Тема: Мусульманская община в современной Индии: анализ общественно-политической активности

Актуальность темы. Положение и роль мусульманской общины в Индии остается дискуссионным, так как повсеместно говорится об их равноправии с представителями других религий и конфессий в современном индийском обществе, а реалии часто показывают обратное.
Действительно, ислам зародился не в Индии, а в далекой Аравии. Но сегодня Индию по праву можно считать одной из крупнейших мусульманских стран. Напомним, что мусульмане составляют 12.1 % населения Индии, а их численность достигает 115-120 млн. человек. Не без оснований мусульман называют «вторым большинством Индии». Приведенные факты не могу быть оспорены, но понятие « мусульманская община Индии» - это абстрактно-статистическая категория. Утверждения о том, что индийские мусульмане образуют единую и сплоченную общину, продиктованы политическими соображениями. В крайнем виде они выражены в так называемой теории « двух наций» - индусов и мусульман, которая послужила идеологическим обоснованием для раздела Индии в 1947 г. События 1971-1972 гг., приведшие к образованию государства Бангладеш на месте прежнего Восточного Пакистана, показали несостоятельность этой теории. Тем не менее, такая точка зрения продолжает существовать и поныне. Любопытно, что тезис о «сплоченности и целостности мусульманской общины» отстаивают враждующие между собой представители индусских и мусульманских организаций, стоящие на позициях религиозной розни.
Выступая на одном из предвыборных митингов, премьер-министр Индии Индира Ганди заявила: «Мы всегда признавали ислам как одну из наших религий, и ислам будет продолжать распространяться и процветать в Индии». Говоря о глубоких корнях, которые ислам пустил в Индии, публицист Сайд Накви напомнил, что мечеть Черуман-Перумал на территории нынешнего штата Керала была построена ещё при жизни
Пророка Мухаммеда. Можно привести немало высказываний о том, что мусульмане представляют собой неотъемлемую часть индийского общества. Существует, однако, и противоположная точка зрения. Активный пропагандист идей индусского возрожденчества профессор Балрадж Мадхок утверждает: «Ислам есть ортодоксальная религия, и он останется
чужеродным явлением в Индии... В соответствии со строгим толкованием ислама, Индия - это «страна войны», которую каждый мусульманин должен стремиться превратить в «страну ислама»». А по мнению одного из видных идеологов межобщинной розни М.С. Голвалкара, «величайшую опасность для Индии представляют те, кто 1200 лет тому назад пришли как агрессоры (имеются в виду мусульманские завоеватели), и те многие, кто живет среди нас до сих пор». Сторонники смягчения конфронтации между индусскими и мусульманскими общинными политиками с начала 1990-х гг. предлагают выход в виде терминологического ухищрения. Вместо понятия « индийские мусульмане» они предлагают называть членов этой общины «мусульманскими индийцами», но никто не хочет называться просто «индийцем».
С точки зрения современности тема нашего проекта приобретает теоретическую значимость. Она позволит осветить индивидуальные проявления в положении мусульман в индийском обществе, включая социальную стратификацию, религиозную идентичность, статус, региональную принадлежность и роль в обществе.
Объектом настоящего исследования является история ислама в Индии. Предметом - мусульманская общественна в современной Индии. Целью исследования является анализ и оценка общественно-политической активности мусульманской общины в современном индийском обществе.
Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих задач:
1. Определить этапы и направления распространения ислама в Индии.
2. Выявить условия и обстоятельства формирования мусульманской общины в Индии.
3. Обозначить пути и итоги реализации общественно-политической активности мусульманской общины в современной Индии.
Хронологические рамки исследования охватывают вторую половину XX и начало XXI столетий, с необходимыми историческими экскурсами.
Используются следующие методы исследования материала. Исследование было проведено в соответствии с конкретно-историческим методом, предполагающим рассмотрение отдельных явлений и фактов во взаимосвязи с учетом конкретной исторической обстановки. Этот принцип обуславливается необходимостью временной последовательности. Сравнительно-исторический метод позволил из множества фрагментов создать обобщенную картину. Хронологический метод применялся при периодизации взаимосвязанных исторических событий и процессов. В изучении базовых факторов применялся метод исторической ретроспективы. В основу работы положен также принцип объективности, который связан с принятием во внимание всех точек зрения и подходов к изучению заявленных проблем.
Обзор источников и литературы. При выборе темы учитывалась обеспеченность проблемы источниками, введенными в научный оборот. Основная база исследования разделена на две группы. К первой отнесены опубликованные исторические источники.
Особое внимание было уделено законодательству суверенной Индии - Конституции этой страны, кодифицирующей персональное право индийцев, в том числе мусульман, закрепляющих гарантии прав и свобод, направленных на искоренение действующих до настоящего времени архаичных обычаев и обыкновений, затрагивающих их право на жизнь, здоровье и человеческое достоинство. В нашей работе мы так или иначе обращаемся к сведениям официальных парламентских дебатов, данным официальных отчетов правительственных органов и общественных правозащитных организаций, программным документам политических партий, где регламентировались и регламентируются нормы обычного права, постановления по государственному управлению, ритуалы и вопросы религии и культа, а самое главное - стратификации общества. Так же мы пользовались материалами официальных сайтов Правительств Индии и Пакистана.
Специфика исследования поставила необходимость обращения к источникам личного, мемуарного, происхождения. Широко привлекались сведения из автобиографических работ известных общественных и политических деятелей Индии. Например, ценным источником явились книги, статьи, речи, интервью и другой полезный материал Индиры Ганди.
Анализ литературы позволяет сделать вывод о степени изученности темы в целом и ее отдельных аспектов.
Справочная литература, труды общего характера позволили нам сориентироваться в современных подходах к изучению заявленных нами проблем. Такие труды, прямо или косвенно затрагивающие отдельные аспекты и общие концептуальные стороны обозначенной нами темы, позволили определить ее место и актуальность. Например, справочное издание главного научного сотрудника Института востоковедения РАН, академика Григория Максимовича Бонгард-Левина «Индия: этнолингвистическая история, политики-социальная структура, письменное наследие и культура.» (2003) .
Специальные исследования связаны с традициями и новациями, которые обозначили уровень исследования заявленной темы. Эти исследования классифицированы нами на отечественные и зарубежные.
В нашей работе осуществляется анализ и оценка научной литературы, вышедшей в последние десятилетия. Современные исследования мы классифицировали, в свою очередь, на монографии, сборники материалов научных конференций, публикаций в периодических изданиях.
Среди наиболее значимых современных отечественных исследователей в рамках заявленной темы можно назвать, прежде всего, Ростислава Борисовича Рыбакова, российского индолога, специалиста по проблемам истории культуры, межкультурного взаимодействия. Он известен своим вкладом в изучение синтеза модернистского и традиционного в религиозно-культурной сфере индииского общества5. работы Л.Б. Алаева, К.З. Ашрафян, A.B. Балаболиной, Е.Ю. Ваниной, посвящены положению мусульман в Индии. Сегодня исследователями разрабатываются новейшие концепции особенностей формирования и функционирования мусульманской общины в Индии, что является особенностью современной культуры. Особую роль авторы уделяют иерархическим схемам и маркерам мусульманской составляющей в индийском обществе.
В Казанском университете исследователи занимаются изучением проблем истории и культуры Индии. Определенный вклад в изучение поставленной нами темы внесли диссертационные исследования: Александры Валерьевны Балаболиной «Проблемы кастового строя Индии в освещении отечественной историографии.» (2006), Гузель Фердинандовны Мратхузиной «Российско-индийские отношения в отечественной историографии» (2001) . Эти труды, затрагивая, так или иначе, проблемы религиозно-кастовых отношений в Индии, так же внесли определенный вклад в изучение специфики индийского общества.
В зарубежной историографии немного работ обозначенной проблематики. Однако зарубежные ученые добились существенных успехов в изучении каст. Среди британских исследователей можно выделить историка и индолога, автора монографии-бестселлера «Чудо, которым была Индия» Артура Ллевеллина Бэшема.
Французский социолог и индолог Луи Дюмон в работе «Homohierarchicus: опыт описания системы каст» показывает, что социальные институты индийского общества представляет собой религиозную цивилизационную модель, созданную на собственных осознанных принципах. Им исследуются вопросы истории и современной оригинальности индийской религиозной системы .
Индийский ученый-историк, член Королевского азиатского общества Великобритании СинхараджаТаммита-Дельгода в Серии «Биографии Великих Стран» показывает историю и культуру страны человеку европейской культуры, утверждая, что специфика социальной структуры Индии и сегодня - одна из важных черт индийского бытия, господствующего в идеологии и культурной жизни народов Индии.
Надо отметить, что на иностранном (английском) языке достаточно исследований обозначенной тематики. Среди западных исследователей круга интересующих нас проблем назовем Стивена Филипа Коэниса, старшего научного сотрудника в программе ForeignPolicyStudiesБрукингского института, США, а также Кристофа Жаффрело - директора Центра иностранных научных исследований, Франция . Отметим работы индийского доктора Ниды Кирмани, доцента кафедры гуманитарных и социальных наук Делийского государственного университета. Её научные интересы включают проблемы соотношения пола и религии, религиозных движений и процессов маргинализации в Индии. Доктор ВриндаНараин - профессор Института пола, сексуальной ориентации и феминистских исследований McGillUniversity и научный сотрудник Азиатского института Центра международных исследований Университета Торонто (Канада). Ее исследования и преподавание акцентируются на проблемах социального разнообразия и феминистской теории права.
В целом, современная отечественная и зарубежная историография затрагивает широкий спектр проблем по теме нашего исследования, которая требует обобщения в отечественной и зарубежной историко-востоковедческой литературе и объективного освещения основных тенденций в интерпретации заявленных нами проблем.
Не вызывает сомнения актуальность современных исследований. Их новизна состоит в комплексном и системном анализе конфессиональной асимметрии в Индии, усилий современного государства и гуманистически мыслящих слоев общества по её преодолению для создания толерантной среды и развития демократии в этих странах.
Практическая значимость работы определяется возможностью использования её материалов при подготовке школьных элективных курсов и учебно-методических разработок.
Структура работы. Во введении обоснована логика проведения исследования. Основная часть состоит из трёх разделов, выделенных по проблемному принципу. Первый раздел посвящен характеристике этапов и направлений распространения ислама в Индии. Второй - анализу условий и обстоятельств формирования мусульманской общины в Индии. Третий - осмыслению путей и итогов реализации общественно-политической активности мусульманской общины в современной Индии. В заключении обобщаются итоги исследования.

Купить

В результате оценки различных аспектов религиозной дифференциации индийского общества, на основе анализа источникового и историографического материала, мы подвели некоторые обобщающие итоги. Объективные исследователи отмечают прежде всего, что индийцы, исповедующие ислам, не распределены равномерно по территории страны и не сконцентрированы в какой-либо одной части этой территории. Разные по численности и удельному весу группы мусульман расположены вкраплениями в различных этнолингвистических и конфессиональных средах, что неизбежно накладывает на каждую из этих групп своеобразный отпечаток. Почти половина мусульманского населения приходится на три штата- УттарПрадеш ( 22,3%), Бихар и Западная Бенгалия ( по 12, 4%), но и здесь мусульмане остаются в меньшинстве, правда, их удельный вес несколько выше, чем в среднем по Индии. Есть в Индии и районы с мусульманским большинством, например, штат Джамму и Кашмир (65,8%), причем в дистриктах Кашмирской долины их удельный вес колеблется от 89 до 96%, тогда как в Джамму он снижается до 7,9%. Можно говорить о том, что за исключением Кашмирской долины, в Индии нет более или менее крупного по площади и численности населения района, где мусульмане составляли бы компактное большинство.
Следует отметить, что общение между различными группами мусульман на массовом уровне ограничено в силу низкой географической мобильности населения. Географическая разобщенность и воздействие разной окружающей среды не позволяют говорить об общности мусульман в этом аспекте. «По языку, культуре, укладу жизни, а также по социально-экономическим показателям индийские мусульмане столь же различны , как и более многочисленные индусы. Об этнических различиях среди мусульман писал Дж. Неру: «Бенгальский мусульманин гораздо ближе индусу из Бенгалии, чем мусульманину из Пенджаба».
С момента написания этих строк в жизни индийских мусульман произошли существенные изменения, но отмеченные Неру сходства и различия остаются.
Каждая группа индийских мусульман складывалась при различных исторических обстоятельствах и существует в своем, отличном от других этнолингвистическом окружении. Наблюдается такая закономерность: чем дальше зашел процесс консолидации данной этнической общности, чем выше её этническое самосознание, тем меньше проявляются в ней конфессиональные различия. Большинство мусульман - это отнюдь не потомки правителей и их придворных, а преимущественно обращенцы в ислам из низших каст и неприкасаемых, т.е. коренного населения Индии. На юге мусульмане имеют то преимущество, что они говорят на том же языке, носят ту же одежду и употребляют в пищу те же продукты, что и представители других вер. На севере всегда существовали различия между мусульманами и индусами, и это порождает недоброжелательство.
Кроме горизонтального в мусульманской общине наблюдается и вертикальное деление. Прежде всего мусульмане делятся на две неравные группы: меньшая (примерно 10%) - это ашрафы - «благородные», к которым перечисляют сайедов, шейхов, моголов и патанов, считающихся отдаленными потомками Пророка Мухаммеда и его родственников, а также потомками арабов. Земельная аристократия, бывшие князья, духовенство, чиновники, часть предпринимателей и торговцев, люди свободных профессий обычно причисляют себя к ашрафам. Аджлафы - это крестьяне, ремесленники, батраки из низших каст. Такое деление в основе своей социально, хотя и прикрыто религиозной традицией.
Различия в статусе соблюдаются не только в брачных отношениях и повседневном общении, но и в религиозной практике, поскольку эти группы имеют собственные мечети, организации, кладбища. Сохраняют они и языковые различия, особенно в формах обращения друг к другу.
В Северной Индии группы мусульман по социальному признаку представляют собой как бы слепок с кастовой иерархии индусов. Кастовое деление среди мусульман воспринимается как должное самими мусульманами, а также индусами, причём и те и другие дают сходные оценки статуса каст в обеих общинах. Правда, среди мусульман каста обычно именуется не джати, а бирадари (братство), но существо явления от этого не меняется. Окружающее индусское общество неизбежно оказывает воздействие на мусульман. Исламский постулат равенства членов общины соблюдается только во время молитвы в мечетях или паломничества в Мекку и Медину. В остальных случаях классовые различия между князем и нищим, помещиком и батраком, элитой и массами разрывают изнутри мусульман, как и любую другую общину.
Но и такое «равенство» часто бывает иллюзорным, поскольку различные кастовые группы мусульман имеют свои мечети и другие культовые объекты. У эгалитарного ислама в Индии есть и свои неприкасаемые - ха-лалхоры, лалбеги, бедийа и другие, которым запрещается входить в общие мечети. Очевидно, догматы веры и социальные статусы не имеют прямой корреляции.
Далее, среди индийских мусульман наблюдается существенное, подчас весьма глубокие доктриальные различия, делящие их на толки, религиозно-правовые школы (масхабы), суфийские братства, секты и реформаторские течения. Отношения между их представителями бывают напряженными, даже конфликтными. Подавляющее большинство мусульман в серверных и восточных штатах принадлежат к ортодоксальному суннитскому толку ханифитской школы. Но и в их среде существуют разногласия теологического характера, например между улемами (богословами) школ Барелви и Деобанда, которые «разделили всех религиозно мыслящих мусульман на два враждебных лагеря». В конце XIX века к ним добивалась школа Лакхнау, основанная известным религиозным реформатором Сайедом Ахмад-Ханом (1817-1898 гг.)
Основной водораздел в мусульманской общине проходит между суннитами и шиитами. В Северной Индии отчуждение между ними имеет тенденцию к возрастанию. Еще в начале 1970-х годов правительство УттарПрадеш ввело запрет на процессии шиитов, который сохраняется до настоящего времени. В середине 80-х годов в г. Варанаси (УттарПрадеш) власти с большим трудом урегулировали конфликт между суннитами и шиитами по вопросу о принадлежности общинного кладбища.
Несмотря на формальную принадлежность к одной общине, представители двух толков стремятся обособиться друг от друга. В последнее время обострились отношения между представителями этих толков в Кашмире. Разногласия между представителями двух толков проецируются и на политику. Отмечены случаи соперничества на выборах кандидатов-шиитов с кандидатами-суннитами.
Шииты составляют меньшинство общины. По некоторым оценкам, их удельный вес не превышает 7%. Кроме того, они делятся на ряд сект - ишнашари, агахани (исмаилиты), бохра, ходжа и т.д. и им присуще острое чувство противостояния по принципу «мы» - « они», отличающиеся их друг от друга внутренней организацией и обычаями.
Следует, упомянут о группах мусульман, которые можно назвать пограничными. Например, кашмирские гуджары (пастушеская этническая группа, насчитывающая полтора миллиона человек) считают себя мусульманами, но ведут свое происхождение от индусского бога Кришны. Такие примеры не единичны. Мусульмане из разных этнических групп отмечают индусские праздники и носят индусские имена, но отличаются от индусов одеждой. Кроме Аллаха они поклоняются и индусским божествам. Современные мусульмане Индии представляют собой синтез ислама и индуизма. Индусские фундаменталисты считают их мусульманами, а мусульмане не признают за своих. В сложной межобщинной обстановке в стране молодое поколение склоняется к ортодоксальному исламу. Такая склонность наблюдается и среди разных групп индийских мусульман.
Проведенный нами источниковый и историографический анализ проблем заявленной темы нуждается еще в дальнейшем исследовании.

Купить