, позволяют сделать ряд выводов.
Во-первых, изучив теоретико-методологическую базу, обнаружилось, что до сих пор разные ученые дают свои определения понятию «языковое сознание», то есть не существует общепринятого мнения. Поэтому, обобщив приведенные положения лингвистов относительно природы, сущности и специфики языкового сознания, мы посчитали необходимым и целесообразным сформулировать рабочее определение в рамках данного исследования с целью уточнить его план содержания. Итак, языковое сознание - вид обыденного сознания, который состоит из материального (языковое знание как материальный субстрат сознания), идеального (психические состояния, семантика), социокультурного опыта (знания о мире), актуализирующееся в процессе ментальной деятельности и формирующее языковую картину мира.
Во-вторых, изучение различного рода словарей позволил выделить компоненты ядра лексемы «вера» в русском языке - «Бог», «религия», «уверенность», «убежденность», лексемы «вера» - «доверие», «надежда», «убеждённость», «уверенность», «преданный», «надежный» и лексемы «ушан» в марийском языке - «религия», «верование», «обычай», «быт». В русских пословицах отразились в полной мере все признаки лексемы «вера», а в марийском паремиологическом фонде - только понятия лексемы «ушан».
В-третьих, в паремиях русского народа представлено четкое представление об идеальной внешности как женского, так и мужского пола. Для них важное значение имеют цвет и форма лица, бровей, волос, популярны пословицы про бороду, телосложение мужчин, размер носа. А марийцы выделяют во внешности человека глаза, рост.
Выделенные этими народами предпочтения по отношению к внешности обусловлены экстралингвистическими факторами: бытом, традициями, обычаями, культурой, временем.
Таким образом, создается внутренний и внешний портрет носителей русской и марийской лингвокультур.
Русский человек глубоко религиозен, у него велика любовь к Богу, поэтому подчиняется, но в быту поступает исходя из своих знаний, умений и навыков. Эта основная и наиболее глубокая черта русского национального характера порождает в русском человеке доброту, совесть, особый склад ума, трудолюбие, гостеприимство и патриотизм.
Портрет русской женщины вырисовывается следующим образом: лицо белое, румяное, брови черные и широкие, осанка прямая, коса длинная, волосы русые, глаза светлые. А мужчину отличают богатырское телосложение, прямые волосы, большой нос и наличие бороды. Здесь показательно то, что важнейшей составляющей является сила.
Мариец поклоняется природным стихиям, явлениям, поэтому с большой любовью относится к Родине, но больше привык полагаться на собственные силы, что способствует развитию таких качеств, как трудолюбие, расчетливость и экономичность.
Во внешнем облике марийского народа особое внимание уделяется глазам. Ему не близок по духу обладатель кудрявых волос. Мариец считает, что низкий рост - это не признак слабости. И низкорослый человек может добиться успехов в жизни. Главное - удаль.
Итак, если говорить о пословичных системах русского и марийского языков, то можно с уверенностью утверждать, что они принципиально отличаются, так как складывались в различных исторических и общественно-экономических условиях. Можно сказать, что они не совпадают в той же мере, в какой не совпадают условия развития двух народов: от географического положения и климатических условий до различий в национальных характерах, темпераментах, менталитете и в самих языках, которые все эти несовпадения, безусловно, отражают.
Идею антропоцентричности языка в настоящее время можно считать общепризнанной: для многих языковых построений представление о человеке выступает в качестве естественной точки отсчета. Язык живёт в личности и хранит то, что можно назвать интеллектуально-духовными генами, которые переходят из поколения в поколение. В яркой образной форме пословицы выражают представления народа о человеческой личности, об обществе и о жизни в целом; они обладают высокой степенью убедительности речи, придают ей неповторимую выразительность, лаконичность, содержательность и всегда подчёркивают индивидуальность человека, который их использует. Изучение пословиц и поговорок способствует пониманию национального менталитета, так как в них происходит преломление национальной языковой картины мира, которая является результатом отражения объективного мира языковым сознанием конкретного языкового сообщества, конкретного этноса.
Результаты проведенной нами работы, в соответствии с целью и задачами исследования, позволяют сделать ряд выводов.
Во-первых, изучив теоретико-методологическую базу, обнаружилось, что до сих пор разные ученые дают свои определения понятию «языковое сознание», то есть не существует общепринятого мнения. Поэтому, обобщив приведенные положения лингвистов относительно природы, сущности и специфики языкового сознания, мы посчитали необходимым и целесообразным сформулировать рабочее определение в рамках данного исследования с целью уточнить его план содержания. Итак, языковое сознание - вид обыденного сознания, который состоит из материального (языковое знание как материальный субстрат сознания), идеального (психические состояния, семантика), социокультурного опыта (знания о мире), актуализирующееся в процессе ментальной деятельности и формирующее языковую картину мира.
Во-вторых, изучение различного рода словарей позволил выделить компоненты ядра лексемы «вера» в русском языке - «Бог», «религия», «уверенность», «убежденность», лексемы «вера» - «доверие», «надежда», «убеждённость», «уверенность», «преданный», «надежный» и лексемы «ушан» в марийском языке - «религия», «верование», «обычай», «быт». В русских пословицах отразились в полной мере все признаки лексемы «вера», а в марийском паремиологическом фонде - только понятия лексемы «ушан».
В-третьих, в паремиях русского народа представлено четкое представление об идеальной внешности как женского, так и мужского пола. Для них важное значение имеют цвет и форма лица, бровей, волос, популярны пословицы про бороду, телосложение мужчин, размер носа. А марийцы выделяют во внешности человека глаза, рост.
Выделенные этими народами предпочтения по отношению к внешности обусловлены экстралингвистическими факторами: бытом, традициями, обычаями, культурой, временем.
Таким образом, создается внутренний и внешний портрет носителей русской и марийской лингвокультур.
Русский человек глубоко религиозен, у него велика любовь к Богу, поэтому подчиняется, но в быту поступает исходя из своих знаний, умений и навыков. Эта основная и наиболее глубокая черта русского национального характера порождает в русском человеке доброту, совесть, особый склад ума, трудолюбие, гостеприимство и патриотизм.
Портрет русской женщины вырисовывается следующим образом: лицо белое, румяное, брови черные и широкие, осанка прямая, коса длинная, волосы русые, глаза светлые. А мужчину отличают богатырское телосложение, прямые волосы, большой нос и наличие бороды. Здесь показательно то, что важнейшей составляющей является сила.
Мариец поклоняется природным стихиям, явлениям, поэтому с большой любовью относится к Родине, но больше привык полагаться на собственные силы, что способствует развитию таких качеств, как трудолюбие, расчетливость и экономичность.
Во внешнем облике марийского народа особое внимание уделяется глазам. Ему не близок по духу обладатель кудрявых волос. Мариец считает, что низкий рост - это не признак слабости. И низкорослый человек может добиться успехов в жизни. Главное - удаль.
Итак, если говорить о пословичных системах русского и марийского языков, то можно с уверенностью утверждать, что они принципиально отличаются, так как складывались в различных исторических и общественно-экономических условиях. Можно сказать, что они не совпадают в той же мере, в какой не совпадают условия развития двух народов: от географического положения и климатических условий до различий в национальных характерах, темпераментах, менталитете и в самих языках, которые все эти несовпадения, безусловно, отражают.
Заказать работу
Заявка на оценку стоимости
Это краткая форма заказа. После ее заполнения вы перейдете на полную форму заказа работы
Каталог работ (131311)
- Бакалаврская работа (31672)
- Диссертация (960)
- Магистерская диссертация (18563)
- Дипломные работы, ВКР (53438)
- Главы к дипломным работам (2110)
- Курсовые работы (9693)
- Контрольные работы (6189)
- Отчеты по практике (1308)
- Рефераты (1451)
- Задачи, тесты, ПТК (616)
- Ответы на вопросы (154)
- Статьи, Эссе, Сочинения (916)
- Бизнес-планы (49)
- Презентации (101)
- РГР (84)
- Авторефераты (РГБ) (1691)
- Диссертации (РГБ) (1879)
- Прочее (437)
Новости
06.01.2018
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
Помощь в выполнении учебных и научных работ на заказ ОФОРМИТЬ ЗАКАЗ
дальше»» Все новости
Статьи
- Где лучше заказывать диссертации и дипломные?
- Выполнение научных статей
- Подготовка диссертаций
- Подводные камни при написании магистерской работы
- Помощь в выполнении дипломных работ
»» Все статьи
Заказать работу
Заявка на оценку стоимости
Это краткая форма заказа. После ее заполнения вы перейдете на полную форму заказа работы
