В начале исследования мной были поставлены задачи: характеристика специфичности антропологизма У.Джемса, связь идей в его работах через раскрытие проблемы человека, статус человеческой природы в "плюралистической вселенной".
Моя версия проблемы человека, как она раскрывается в исследовательских трудах выдающегося американского мыслителя, если подвести итоги, такова:
1) антропологизм У.Джемса носит "плюралистический" ("радикально-эмпирический", демократический) характер, что обуславливает, с одной стороны, - разносторонний характер проблем, затронутых в его работах (от физиологических процессов мозга до проблем времени во вселенной и раскрытия случаев медицинской патологии), а, с другой стороны, внутреннюю связь всех его исследований, сосредоточенных на раскрытии сущности человеческой (очеловеченной) реальности;
2) человек, его природа, не просто часть "плюралистической", лишь "частично единой" вселенной, но он как бы проба вселенной на ее собственную способность к гармонизации (гуманизации), т.е. человек не Бог, но он и не "винтик" заведенного вселенского механизма, автономность человека относительна, но это относительность причастности, "смешанности" с другими частями вселенной;
3) жизнь человека самоценна, она сама определяет себе цену: существует риск принять зло в качестве блага и выстроить не только жизнь отдельной личности, но и всего человечества по "злому" образцу;
4) свобода воли человека самое диалектическое, динамичное понятие, но свобода не имеет собственной цены без оформляющего ее верования, только вера дает возможность соединения невидимой духовности человека, включая ощущение абсолютной свободы, с деятельностью человеческого тела, одухотворенного задачей достижения блага.

- 145 -

Таким образом, не принципиально для У.Джемса, существует ли абсолютная свобода воли, но очевидно, что существует свобода выбора из плюрализма возможностей выстраивания того или иного образа жизни; человек не только умирает в одиночку, на чем заострял свое внимание европейский экзистенциализм, но он и жизнь свою проживает один единственный раз; как устремившийся в прыжке через пропасть альпинист, он может либо взять препятствие, либо провалиться; в гораздо большей степени неповторимости человеческого существования уделяла и уделяет внимание религия и литература, чем наука и философия, что подметил в своих философских изысканиях У.Джемс, на чем сосредоточил свое внимание ученого-психолога и экспериментатора-философа.
"Свобода веры отвечает живому выбору... а живой выбор никогда не кажется нелепостью тому, кто его делает"1, - писал У.Джемс в "Воле к вере". Прагматизм У.Джемса, действительно, проспективен, наделен перспективой, результатом in concreto индивидуальной человеческой жизни, в этом смысле он волюнтаристичен настолько, насколько произволен (непредсказуем) в своих поступках каждый живой человек, каждый из нас.
Слабость аргументации У.Джемса в плане раскрытия сущности человеческой природы в том, в чем и его сила, а именно, на мой взгляд, это плюралистическая терпимость, какая-то всеядность восприятия и выстраивания идей его собственной концепции в соответствии или вопреки концепций множества других философов и ученых.
У.Джемсу, по-моему, свойственна та опасная для неискушенного читателя динамика, которая была характерна для Ф.Ницше, Ф.Достоевского, Н.Бердяева и др., когда нарушая привычные стереотипы
_______________
1 Джемс У. Зависимость веры от воли и другие опыты популярной философии. - С.33.

- 146 -

восприятия философских идей, используя литературный, приемлимый большинством, а не меньшинством избранных, стиль, он не давал тем не менее рекомендаций своему читателю и слушателю, как жить, что выбрать или предпочесть. Сократическая сторона философии У.Джемса, по моему мнению, проявляет себя именно в этой терпимости к мнениям других при неполной четкости собственного мнения по данному вопросу. Джемса нельзя воспринять как Евангелие, но можно и нужно прислушаться к его призывам к человеку соблюдать свое собственное человеческое достоинство, дарованное ему вселенной.
Исключительно важна, на мой взгляд, идея У.Джемса о "преизбыточном" характере жизни, которая у Джемса имеет две стороны: "пластичность" мира и творческий характер человеческой духовности. Изначально У.Джемсу принадлежит трактовка "подсознательной области" психики человека как сосредоточивающей в себе не только негатив, но и позитив ("подсознательное" - это не только пагубные страсти, спрятанные от "ясного" сознания аффекты, но и причастность человека к моральным ценностям "невидимой" духовности, резерв творческой продуктивной активности человека). "Подсознательное" как резерв разных возможностей во многом объясняет динамику отношений веры, воли и свободы, основных констант человеческой природы, по Джемсу.
"Когда человек стремится к чему-нибудь, когда он что-либо творит или производит - вся его жизненная энергия основана на возможностях... Мы живем со дня на день, постоянно рискуя собой, и часто наша вера в недостоверный результат и есть то, благодаря чему результат этот осуществляется"1, - так писал У.Джемс в "Воле к вере", за что был обвиняем в волюнтаризме, антропоморфизме, субъективизме. Хотя, с моей точки зрения, нельзя делать такие характеристики, как "субъективизм в философии", моральными понятиями, по принципу
_______________
1 Джемс У. Зависимость веры от воли и другие опыты популярной философии. - С.66.

- 147 -

объективизм - это "хорошо", а субъективизм - "плохо", тем не менее, эта идея порождения человеком мира у Джемса имеет гораздо более глубокий смысл, чем просто принадлежность ее к определенной философской направленности мысли.
Рассмотрение случайности как "дара", свободы человека как выбора из множества(плюрализма) возможностей (случаев, "даров"), жизни индивидуального человеческого существования как включенной в "непрерывный" поток находящейся в динамике становления реальности - создавало уникальную возможность рассмотрения человека как автономной (самостоятельной) и одновременно "смешанной" с другими сферами реальности части. Из этого следовало рассмотрение чувственной природы в ее динамическом единство с интеллектом, рассмотрение свободы человека как деятельной жизни, как акта творения собственной жизни, когда "быть", а не "иметь" сохраняет "интимные отношения" человека со вселенной ненарушенными.
Рассмотрение У.Джемсом человека как основной "рациональности", которую мы "пропустили", "просмотрели" в самом опыте переводило все философские абсолюты в статус гносеологических понятий, не имеющих отношения к онтологии без гносеологического опосредствования. Инструментализм понятий только еще более подчеркнул значимость рациональной природы человека для построения индивидуальной жизни у Джемса. На мой взгляд, У.Джемс не принизил, а возвысил значимость человеческого интеллекта, так как указал на его(интеллекта) прямую связь с жизнью конкретного человека, как если бы ответил на вопрос о практической применимости умозрения, "ненужного" излишка человеческой духовности, как может трактовать умозрительную работу мысли практичный эмпирик.
Как мне видится, философские идеи У.Джемса еще ждут своей должной оценки, особенно в плане раскрытия Джемсом парадоксов человеческой природы.



Купить