Источники по истории книжной культуры любого региона эпохи русского средневековья требуют обязательного комплексного подхода. В диссертации впервые предложена концепция исторического развития книжной культуры Рязанского региона XII-XVII вв., которая заключается в представлении о местной книжности, как части оригинальной культуры юго-восточного пограничья Руси, развивавшейся и изменявшейся на протяжении удельного периода и времени формирования общерусской национальной и культурной традиции.
Суть проблемы, рассмотренной в настоящей диссертации, в том, что в прошлом существовали оригинальные древние традиции рязанской книжности. Книжных памятников с четкой рязанской локализацией сохранилось мало, но комплексный анализ всех, в том числе древнейших свидетельств археологических и эпиграфических источников убеждает в наличии именно оригинальной местной традиции книжной культуры, имевшей в некоторых случаях самостоятельные межрегиональные и, возможно, межкультурные связи. Видимо, ранняя домонгольская традиция рязанской книжности долго сохраняла определенное влияние, во всяком случае, ее образцовый уровень развития мог служить эстетическим ориентиром для местных книжников вплоть до XVI века. Специфика, связанная с длительным развитием старорязанских традиций книжной культуры, по крайней мере, с вероятным стремлением рязанских книжников к сохранению и переосмыслению древнейшего культурного наследия, была характерна для удельного периода в целом. В течение второй половины XVI - XVII вв. рязанская книжность постепенно стала составной частью общенациональной книжной культуры Руси. Широкие хронологические рамки работы дали возможность выявить важные тенденции и основные особенности развития местной книжной культуры на протяжении большого временного отрезка, несмотря на утраты в книжно-рукописном наследии Рязанской земли.
В отношении книжной традиции Рязанской земли свидетельства существования явления рукописной книжности, взятые по отдельности, составляют весьма отрывочную, пеструю картину распространения и уровня книжной культуры. Поэтому в диссертационном сочинении предпринята попытка их проблемной интерпретации с целью выявления факторов развития

221
местной книжности. Выяснено, что источники настоящего исследования, во многом разрозненные и комплексно никогда не исследовавшиеся, способны, тем не менее, высветить с достаточной степенью детализации полотно существования, особенности содержания и определенный путь развития рязанской книжной культуры при условии их комплексного анализа. Конкретные пути, направления такого анализа как раз и предложены в работе. В диссертационном исследовании обобщены и сопоставлены наблюдения ученых об отдельных следах рязанской книжности, письменности, летописания. В источниковедческом плане проанализированы наиболее важные памятники, выявленные в ходе настоящей работы, в их числе уже введенные в научный оборот и ранее неизвестные. Привлечение разнообразных источников, проблемный анализ и синтез полученных данных в настоящей работе по истории книжности, в частности с феноменологической точки зрения основаны на многоаспектной содержательности рукописной книги. В том числе это представление позволило провести в диссертации важные параллели с явлениями более широкого культурно-исторического плана. Названные подходы и принципы научного исследования позволили в известной степени реконструировать наследие рязанской книжности.
Важным звеном концепции диссертационного исследования является понимание сложности культурно-исторической специфики развития крупного региона Руси, каковым являлся Рязанский край, в условиях вариативного характера границы с территориями носителей кочевых традиций. Первоначально во многом априорное представление о разнообразии исторического опыта восприятия и оригинального осмысления явлений книжной культуры в рамках Рязанского края, как части юго-восточной «украины» среднерусской территории, в результате нашло подтверждение в ряде фактов истории книжно-рукописной традиции и культуры Рязани.
Рязанская земля в эпоху своего расцвета во второй половине XII - первой трети XIII вв. использовала достижения как русской, так и византийской книжной культуры. Сохранившиеся материальные свидетельства существования книг в Старой Рязани (памятники археологии, эпиграфические материалы Борисоглебского собора) предоставляют возможность для поиска близких по стилю образцов среди сохранившихся рукописей. Рязанская книжность внесла свой вклад в развитие русской книжной культуры домонгольского времени, оставив отдельные следы интенсивного развития и поиска оригинальных форм и идей (в древней традиции пасхальных расчетов и

222
традиции тератологии). Последующие поколения рязанских книжников, несмотря на сложные условия развития русской культуры XIII-XIV вв., продолжали ориентироваться на высокие достижения домонгольского времени, учитывая факторы новой эпохи, складывавшиеся предпосылки и тенденции объединительного развития русской книжной культуры. В рязанской книжной культуре XIV-XVI вв. получил дальнейшее развитие чудовищный стиль украшения рукописей.
Исследование позволило увидеть, как на основе сохранившихся рязанских рукописей XV-XVI вв., а также выявленных прямых и косвенных свидетельств их существования можно представить распространение и бытование книжной культуры в регионе. Анализ особенностей конкретных книжных памятников и условий развития книжной культуры показал на рязанском материале тенденции, характерные для периода активного восприятия и осмысления разнообразных явлений книжности эпохи второго южнославянского влияния и начала формирования единой культурной традиции Руси.
Проблемный анализ научных наблюдений и содержательных деталей источников привел, во-первых, к выявлению данных, указывающих на пребывание в Рязани образованных книжников в окружении епископов Сергия (Азакова), Ионы I и Ионы II. Церковные иерархи могли иметь отношение к проанализированным в диссертации фактам летописного и книжного творчества. Отсутствие сохранившихся рязанских летописных сводов не дает возможности ученым четко представить особенности завершающего этапа исторического развития большой территории юго-востока Руси, в последнюю очередь вошедшей в состав Московского государства, а также в последующие после образования единого Русского государства десятилетия. В настоящей диссертации впервые показана роль епископа Ионы II, как видного рязанского строителя-книжника, впервые выдвинута гипотеза о его причастности к редактированию Симеоновской летописи.
Во-вторых, изучение образцов поздней тератологии в Евангелии XVI в. епископа Рязанского и Муромского Ионы II и Псалтыри с последованием конца XV-XVI вв. позволяет предполагать особое отношении рязанских мастеров- книгописцев к весьма популярному в предшествующий период удельной Руси оригинальному орнаментальному стилю. Ученые-исследователи обратили внимание на тот факт, что в рязанских рукописях чудовищный орнамент, имевший в своей основе древние местные традиции домонгольского времени, сохранялся дольше, чем где-либо на Руси (XV-XVI вв.). Рязанские мастера-

223
книжники должны были иметь под рукой значительное количество образцов подобных украшений в рукописных книгах, если в условиях, когда названный орнаментальный стиль уже прекратил свое развитие в других региональных книжных традициях, они все же пытались следовать традициям предшественников, стремились к оригинальному переосмыслению этих традиций. Причины этой тенденции сохранения древнего восприятия и, очевидно, эстетического назначения украшений «чудовищного» стиля в рязанских книжных кодексах нужно искать в более широком контексте - в особенностях политической жизни и природно-географических условиях Рязанского княжества, истории и культуре края XV - первой половины XVI вв.
Анализ источников по истории рязанской книжности позволяет говорить о том, что местные традиции книжной культуры развивалась в общем контексте эпохи самоопределения и развития русской культуры. Можно предполагать тесную связь местного опыта книжного творчества с мощным творческим импульсом времени второго южнославянского влияния (некоторые особенности Зарайского Евангелия 1401 г. и Рязанского Евангелия второй половины XV в.).
О степени вовлеченности рязанских книжников в общерусские процессы развития книжной культуры приходится судить на основе достаточно ограниченного круга известных сохранившихся книжных памятников XV-XVI вв.
По истории рязанской книжности выявлена важная группа источников, показывающих один из путей складывании региональных связей в русской книжной культуре второй половины XVI столетия, они разъясняют «модель» этого процесса. Рассмотренные признаки существования связей рязанских церковных деятелей, книжников с такими общерусскими центрами книжной культуры, как Иосифо-Волоколамский монастырь, могут свидетельствовать о высоком уровне развития книжной культуры Рязани в это время. Имеются серьезные основания говорить о том, что рязанские книжники из окружения бывшего игумена Иосифо-Волоколамского монастыря Леонида (Протасьева), епископа Рязанского и Муромского были знакомы с некоторыми передовыми европейскими, итальянско-немецкими традициями в искусстве украшения и строения книг. Связи с московскими и севернорусскими книжными центрами (Новгород, Антониево-Сийский, Соловецкий, Кирилло-Белозерский монастыри) имели важное значение в первую очередь для самой рязанской книжности, получившей возможности приобщения к передовым книжным традициям своего времени. Сам факт существования таких связей может в некоторой степени

224
объяснять, к примеру, общерусскую популярность рязанского по происхождению цикла повестей о Николе Заразском, во всяком случае, может дать представление о существовании определенных «маршрутов», способствовавших такой популярности. Б. М. Клосс отмечают яркое проявление культа св. Николая на Руси именно в XVI веке, особенно в условиях начавшейся русско-ливонской войны. Рязанский культ святого Николая Чудотворца может рассматриваться в контексте общерусского культа.
В диссертации впервые была предпринята попытка рассмотрения содержания развития никогда прежде не изучавшихся традиций церковно¬монастырской книжности Рязанского края XVII столетия. Анализ разнообразных источников и научных исследований привел к выводу, что рязанский архиепископ Антоний, митрополиты Иосиф и Павел имели прямое отношение к поддержке книжного и библиотечного «строения», развернули активную деятельность в ходе пополнения книгохранительной Рязанского архиерейского дома в XVII веке. Названные митрополиты, а также митрополит Иларион и крупный рязанский книжник Игнатий были знакомы с достижениями иных культурно-конфессиональных традиций, имели отношение к переводческой деятельности.


Купить