Тема: ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ В ИСТОРИИ И ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ РОССИИ

Актуальность исследования. Самым важным и значительным событием в жизни России и русского народа было Крещение Руси, когда она органически влилась в семью христианских стран. Это событие трудно переоценить, поскольку оно качественно изменило дух и характер русского человека. Православная вера быстро распространялась по всей Руси благодаря деятельности православных обителей, ставших центрами духовной жизни, образования и культуры. Православная вера нашла на Руси благодатнейшую почву для своего произрастания и развития. Не возможно себе представить, что произошло бы с Россией, если бы она не приняла в 988 г. Крещение. Ведь известно, что Русь вынуждена была большую часть своего существования обороняться от всякого рода захватчиков, мечтавших её поработить или уничтожить. Но именно благодаря принятию христианства и деятельности духовных подвижников, постоянно лелеявших и укреплявших православную веру и дух народа, Россия выходила победителем из самых тяжких сражений или после временного господства враждебных ей сил свергала их и снова становилась свободной.
Трудно переоценить значение принятия христианства и значимость духовной деятельности подвижников и предстателей русского народа перед Богом. Таковым является для всех нас Преподобный Сергий Радонежский. В самые тяжкие годины, когда ставился вопрос о том, быть или не быть России, русский народ обращался к своему духовному заступнику, который с Божией Помощью спасал его от смертельных опасностей и угроз. Это был человек данный Руси самим Богом. Такие святые как Сергий, рождались в глубине русского народа, жили его жизнью, делили с ним все радости и горести и в конечном счете благодаря неустанным молитвам вели его по праведному пути - по пути православного вероучения, по пути Божественной Истины, по пути учения Иисуса Христа. Так в союзе духовных подвижников и всего русского народа создавалась могучая Святая Русь.
К сожалению, от Сергия Радонежского не осталось никаких письменных свидетельств: ни писем, ни проповедей, ни тем более сочинений. Единственным более-менее приемлемым источником является Житие Сергия, написанное Епифанием Премудрым, позже дополненное и доработанное Пахомием Логофетом и Симоном Азарьиным, на которое ссылаются все историки, философы, богословы. С одной стороны, это весьма осложняет изучение жизни и деятельности великого подвижника, поскольку нет объективной основы, зафиксированной в письменных памятниках. С другой стороны, существуют довольно многочисленные легендарные повествования о его жизни и деятельности, что одновременно и облегчает освещение его духовного творчества, и вместе с тем осложняет, поскольку опора на сказания и легенды никогда не бывает в достаточной мере надёжной и объективной.
Уже более шести столетий имя Сергия Радонежского в сознании русских людей неразрывно связано с делом созидания Отечества; Православная церковь причислила Преподобного к Лику святых: он почитается как духовный наставник и просветитель, как искусный врачеватель и чудотворец, как самоотверженный подвижник и устроитель монастырей, как умиротворитель враждующих и заступник Земли Русской, благословивший ее на борьбу с татаро-монгольскими поработителями.
В данной работе сделан особый акцент на духовном содержании всей монашеской жизни и деятельности преподобного Сергия. Ведь именно твердая вера, подтверждаемая иноческим подвигом молитвы, обусловила дальнейшего благодатное существование не только духовной составляющей культуры древней Руси, но даже создала стержень непоколебимой государственности. Особенностью работы является то, что в ней отражен региональный аспект исследуемой проблематики.
Основу данного диссертационного исследования составляет историко-культурный и духовно-нравственный анализ жизни и учения Преподобного Сергия Радонежского.
Степень разработанности проблемы. Духовно-нравственное наследие Сергия Радонежского рассматривалось в различных аспектах: историческом, культуроведческом, богословском, общественно-политическом, олеографическом. Данные аспекты были раскрыты в трудах отечественных писателей - Епифания Премудрого, А.Муравьева, Б. Зайцева, И.Шмелева, А.Куприна, Б.Шергина, Д.Балашова, В.Крупина,
B. Солоухина, А.Солженицына, В.Распутина, В.Ганичева; историков - Н.Карамзина, С.Соловьева, В.Ключевского, Н.Костомарова, Д.Иловайского; исследователей церкви - митрополита Макария, митрополита Филарета (Дроздова), архимандрита Никона (Рождественского), Е.Голубинского, Г.Георгиевского, И.Концевича, П.Знаменского; философов - Е.Трубецкого,
C. Булгакова, П.Флоренского.
Основным источником сведений о жизни Преподобного Сергия Радонежского является Житие святого. Составленное в первоначальном виде в 1418 г. учеником Сергия, монахом основанной им Лавры, выдающимся писателем Средневековой Руси Епифанием Премудрым, Житие является и ценным историческим источником о Московской Руси XIV века, и ярким памятником агиографической литературы, оказавшим ощутимое влияние на последующие произведения этого жанра.
В историографии данной проблематики не сложилось установившихся взглядов на количество редакций Жития Сергия Радонежского и на принадлежность их перу Епифания Премудрого или переработавшего его творение южнославянского агиографа Пахомия Логофета, прибывшего на Русь во второй половине 30-х годов XV века. Так, В. О. Ключевский (основываясь на ограниченном рукописном материале) считал, что текст Епифания сохранился в так называемой Пространной редакции Жития (за исключением некоторых более поздних вставок). Пахомий Логофет, по его мнению, сделал всего два сокращения Епифаниевского оригинала: первый «пересмотр» представлен двумя списками (Троиц. № 746 и 771), второй - всеми остальными. Первый «пересмотр» В. О. Ключевский датировал 1438-1443 годами (ошибочно полагая, что троицкий игумен Зиновий умер в 1443 г.), второй отнес к 1449¬1459 годам (не учитывая, впрочем, что рассказ о чудесах 1449 г., служащий опорой для датировки, присутствует далеко не во всех списках). Относя список Троиц. № 746 к первому Пахомиевскому «пересмотру», В. О. Ключевский однако не заметил, что рукопись состоит из разновременных частей, но этот факт не укрылся от внимания Н. С. Тихонравова, который пришел к выводу, что первоначально список Троиц. № 746 кончался похвалой Сергию и не содержал еще описания посмертных чудес. Всего Н. С. Тихонравов выделил четыре редакции Жития Сергия Радонежского и опубликовал их.
На более солидном рукописном материале основывал свои выводы В. Яблонский. Он разбил все списки на краткую (Проложную) и шесть пространных редакций: редакция А (представлена списком Соф. № 1358), редакция Б (представлена списком Троиц. № 746), редакция В (представлена списком Троиц. № 136), редакция Г (представлена списком Соф. № 1361), редакция Д (представлена списком Рум. № 566), редакция Е (представлена списком Увар. № 405). К недостаткам труда В. Яблонского следует отнести то, что он не разобрался в сложном составе списка Троиц. № 746, неправильно представил взаимоотношение редакций. С большинством рукописей исследователь был знаком лишь по печатным описаниям и поэтому не совсем точно, а иногда и просто ошибочно распределил их по редакциям.
Таким образом, спорными являются такие вопросы, как количество редакций Жития Сергия Радонежского, возможность выделения текста Епифания Премудрого в дошедших до нас списках. Последняя проблема особенно важна, но предложенные решения ее далеко не однозначны. В. О. Ключевский, Е. Е. Голубинский, А. И. Клибанов, В. А. Грихин считали, что Епифаниевский оригинал наиболее полно представлен в редакции Е. В. Яблонский ограничивает текст Епифания в редакции Е только первой частью (до главы «О изведении источника»). В. П. Зубов считает редакцию Е компиляцией различных редакций, в которой «куски первоначальной редакции Епифания» сохранились в виде отдельных ингредиентов. Напротив, Н. С. Тихонравов (а в последнее время и А. Просвирнин) приписывают Епифанию Премудрому редакцию Б.
Неясности существуют и в отношении истории другого памятника - Жития Никона Радонежского, содержащего, как известно, уникальные факты биографии выдающегося древнерусского живописца Андрея Рублева. Все существующие списки Жития разделяются на две редакции - краткую и пространную, но вопрос о их взаимоотношении окончательно еще не решен.
От разрешения источниковедческих проблем, связанных с исследованием Жития Сергия Радонежского, теснейшим образом зависит восстановление подлинной биографии Преподобного Сергия. Теперь уже ясно, что датой кончины Сергия Радонежского является 1392 год. Под этим годом известие помещено в Троицкой летописи, мартовский стиль летосчисления которой подметил еще Н. М. Карамзин. Несмотря на бесспорность данного положения, в исторической литературе существовали (и существуют до сих пор) ошибочные представления. Взять того же В. О. Ключевского: автор «Древнерусских житий святых» датировал событие 1391 г. И даже в наше время, в изданиях отечественных энциклопедий (в том числе Исторической) кончина Сергия Радонежского отнесена к 1391 г.
Г од же рождения святого определяется исследователями с гораздо большей неопределенностью - в качестве таковой даты предлагались 1314, 1315, 1318, 1319, 1320, 1321, 1322 гг. В этом можно убедиться, раскрыв страницы научных трактатов, энциклопедий и многочисленных справочников. Характерно в этом плане резюме современного художника слова: год рождения Преподобного Сергия «потерян (от 1314 до 1322)» .
Такое расхождение исследовательских мнений объясняется противоречиями разновременных источников и отсутствием полноценного критического их анализа - главным образом из-за внушительного объема необходимых археографических и текстологических изысканий. Большинство списков не было введено в научный оборот. Неизвестные тексты новых редакций, видов и разновидностей еще только ожидали исследователей, и лишь после их открытия могла быть составлена подлинно научная классификация текстов Жития Сергия Радонежского и воссоздана их сложная история, озаренная вспышками литературного гения и затемненная скрытыми вкусами многочисленных редакторов.
С обозначенной проблемой тесно связана и другая - публикация текстов Жития Сергия Радонежского. Не приходится объяснять, что выполненные до сего времени публикации некоторых редакций Жития Сергия осуществлены по случайным, далеко не самым древним и исправным спискам. Из-за текстологической неразработанности вопроса дело иногда доходило до курьезов. Так, Н. С. Тихонравов издал редакцию А по поздней копии (Соф. № 1358), а оригинал этого списка (Син. № 169) использовал лишь для «исправлений». Более ранние списки редакции были ему вообще неизвестны. При печатании наиболее популярной Пространной редакции (редакции Е) списки конечно выбирались не самые лучшие (что понятно - других не знали), но и самый текст искусственно обрывался на рассказе о кончине Преподобного Сергия.
Источниковая база изучения Жития Сергия Радонежского увеличивалась постепенно. Создатель первой научной классификации житийных памятников о Сергии Радонежском В. О. Ключевский (1871 г.) оперировал всего 15 списками. Академик Н. С. Тихонравов (1892 г.), опубликовавший некоторые тексты Жития Сергия и исследование о них, изучил 20 рукописных сборников. Священник В. Яблонский, автор книги о Пахомии Сербе (1908 г.), привлек все доступные ему печатные описания рукописных собраний и построил новую классификацию на основе уже нескольких десятков списков (хотя большинство из них не было просмотрено автором визуально). Заметим, что только главные рукописные собрания столиц в начале XX века имели достаточно подробные описания, многие же собрания, в том числе коллекции провинций, таких описаний не имели. Кроме того, большинство сборников, а также Прологов, как правило, не оснащены постатейным описанием. Заметим, что даже в самом последнем, фундаментальном исследовании сентябрьской половины Пролога, выполненном Л. П. Жуковской, специально не отмечаются статьи под 25 сентября (день памяти Сергия Радонежского) и под 17 ноября (день памяти Никона Радонежского).
В настоящее время на основании обследования рукописных собраний Москвы, Санкт-Петербурга, Киева, Вильнюса, Твери, Ярославля, Ростова, Саратова и других городов выявлено и изучено более 400 списков житийных произведений о Сергии и Никоне Радонежских, составлена новая классификация текстов. Наибольшее внимание было посвящено исследованию рукописей XV—XVII вв., при этом списки XV—XVI веков изучены с исчерпывающей полнотой. Для получения наиболее точной датировки и локализации рукописей (особенно древнейших) проведено исследование Троицкого монастырского скриптория XV века и 20—30-х годов XVII века (почерки писцов, распределение сортов бумаги по времени и т. д.). Я использую также свои прежние наблюдения по истории книгописания в Иосифо-Волоколамском монастыре в первой половине XVI века, московского митрополичьего скриптория 20-30-х годов XVI века и патриаршего делопроизводства последней трети XVII века.
В данной работе исследованию подвергается прежде всего духовно- нравственный аспект учения Сергия Радонежского.
Объект исследования - Преподобный Сергий Радонежский и его эпоха
Предмет исследования - духовно-религиозное наследие Сергия Радонежского
Цель исследования: определение основных парадигм духовно-религиозного наследия Сергия Радонежского в истории и современности. Задачи исследования:
- выявить особенности исторического периода жизни русского средневековья;
- проследить духовно-религиозный путь жизни Сергия Радонежского;
- обозначить аспекты духовно-религиозного наследия Сергия Радонежского;
- рассмотреть современное значение религиозно-духовного наследия Сергия Радонежского.
Методологическая основа исследования: философские положения о роли личности и народа в истории; опора на принципы историзма, преемственности, научности, системности, единства теории и практики; применение целостного и комплексного подхода в рассмотрении духовно-нравственных вопросов.
Научная новизна исследования определяется, прежде всего, тем, что в работе осуществлено комплексное исследование и систематизация работ различных ученых и богословов разного времени, применительно к теме актуальности святоотеческого наследия Сергия Радонежского.
Немаловажной заслугой данного исследования является еще то, что в нем присутствует региональный аспект рассмотрения вопросов данного диссертационного исследования.
Практическая значимость исследования заключается в том, что данные материалы и выводы могут быть использованы в учебном процессе, как в светских, так и церковных учебных заведениях при изучении таких курсов, как «История христианской Церкви», «История поместных церквей», «Всеобщая история», «Патристика», «История христианской письменности и литературы», «История Русской Православной Церкви», а также ряда дисциплин культурологического цикла, при преподавании спецкурсов по истории религии и истории православия.
Апробация исследования
1. Емельянова Е.Н. Духовно-религиозное наследие Сергия Радонежского как основа воспитания молодежи / Евангелие в контексте культуры: материалы 2 международной науч.-практич. конф., посвященной 700 летию прей. Сергия Радонежского / под ред. М.С. Жирова, Т.П. Липич, С.М. Дергалева. - Белгород: ООО Эпицентр, 2014. - С. 281-287.
2. Филатова Я.С., Емельянова Е.Н. Преподобный Сергий Радонежский учитель истины и добра // Социальная работа в современной России: взаимодействие науки, образования и практики : материалы IV Международной конференции / под ред. В.В. Бахарева, М.С. Жирова, И.Н. Кищенко. - Белгород: ИД "Белгород". - С. 345-348.
Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав по два параграфа, заключения, библиографического списка и приложения. Общий объем работы: ПО страниц

Купить

В итоге проведенного исследования следует сказать об исторической и культурной обстановке эпохи средних веков на Руси. Времена эти были довольно сложными для русского народа и государства в целом. Самое тяжелое испытание постигшее Русь - это нашествие татаро-монголов. Их разрушительные войны, погромы, убийства и уничижение населения не могли не отразиться на общей картине народной жизни. Примечательно то, что в сознании людей явным образом преобладало осознание того, что постигшая кара - это справедливое наказание за прегрешения человеческие. Покаянные настроения были не только у священнослужителей, но и у обычных мирян. Это то, что существенно отличает древнерусское общество от общества современного, когда каждый из нас пытается найти виновного в том, что жизнь не удалась. Государство, общество, люди - именно это причина неудачи современного человека, а никак не собственное несовершенство.
Если говорить о характере и уровне образование народа Руси в пятнадцатом веке, то здесь необходимо прибегнуть к дошедшему нам каталогу русским библиотекам монастырей. Исходя из анализа источников древнерусской литературы, уровень образованности и культуры русского народа был разнороден. С одной стороны повышенный интерес к знаниям и вдохновенной учености, а с другой полная неграмотность большинства простого населения. Но в целом можно дать высокую оценку уровню историко-культурного развития Руси. Какой бы обедненной ни была русская культура, она обрела самобытность и чувство ответственности. Отныне русская мысль включается в борьбу, исходя из своих собственных жизненных проблем - социальных, моральных, религиозных. И это придает свежесть и силу всем ее проявлениям
Относительно биографии великого русского святого Сергия Радонежского следует отметить некоторые важнейшие эпизоды его жизни. В Житии, написанном Епифанием, повествуется о том, как юному отроку Варфоломею трудно давалось обучение грамоте, что огорчало его родителей и угнетало его самого. К счастью, однажды он встретил старца, стоявшего под дубом и усердно молившегося. Когда старец закончил молиться, он подозвал мальчика к себе и спросил, в чём тот нуждается и чего хочет. Мальчик попросил помолиться за него перед Богом и попросить помощи в одолении грамоты. Старец помолился, после дал ему съесть кусочек просфоры со словами, что это есть знамение Божие и оно поможет понимать Священное Писание, а в знании грамоты он преуспеет больше, чем его братья. Варфоломей пригласил старца домой, к родителям. Старец попросил его в присутствии родителей почитать Псалтырь. Уверенное чтение Псалтыри очень удивило родителей и братьев. При этом старец сказал вещие слова о том, что Варфоломей избран Богом ещё до рождения, что он будет велик перед Богом и людьми за свою добродетельную жизнь и, что особенно важно, он будет обителью Святой Троицы и многих приведёт за собой к Богу и пониманию божественных заповедей. В двадцать три года он стал иноком, о чём мечтал ещё с ранней юности, получив при этом имя Сергий. Он стал первым иноком, постриженным в церкви Святой Троицы, которую он построил вместе с братом в пустыни, и с которой началось его великое духовное подвижничество.
Когда к Преподобному Сергию начали приходить другие монахи, чтобы под его учительством совершенствоваться в духовной жизни, он со всей любовью и ответственностью взялся за устроение общежительства братии. В этом деле он достиг небывалых высот благодаря своему трудолюбию и кротости. Являясь подлинным образцом аскетической жизни и святости старец явился источником той высоты христианского духа, которая до ныне храниться в его монастыре.
В этом смысле Преподобный Сергий предвосхищает всё дальнейшее многовековое развитие не только России или Европы, но и всего человечества, ибо любая политика, экономика, историческая деятельность народов имеет оправдание и смысл, если она основывается на высочайшей культуре, высших её ценностях, на самой высокой духовности. Только в этом случае возможно избежать всякого рода конфликтов, столкновений и войн. Только в этом случае может сохраняться мир во всём мире как основа развития всего человечества.
На вопрос о заслугах преподобного Сергия перед русским народом и государством и о его месте в российской истории можно было бы писать пространные сочинения. Если же говорить кратко, то его величайшие заслуги состоят в том, что он заложил веру русского народа в самого себя. Что в годы лихолетья он явил народу неиссякаемые истоки силы народного духа, который не могут сломить никакие внешние и внутренние враги, если этот дух продолжает питаться из животворного источника христианской, православной веры.
Несомненно, святой Преподобный Сергий Радонежский являлся наиболее почитаемым подвижником на Руси, и сейчас уже в современной России остается главным утешителем каждого отдельного православного христианина и заступником всего государства в целом.
Сергий Радонежский сыграл важнейшую роль не только в образовании монашеского жительства на Руси, но что более важно, в складывании русской государственности как таковой. Ему принадлежит заслуга в свержении ига Золотой Орды, обретение независимости русских земель, завершении периода междоусобных войн и объединение княжеств под единой властью Москвы и Московского князя.
Преподобный Сергий не только явным образом при жизни благословил Дмитрия Донского на решающее сражение с татарами, но и даже после смерти являл свои чудеса, оберегая и защищая русский народ. Так, к примеру, во время сражения на Куликовом поле, и под Казанью Преподобный являлся воинам русским, благословляя, поддерживая и вдохновляя их на победу. Именно поэтому татары долгое время пытавшиеся все же удержать свою власть на русских землях, стремились разрушить Свято-Троицкий монастырь - обитель Сергия Радонежского. Они хорошо понимали, что именно там хранится знамя победы русского народа в образе неугасимой молитвы самого святого и его братии.
Белгородская земля не исключение в отношении почитания великого святого, игумена русской земли. Основанная по преданию еще святым равноапостольным князем Владимиром, она хранит и продолжает подлинно христианские ценности. Имя Преподобного Сергия Радонежского также как и везде в России почитается здесь с особой любовью. Именно поэтому празднование 700-летнего его юбилея было отмечено многими важнейшими событиями в жизни Белгорода и области. Девизом проходящих празднеств явились слова самого преподобного Сергия Радонежского: «Любовью и единением спасемся». Для жителей Белгорода это больше чем слова, ведь именно они начертаны на памятном колоколе единения, который был освящен святейшим патриархом московским и всея Руси Алексием во время пребывания трех президентов в 2000 году на земле Святого Белогорья, когда президенты России, Украины, Белоруссии вместе были благословлены на долгое жительство и хранение православной веры.
Купить