📄Работа №76533
Тема: Современное старообрядчество в Ленинградской области: антропологический анализ
Тип работы
Магистерская диссертация
Предмет
религиоведение
Объем:
131 листов
Год:
2016
Просмотров:
405
4910
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
Введение 3
Глава 1. Старообрядчество в Санкт-Петербурге и Ленинградской области до возникновения Белокриницкой иерархии 12
1.1 История формирования старообрядчества 12
1.2 Старообрядчество Санкт-Петербурге и на территории современной
Ленинградской области XVIII веке 16
Глава 2. Белокриницкая иерархия в Санкт-Петербурге до 1901 года 34
2.1 История и возникновение Белокриницкой иерархии 34
2.2 Белокриницкая иерархия в Петербурге до 1901 года 40
2.3 Чубыкинская богадельня 45
2.4 Культура и численность старообрядцев к XX веку 48
Глава 3. История Белокриницкой иерархии в Петербурге с 1901 года по настоящее время 53
3.1. Белокриницкая иерархия в Петербурге в период 1901 - 1917 53
3.2. Белокриницкая иерархия на территории Санкт-Петербурга и
Ленинградской области после Октябрьской революции 60
Глава 4. Современные старообрядцы белокриницкого согласия в Санкт-
Петербурге и Ленинградской области 77
4.1. Общины города и общинная жизнь 77
4.2. Современные старообрядческие религиозно-бытовые
обычаи 84
Заключение 91
Литература и источники 94
Приложения
Глава 1. Старообрядчество в Санкт-Петербурге и Ленинградской области до возникновения Белокриницкой иерархии 12
1.1 История формирования старообрядчества 12
1.2 Старообрядчество Санкт-Петербурге и на территории современной
Ленинградской области XVIII веке 16
Глава 2. Белокриницкая иерархия в Санкт-Петербурге до 1901 года 34
2.1 История и возникновение Белокриницкой иерархии 34
2.2 Белокриницкая иерархия в Петербурге до 1901 года 40
2.3 Чубыкинская богадельня 45
2.4 Культура и численность старообрядцев к XX веку 48
Глава 3. История Белокриницкой иерархии в Петербурге с 1901 года по настоящее время 53
3.1. Белокриницкая иерархия в Петербурге в период 1901 - 1917 53
3.2. Белокриницкая иерархия на территории Санкт-Петербурга и
Ленинградской области после Октябрьской революции 60
Глава 4. Современные старообрядцы белокриницкого согласия в Санкт-
Петербурге и Ленинградской области 77
4.1. Общины города и общинная жизнь 77
4.2. Современные старообрядческие религиозно-бытовые
обычаи 84
Заключение 91
Литература и источники 94
Приложения
📖 Введение
Ленинградская область и Санкт-Петербург - это территория, на которой уже много веков живут старообрядцы.
Старообрядцы являются последователями тех обрядов, чинов и бытового благочестия, которые сформировались в Русской Церкви до Раскола в XVII веке. После реформ патриарха Никона были изменены эти Русские обряды на современные патриарху греческие. К числу таких изменений относится крестное знамение, форма благословения священником мирянина, направление движения во время крестных ходов или богослужения, форма просфоры, на которой в Церкви служат Евхаристию. К изменениям относится и книжная справа, которая сблизила русские богослужебные книги с новогреческими, внеся изменения в привычные для людей молитвы и текст богослужения. Был скорректирован Символ Веры и приведен в более точное соответствие с греческим в плане грамматики, но упрощен в плане смысла по сравнению со старопечатным Символом Веры.
Роковым фактором раскола стало проклятие, наложенное в 1667 году на всех, кто держался старых обрядов. Таким образом с точки зрения старообрядцев «новая Церковь» прокляла «преждебывшее» благочестие, русских святых и всю русскую церковную историю. И с точки зрения старообрядцев «никонианская» церковь отпала от православия через такое соборное суждение, ибо не могла являться преемницей тех, кого прокляла. А так, как на соборе присутствовали либо лично, либо через легатов иные патриархи, то и они оказались с точки зрения старообрядцев вовлечены в такое «отступничество» от православия. Именно через это было положено начало Расколу, который усугубился при начале репрессий, законодательно закрепленных при царевне Софьи. А образ Петра I стал «последней каплей» для некоторых старообрядцев, которые стали видеть в не Антихриста. Ломка того быта, которая осуществлялась в эту эпоху, изменение уклада жизни обычных людей, европейская мода, реформирование церкви (упразднение патриаршества) - все это подтверждало мнение беспоповцев о приходе Антихриста и о последних временах.
Однако считая Петра I Антихристом, старообрядцы не гнушались селиться в основанном им городе, организовывая свои дела и ведя торговлю с «никонианами» и даже поставляя «новообрядцам» еду и пушнину, как это делали братья Денисовы из Выговской пустыни.
Потому старообрядцы очень рано появляются в городе, переживая вместе с ним его расцвет и развитие. Через это старообрядцы оказываются вплетенными в историко-культурную ткань Петербурга, разделяя с ним его горе и радости. Изначально, когда город был не большим, старообрядцы селись преимущественно возле города в слободах, но с течением времени город вбирал в себя поселения старообрядцев и таким образом история старообрядцев Ленинградской области - это история старообрядцев столицы. И потому в нашей работе рассматриваются именно столичные старообрядцы, которые таковыми стали в силу естественного развития города. Так, как «раскольщики» были по сути вне закона, на которых в разные эпохи и при разной власти смотрели либо сквозь пальцы, либо как на врагов, то старообрядцы учились прятаться, скрываться и таиться. И потому многие особенности их жизни оказались скрытыми от стороннего наблюдателя, особенно мало изученным оказался период XX-го века, при котором большая часть старообрядцев просто исчезла, все храмы были закрыты, а многие и многие ценности и богослужебные принадлежности просто пропали.
Потому актуальность данной работы заключается в комплексном изучении старообрядчества на территории Ленинградской области от момента возникновения города до настоящего времени. Так, как старообрядчество - это разнородная группа, то в нашей работе мы рассматриваем преимущественно старообрядцев поповского толка, их естественное развитие и взаимодействие с городом и властями. Исследование столичных старообрядцев позволяет понять степень вовлеченности власти в религиозные вопросы населения, способность государства следовать своему же законодательству, уровень его исполнения и методы, которыми оно было реализовано.
Новизна исследования
До настоящего момента не существует работ, которые был описывали непрерывно историю старообрядчества от момента его появления в городе до современного состояния. Данная научное исследование делает впервые такую попытку.
Состояние исследования проблемы и историография
Для нашей работы существует немногочисленное количество трудов, посвященных XVII - XIX веку, которые преимущественно составляют работы и заметки миссионеров и властей. К числу наиболее комплексных работ по истории старообрядчества Петербурга можно отнести работу Мельникова П.И. «Исторические очерки поповщины», в который автор дает обобщающие сведения о истории всей поповщины и Петербургских старообрядцах. Он обозревает историю до середины XIX века.
Другой работой может служить записки Нильского В.В. о расколе в Петербурге, которая описывает историю старообрядцев в столице, причины расколы и степень вовлеченности обычного населения в него. Автор являлся синодальным священником, однако его работа лишена стереотипных синодальных клише и агитации. Нильский рассматривает историю единоверия 3 в столице, предпосылки и ход его учреждения.
Животов Н.Н. написал научно-популярную книгу о «Церковном расколе Петербурга». Он подробно описал все существующие на его момент расколы с точки зрения Синодальной Церкви. Главная проблема книги - отсутствие точных дат.
Исследовательской работой являются заметки синодального священника Архангельского М.Ф. Для его работы были использованы дела Петербургской духовной консистории. Автор старается объективно донести систематизированную информацию.
Зеньковский С.А. и его труд «История русского старообрядчества» являет собой весьма основательный и объективный труд по истории старообрядчества, предпосылкам его возникновения и истории развития. Анализируя эпоху Раскола, он не отдает предпочтение ни одной стороне.
Субботин Н.И. с его многочисленными трудами по истории старообрядчества и Белокриницкой иерархии является неоценимым исследователем по истории староверия второй половины XIX века.
«Раскольники и острожники» Ливанова Ф.В. - глобальный и фундаментальный труд, который в подробностях описывает быт и нравы в том числе старообрядцев.
И числа новых исследователей для нашей работы стоит отметить Каменеву Е.А., чья работа посвящена углубленному изучению старообрядцев Петербурга в XVIII - первой половине XIX вв. Она объективно анализирует разнообразные источники, разбирая не только быт и историю старообрядцев, но и их взаимодействие с властью.
Другим новым исследователем является Марченко Е.Е. которая посвятила свою научную работу проблематике старообрядцев в Петербурге во второй половине XIX века.
Не менее важным для нашей работы будет труд Кожурина К.Я. Хотя преимущественно он посвящен беспоповцам, но автор подробно и точно описывает быт и обряды старообрядцев, как таковых.
Быт и семейная жизнь старообрядцев стала предметом исследования Нильского И.Ф., который максимально подробно описал все стороны жизни староверов.
Для нашего исследования будет важна и труд Фишман О. М. о карелах-старообрядцах. Автор проводит антропологическое исследования и собирает полевой материал.
Для работы Скворцов Д.И. использовал труды Мельникова П.И. и старообрядческие тетрадки рубежа XVII - XIX века, в подробностях описав начало единоверия.
«Религиозно-общественные движения XVII - XVIII вв. в России» Мельгунов С.П. является фундаментальным трудом по истории старообрядчества. Глубокий анализ, исследование развития старообрядчества - всего этого добился автор.
Важен и взгляд изнутри старообрядчества. Такими трудами стали «Старообрядчество и русское религиозное чувство» Рябушинского В.П., «Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви» Мельникова Ф.Е., сборник статей по истории Петербургского старообрядчества, выпущенный Громовской общиной РПсЦ в 2005 году, труды по истории старообрядчества Арсения Уральского, белокриницкого епископа, который анализировал многие внутристарообрядческие источники и составил историю о бегствующем священстве, жизнеописание епископа Антония (Шутова), раннюю историю Белокриницкой иерархии в России и историю неокружнического раздора. Также внутриконфессиональным трудом может послужить вышедшая в 2000 году книга белокриницкого священника Панкратова А.В. «От Востока направо».
Другим источником информации может служить сборник материалов VII Международной конференции, которая проходила в Москве в 2007 г.
Статья Лурья Л. в альманахе «Английская набережная 4» дает общий обзор для всех старообрядческих течений Петербурга. История, численность, культура.
Сборник старообрядческих документов Московской Митрополии, который выходил раз в пару лет, содержит уникальные свидетельства тех или иных периодов старообрядческой истории. Особенно много информации, посвященной периоду 20-50-х годов XX века.
Не менее важным является использование материалов архивных фондов Кельчевского Ф.И. (980), фонда департамента полиции исполнительной МВД (1286), РГИА (1609). В них содержаться дела по старообрядческой проблематике за авторством чиновников МВД Кельчевского Ф.И. и Алябьева В.А.
Большой интерес для нашего исследования представляют исповедальные книги.
Обобщающими работами по истории Церкви, как таковой могут служить труды митрополита Макария (Булгакова),2728являющиеся классикой истории Церкви, труды Каптерева Н.Ф. по истории Раскола, как такового. История Церкви Голубинского Е.К., обобщающий энциклопедический словарь по старообрядчеству под редакций белокриницких староверов Вургафта С. Г. и Ушакова И. А, труд Карташева А.В., Журавлева А.И. Не менее важным будет труд «Материалы по истории и изучения русского сектанства и раскола», составленные В.Д. Бонч-Бруевичем.
Из авторов с более мягким взглядом на старообрядцев нужно выделить
Щапова А.П. и его труд «Русский раскол старообрядчества», в котором он упирает на политические причины в расколе. Такую позицию в какой-то мере занимает и Фармаковский В.И., в труде которого старообрядчество описывается, как антигосударственная идеология. Андреев В.В. в своих трудах уделяет внимание земскому началу в старообрядчестве.
Таким образом, историографический обзор, посвященных проблемам старообрядчества в Петербурге и истории поповских общин подтверждает актуальность темы данной работы и необходимость обобщающего исследования.
Объект исследования
Объектом исследования является верования и ритуальные практики старообрядцев.
Предмет исследования
Предметом исследований являются верования и ритуальные практики старообрядцев в Санкт-Петербурге и Ленинградской области, взаимоотношение с властями, формирование общины и межличностные отношения внутри общины, жизнь современных старообрядческих общин.
Цель и задачи исследования
Данная работа, основанная на архивных данных и обширной историографии, носит обобщающий характер. Цель - дать развернутое и полное представление о истории старообрядчества поповского толка в Санкт- Петербурге и Ленинградской области с момента основания города до настоящего времени и рассмотреть современное старообрядчество в Санкт- Петербурге и Ленинградской области.
Задачи исследования:
1) Изучить историю появления старообрядчества в Санкт-Петербурге и Ленинградской области, взаимоотношение с властями и друг с другом
2) Осветить процессы, происходившие в
старообрядчестве поповского толка, которые создали предпосылки для дальнейшего распространения Белокриницкой иерархии в Петербурге
3) Выяснить положение старообрядцев в Санкт- Петербурге и Ленинградской области, их проблемы во взаимоотношениях с властью и историю белокриницкой общины в XX веке.
4) Проанализировать современные старообрядческие общины белокриницкого толка, расположенные на территории Санкт-Петербурга и Ленинградской области.
Степень изученности
На данный момент не существует сколько-нибудь комплексного исследования данной проблематики. Имеющиеся на данный момент времени исследования носят фрагментарный характер и описывают только какой-то узкий отрезок времени. Либо же наоборот информация представлена слишком обобщенной и размытой.
Методология исследования
Методологической основой данного исследования являются принципы объективности, научной достоверности и историзма. Посредством применения комплексного анализа источников и всестороннего изучения исторических события, а также антропологического анализа поставленные задачи успешно решались. В данной работе был использован метод исторической антропологии.
Старообрядцы являются последователями тех обрядов, чинов и бытового благочестия, которые сформировались в Русской Церкви до Раскола в XVII веке. После реформ патриарха Никона были изменены эти Русские обряды на современные патриарху греческие. К числу таких изменений относится крестное знамение, форма благословения священником мирянина, направление движения во время крестных ходов или богослужения, форма просфоры, на которой в Церкви служат Евхаристию. К изменениям относится и книжная справа, которая сблизила русские богослужебные книги с новогреческими, внеся изменения в привычные для людей молитвы и текст богослужения. Был скорректирован Символ Веры и приведен в более точное соответствие с греческим в плане грамматики, но упрощен в плане смысла по сравнению со старопечатным Символом Веры.
Роковым фактором раскола стало проклятие, наложенное в 1667 году на всех, кто держался старых обрядов. Таким образом с точки зрения старообрядцев «новая Церковь» прокляла «преждебывшее» благочестие, русских святых и всю русскую церковную историю. И с точки зрения старообрядцев «никонианская» церковь отпала от православия через такое соборное суждение, ибо не могла являться преемницей тех, кого прокляла. А так, как на соборе присутствовали либо лично, либо через легатов иные патриархи, то и они оказались с точки зрения старообрядцев вовлечены в такое «отступничество» от православия. Именно через это было положено начало Расколу, который усугубился при начале репрессий, законодательно закрепленных при царевне Софьи. А образ Петра I стал «последней каплей» для некоторых старообрядцев, которые стали видеть в не Антихриста. Ломка того быта, которая осуществлялась в эту эпоху, изменение уклада жизни обычных людей, европейская мода, реформирование церкви (упразднение патриаршества) - все это подтверждало мнение беспоповцев о приходе Антихриста и о последних временах.
Однако считая Петра I Антихристом, старообрядцы не гнушались селиться в основанном им городе, организовывая свои дела и ведя торговлю с «никонианами» и даже поставляя «новообрядцам» еду и пушнину, как это делали братья Денисовы из Выговской пустыни.
Потому старообрядцы очень рано появляются в городе, переживая вместе с ним его расцвет и развитие. Через это старообрядцы оказываются вплетенными в историко-культурную ткань Петербурга, разделяя с ним его горе и радости. Изначально, когда город был не большим, старообрядцы селись преимущественно возле города в слободах, но с течением времени город вбирал в себя поселения старообрядцев и таким образом история старообрядцев Ленинградской области - это история старообрядцев столицы. И потому в нашей работе рассматриваются именно столичные старообрядцы, которые таковыми стали в силу естественного развития города. Так, как «раскольщики» были по сути вне закона, на которых в разные эпохи и при разной власти смотрели либо сквозь пальцы, либо как на врагов, то старообрядцы учились прятаться, скрываться и таиться. И потому многие особенности их жизни оказались скрытыми от стороннего наблюдателя, особенно мало изученным оказался период XX-го века, при котором большая часть старообрядцев просто исчезла, все храмы были закрыты, а многие и многие ценности и богослужебные принадлежности просто пропали.
Потому актуальность данной работы заключается в комплексном изучении старообрядчества на территории Ленинградской области от момента возникновения города до настоящего времени. Так, как старообрядчество - это разнородная группа, то в нашей работе мы рассматриваем преимущественно старообрядцев поповского толка, их естественное развитие и взаимодействие с городом и властями. Исследование столичных старообрядцев позволяет понять степень вовлеченности власти в религиозные вопросы населения, способность государства следовать своему же законодательству, уровень его исполнения и методы, которыми оно было реализовано.
Новизна исследования
До настоящего момента не существует работ, которые был описывали непрерывно историю старообрядчества от момента его появления в городе до современного состояния. Данная научное исследование делает впервые такую попытку.
Состояние исследования проблемы и историография
Для нашей работы существует немногочисленное количество трудов, посвященных XVII - XIX веку, которые преимущественно составляют работы и заметки миссионеров и властей. К числу наиболее комплексных работ по истории старообрядчества Петербурга можно отнести работу Мельникова П.И. «Исторические очерки поповщины», в который автор дает обобщающие сведения о истории всей поповщины и Петербургских старообрядцах. Он обозревает историю до середины XIX века.
Другой работой может служить записки Нильского В.В. о расколе в Петербурге, которая описывает историю старообрядцев в столице, причины расколы и степень вовлеченности обычного населения в него. Автор являлся синодальным священником, однако его работа лишена стереотипных синодальных клише и агитации. Нильский рассматривает историю единоверия 3 в столице, предпосылки и ход его учреждения.
Животов Н.Н. написал научно-популярную книгу о «Церковном расколе Петербурга». Он подробно описал все существующие на его момент расколы с точки зрения Синодальной Церкви. Главная проблема книги - отсутствие точных дат.
Исследовательской работой являются заметки синодального священника Архангельского М.Ф. Для его работы были использованы дела Петербургской духовной консистории. Автор старается объективно донести систематизированную информацию.
Зеньковский С.А. и его труд «История русского старообрядчества» являет собой весьма основательный и объективный труд по истории старообрядчества, предпосылкам его возникновения и истории развития. Анализируя эпоху Раскола, он не отдает предпочтение ни одной стороне.
Субботин Н.И. с его многочисленными трудами по истории старообрядчества и Белокриницкой иерархии является неоценимым исследователем по истории староверия второй половины XIX века.
«Раскольники и острожники» Ливанова Ф.В. - глобальный и фундаментальный труд, который в подробностях описывает быт и нравы в том числе старообрядцев.
И числа новых исследователей для нашей работы стоит отметить Каменеву Е.А., чья работа посвящена углубленному изучению старообрядцев Петербурга в XVIII - первой половине XIX вв. Она объективно анализирует разнообразные источники, разбирая не только быт и историю старообрядцев, но и их взаимодействие с властью.
Другим новым исследователем является Марченко Е.Е. которая посвятила свою научную работу проблематике старообрядцев в Петербурге во второй половине XIX века.
Не менее важным для нашей работы будет труд Кожурина К.Я. Хотя преимущественно он посвящен беспоповцам, но автор подробно и точно описывает быт и обряды старообрядцев, как таковых.
Быт и семейная жизнь старообрядцев стала предметом исследования Нильского И.Ф., который максимально подробно описал все стороны жизни староверов.
Для нашего исследования будет важна и труд Фишман О. М. о карелах-старообрядцах. Автор проводит антропологическое исследования и собирает полевой материал.
Для работы Скворцов Д.И. использовал труды Мельникова П.И. и старообрядческие тетрадки рубежа XVII - XIX века, в подробностях описав начало единоверия.
«Религиозно-общественные движения XVII - XVIII вв. в России» Мельгунов С.П. является фундаментальным трудом по истории старообрядчества. Глубокий анализ, исследование развития старообрядчества - всего этого добился автор.
Важен и взгляд изнутри старообрядчества. Такими трудами стали «Старообрядчество и русское религиозное чувство» Рябушинского В.П., «Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви» Мельникова Ф.Е., сборник статей по истории Петербургского старообрядчества, выпущенный Громовской общиной РПсЦ в 2005 году, труды по истории старообрядчества Арсения Уральского, белокриницкого епископа, который анализировал многие внутристарообрядческие источники и составил историю о бегствующем священстве, жизнеописание епископа Антония (Шутова), раннюю историю Белокриницкой иерархии в России и историю неокружнического раздора. Также внутриконфессиональным трудом может послужить вышедшая в 2000 году книга белокриницкого священника Панкратова А.В. «От Востока направо».
Другим источником информации может служить сборник материалов VII Международной конференции, которая проходила в Москве в 2007 г.
Статья Лурья Л. в альманахе «Английская набережная 4» дает общий обзор для всех старообрядческих течений Петербурга. История, численность, культура.
Сборник старообрядческих документов Московской Митрополии, который выходил раз в пару лет, содержит уникальные свидетельства тех или иных периодов старообрядческой истории. Особенно много информации, посвященной периоду 20-50-х годов XX века.
Не менее важным является использование материалов архивных фондов Кельчевского Ф.И. (980), фонда департамента полиции исполнительной МВД (1286), РГИА (1609). В них содержаться дела по старообрядческой проблематике за авторством чиновников МВД Кельчевского Ф.И. и Алябьева В.А.
Большой интерес для нашего исследования представляют исповедальные книги.
Обобщающими работами по истории Церкви, как таковой могут служить труды митрополита Макария (Булгакова),2728являющиеся классикой истории Церкви, труды Каптерева Н.Ф. по истории Раскола, как такового. История Церкви Голубинского Е.К., обобщающий энциклопедический словарь по старообрядчеству под редакций белокриницких староверов Вургафта С. Г. и Ушакова И. А, труд Карташева А.В., Журавлева А.И. Не менее важным будет труд «Материалы по истории и изучения русского сектанства и раскола», составленные В.Д. Бонч-Бруевичем.
Из авторов с более мягким взглядом на старообрядцев нужно выделить
Щапова А.П. и его труд «Русский раскол старообрядчества», в котором он упирает на политические причины в расколе. Такую позицию в какой-то мере занимает и Фармаковский В.И., в труде которого старообрядчество описывается, как антигосударственная идеология. Андреев В.В. в своих трудах уделяет внимание земскому началу в старообрядчестве.
Таким образом, историографический обзор, посвященных проблемам старообрядчества в Петербурге и истории поповских общин подтверждает актуальность темы данной работы и необходимость обобщающего исследования.
Объект исследования
Объектом исследования является верования и ритуальные практики старообрядцев.
Предмет исследования
Предметом исследований являются верования и ритуальные практики старообрядцев в Санкт-Петербурге и Ленинградской области, взаимоотношение с властями, формирование общины и межличностные отношения внутри общины, жизнь современных старообрядческих общин.
Цель и задачи исследования
Данная работа, основанная на архивных данных и обширной историографии, носит обобщающий характер. Цель - дать развернутое и полное представление о истории старообрядчества поповского толка в Санкт- Петербурге и Ленинградской области с момента основания города до настоящего времени и рассмотреть современное старообрядчество в Санкт- Петербурге и Ленинградской области.
Задачи исследования:
1) Изучить историю появления старообрядчества в Санкт-Петербурге и Ленинградской области, взаимоотношение с властями и друг с другом
2) Осветить процессы, происходившие в
старообрядчестве поповского толка, которые создали предпосылки для дальнейшего распространения Белокриницкой иерархии в Петербурге
3) Выяснить положение старообрядцев в Санкт- Петербурге и Ленинградской области, их проблемы во взаимоотношениях с властью и историю белокриницкой общины в XX веке.
4) Проанализировать современные старообрядческие общины белокриницкого толка, расположенные на территории Санкт-Петербурга и Ленинградской области.
Степень изученности
На данный момент не существует сколько-нибудь комплексного исследования данной проблематики. Имеющиеся на данный момент времени исследования носят фрагментарный характер и описывают только какой-то узкий отрезок времени. Либо же наоборот информация представлена слишком обобщенной и размытой.
Методология исследования
Методологической основой данного исследования являются принципы объективности, научной достоверности и историзма. Посредством применения комплексного анализа источников и всестороннего изучения исторических события, а также антропологического анализа поставленные задачи успешно решались. В данной работе был использован метод исторической антропологии.
✅ Заключение
При исследовании нами источников и исследований мы выяснили, что старообрядцы появляются в Санкт-Петербурге и на территории современной Ленинградской области вскоре после его основания, оказав на их историю и культуру большое влияние. Старообрядческие купцы были достаточно богаты, что позволяло им частично легализовать положение старообрядцев в столице, хотя оно оставалось и непрочным.
Порой между купцами и властью устанавливались самые тесные взаимоотношения, что приводило к объединению старообрядцев и новообрядцев. Яркий тому пример - Милов и большая часть диаконовцев, которые еще до официального утверждения единоверия в 1800 году добровольно и по своей инициативе присоединились к господствующей церкви, сохранив свой старый обряд, но получив канонически законное священство. Это стало ответом на долгие искания архиерейства.
Другим нащим выводом стало подтверждение роли человеческого фактора в истории старообрядчества. Борьба за сферу влияния, которая породила раскол поповщины на две партии. И в попытке укрепить большие связи с общероссийским старообрядческим купеческим сообществом значительная часть поповцев Петербурга переметнулась на сторону Москвы и восторжествовавшей там идеологии.
Дальнейшие притеснения со стороны властей лишь подтолкнули старообрядцев к тому, что обрести свою независимую иерархию. Наиболее полное участие в этом деле оказали Петербургские старообрядцы во главе с братьями Громовыми. Результатом чего стало присоединение митрополита Амвросия к старообрядцам и положено начало Белокриницкой иерархии.
Только зарождавшаяся и Белокриницкая иерархия претерпевал многочисленные раздоры, нестроения и внутренние конфликты. Неокружнический раздор показал всю глубину назревших в поповстве проблем и отсутствие внятного церковного учения. Даже видные и самые первые иерархи Белокриницкой иерархии не отличались церковной грамотностью, что и вылилось в раздоры епископов между собой. А переход в 1865 году ряда епископов (в том числе и некоторых неокружнических) в единоверие еще больше подорвал авторитет Белокриницкой иерархии в старообрядческой среде: оставались поповские общины, которые ее отвергли и продолжили существовать на положении беглопоповцев.
Белокриницкая иерархия, ставшая ответом на притеснения старообрядцев со стороны властей, являла собой не сформированное явление, раздираемое изнутри противоречиями. Главным движущим фактором любого конфликта являлся человеческий. Как и ранее при конфликте между диаконовцами и перемазанцами, так и при возникновении Белокриницкой иерархии главным вопросом был вопрос о власти. Не стала исключением из этого и история Петербургского старообрядчества после обретения трехчинной иерархии: очередной раздор на тот момент единой «поповщине» случился по причине конфликта интересов и желания большей власти. Однако несмотря на это поповщина так или иначе все больше укрепляла свои позиции в столице, увеличивая сферу своего влияния и положение. Громовское кладбище, дарованное старообрядцам в качестве замены «Королевской» моленной, на долгое время стало одним из главнейших в стране центров старообрядчества. Кроме этого столичные старообрядцы отличались высоким уровнем культуры, сильными тенденциями к сохранению старообрядческого наследия и традиций. Компромиссом между старообрядцами и властями стали богадельни, которые позволяли старообрядцам иметь собственные моленные при условии содержания нуждающихся и бездомных. Таким образом вторая половина XIX века стала для старообрядцев эпохой подъема и творческого становления, что и привело к большему расцвету после 1905 года.
После манифеста от 1905 года старообряцы вошли в эпоху своего расцвета и золотого периода. Началась реализация творческого и созидательного потенциала. Появляются люди, определившие собой эпоху. К таким людям можно отнести епископа Геронтия, который по-настоящему заложил фундамент для белокриницкой иерархии в Петербурге, став по- настоящему первым епископом для столицы. Он приложил все свои силы для развития епархии и его деятельность увенчалась успехом. Встретив расцвет со своей паствой, он пережил вместе с ней и все ужасы 20-30-х годов. До конца испил чашу гонений и репрессий.
После революции старообрядцы во сути попали вновь на нелегальное положение: Их храмы были уничтожены, священники арестованы, а люди разогнаны по домам. Церковная жизнь прекратила свое существование вплоть до 80-х годов XX века. И опять возрождение идет с личности. Мужественные люди, что поставили перед собой цель, достигли того, чего хотели. Усилиями личностей была вновь зарегистрирована община. И именно с деятельности отдельных людей начинается новая история старообрядчества в Петербурге.
К настоящему моменту мы имеем динамично развивающиеся общины, которые вновь без помех могут жить своей жизнью и отправлять свое богослужение.
Современные обычаи старообрядцев - малоизученная и практически не раскрытая тема у ученых. Быт, представляющий собой смешение современности и культуры Руси XVII века являют нам старообрядцы. Петербургские поповцы после гонений в СССР наконец наладили свою церковную жизнь.
Рассмотрение религиозных особенностей старообрядцев необходимо для лучшего понимания самого явления русского староверия. Претерпев закономерные изменения в условиях меняющегося мира культурно-бытовые особенности старообрядцев показывают возможность гармоничного существования старого и нового в нашем мире.
Порой между купцами и властью устанавливались самые тесные взаимоотношения, что приводило к объединению старообрядцев и новообрядцев. Яркий тому пример - Милов и большая часть диаконовцев, которые еще до официального утверждения единоверия в 1800 году добровольно и по своей инициативе присоединились к господствующей церкви, сохранив свой старый обряд, но получив канонически законное священство. Это стало ответом на долгие искания архиерейства.
Другим нащим выводом стало подтверждение роли человеческого фактора в истории старообрядчества. Борьба за сферу влияния, которая породила раскол поповщины на две партии. И в попытке укрепить большие связи с общероссийским старообрядческим купеческим сообществом значительная часть поповцев Петербурга переметнулась на сторону Москвы и восторжествовавшей там идеологии.
Дальнейшие притеснения со стороны властей лишь подтолкнули старообрядцев к тому, что обрести свою независимую иерархию. Наиболее полное участие в этом деле оказали Петербургские старообрядцы во главе с братьями Громовыми. Результатом чего стало присоединение митрополита Амвросия к старообрядцам и положено начало Белокриницкой иерархии.
Только зарождавшаяся и Белокриницкая иерархия претерпевал многочисленные раздоры, нестроения и внутренние конфликты. Неокружнический раздор показал всю глубину назревших в поповстве проблем и отсутствие внятного церковного учения. Даже видные и самые первые иерархи Белокриницкой иерархии не отличались церковной грамотностью, что и вылилось в раздоры епископов между собой. А переход в 1865 году ряда епископов (в том числе и некоторых неокружнических) в единоверие еще больше подорвал авторитет Белокриницкой иерархии в старообрядческой среде: оставались поповские общины, которые ее отвергли и продолжили существовать на положении беглопоповцев.
Белокриницкая иерархия, ставшая ответом на притеснения старообрядцев со стороны властей, являла собой не сформированное явление, раздираемое изнутри противоречиями. Главным движущим фактором любого конфликта являлся человеческий. Как и ранее при конфликте между диаконовцами и перемазанцами, так и при возникновении Белокриницкой иерархии главным вопросом был вопрос о власти. Не стала исключением из этого и история Петербургского старообрядчества после обретения трехчинной иерархии: очередной раздор на тот момент единой «поповщине» случился по причине конфликта интересов и желания большей власти. Однако несмотря на это поповщина так или иначе все больше укрепляла свои позиции в столице, увеличивая сферу своего влияния и положение. Громовское кладбище, дарованное старообрядцам в качестве замены «Королевской» моленной, на долгое время стало одним из главнейших в стране центров старообрядчества. Кроме этого столичные старообрядцы отличались высоким уровнем культуры, сильными тенденциями к сохранению старообрядческого наследия и традиций. Компромиссом между старообрядцами и властями стали богадельни, которые позволяли старообрядцам иметь собственные моленные при условии содержания нуждающихся и бездомных. Таким образом вторая половина XIX века стала для старообрядцев эпохой подъема и творческого становления, что и привело к большему расцвету после 1905 года.
После манифеста от 1905 года старообряцы вошли в эпоху своего расцвета и золотого периода. Началась реализация творческого и созидательного потенциала. Появляются люди, определившие собой эпоху. К таким людям можно отнести епископа Геронтия, который по-настоящему заложил фундамент для белокриницкой иерархии в Петербурге, став по- настоящему первым епископом для столицы. Он приложил все свои силы для развития епархии и его деятельность увенчалась успехом. Встретив расцвет со своей паствой, он пережил вместе с ней и все ужасы 20-30-х годов. До конца испил чашу гонений и репрессий.
После революции старообрядцы во сути попали вновь на нелегальное положение: Их храмы были уничтожены, священники арестованы, а люди разогнаны по домам. Церковная жизнь прекратила свое существование вплоть до 80-х годов XX века. И опять возрождение идет с личности. Мужественные люди, что поставили перед собой цель, достигли того, чего хотели. Усилиями личностей была вновь зарегистрирована община. И именно с деятельности отдельных людей начинается новая история старообрядчества в Петербурге.
К настоящему моменту мы имеем динамично развивающиеся общины, которые вновь без помех могут жить своей жизнью и отправлять свое богослужение.
Современные обычаи старообрядцев - малоизученная и практически не раскрытая тема у ученых. Быт, представляющий собой смешение современности и культуры Руси XVII века являют нам старообрядцы. Петербургские поповцы после гонений в СССР наконец наладили свою церковную жизнь.
Рассмотрение религиозных особенностей старообрядцев необходимо для лучшего понимания самого явления русского староверия. Претерпев закономерные изменения в условиях меняющегося мира культурно-бытовые особенности старообрядцев показывают возможность гармоничного существования старого и нового в нашем мире.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.