Тема: Архитектурные теории и практики древнего и имперского Китая

Представленная выпускная квалификационная работа посвящена истории развития китайской теории и практики строительства в аспекте проблем культурной семантики местной архитектуры. Речь идет о влиянии на них различных идеологических форм, начиная с архаико-религиозного осмысления строительства и включая так называемые натурфилософские идеи и концепты.
Актуальность темы работы изучение архитектуры является насущно необходимым условием для более глубинного понимания философско- мировоззренческие доминант древней и классической культуры Китая и механизма их воздействия на различные сферы жизнедеятельности китайского общества, в данном случае на строительство, являющиеся полноценным представителем, как материальной культуры, так и духовного опыта различных исторических эпох. Кроме того, изучение археологических материалов по строительству и «архитектурных трактатов» позволяет выявить важную информацию для восстановления и реставрации архитектурных памятников прошлого.
Степень разработанности темы: в настоящее время архитектуре Китая уделяется все больше внимания - как ее материально-прикладному, так и идейно-культурному аспекту. Одними из первых, кто поднял вопрос архитектуры Китая как особого феномена национальной культуры, были китайский ученый и архитектор Лян Сычэн (1901-1972 гг.) и его супруга Линь Хуэйинь ( 1904-1955 гг.), почитаемые как основоположники истории китайской архитектуры в качестве особого дисциплинарного направления гуманитарной науки, которое также оказало существенное влияние и на соответствующие Западные исследования . Среди последователей Лян Сычэна наиболее авторитетны Лю Дуньчжэнь (1897-1968 гг.), Ли Юньхэ (1930-1989 гг.), Ван Шижэнь (ШШ{—) 2, Лоу Цинси (ШЖЖ).
В отечественной науке первые работы по истории китайской архитектуры появились в 1930-х гг., и в 1950-60-х гг. возникли такие авторитетные сочинения, как монография Е. А. Ащепкова (1907-1983) и раздел «Архитектура Китая» (во «Всеобщей истории архитектуры») О. Н. Глухаревой (1897-1983) . Эти работы познакомили отечественных специалистов и широкую читательскую аудиторию с основными прикладными особенностями (техники строительства, конструктивные параметры, типы строений и ансамблей) китайской архитектуры, но нельзя не признать, что они во многом носят описательный характер, абстрагируясь от вопросов семантики и философии строительства.
Определенный перелом в осмыслении истоков и семантики китайского строительства наметился в заключительной трети прошлого века, когда отечественные исследователи обратились к проблемам генезиса и древнейших этапов развития китайского строительства. Во многих отношениях пионерскими исследованиями стали работы С. Кучеры и С. А. Комиссарова.
Сегодня в отечественной науке имеется целая серия публикаций различного формата, посвященных истории китайской архитектуры и «философии строительства». Это, во-первых, монографии и диссертации. Во-вторых, это главы в коллективных монографиях, особенно значимыми представляются глава «Феномен Минтана» А. А. Манучаровой из книги «Процесс формирования официальной идеологии имперского Китая» и глава «Архитектурно-инженерное искусство» М. Е. Кравцовой из III тома книжной серии «Истории Китая с древнейших времен до начала XXI века». В-третьих, это публикации в научных сборниках, среди них статьи М. Е. Кравцовой и М. Ю. Шевченко. Академически значимы также статьи из многотомного словарно-энциклопедического издания «Духовная культура Китая», в первую очередь, томов 5 и 6. Очерки истории китайской архитектуры присутствуют также в учебных пособиях «История культуры Китая» и «История искусства Китая» .
Перечисленные публикации послужили основными русскоязычными источниками для написания предлагаемой работы.
Основными источниками на английском языке послужили исследования Фэн Цзижэня и Го Цинхуа по истории архитектурной теории, в частности, сунского трактата «Инцзао фаши» (подробно о нем см. в основном корпусе этой работы), исследования Хуан Минцзуна по истории и идейно-культурным основаниям святилища Минтан, а также монографии Нэнси Стейнхардт и Виктора Сюна в области градостроительства.
Использовались также сочинения по строительству на китайском языке: «Као гун цзи», «Минтан лунь» и «Инцзао фаши», о которых подробнее также будет сказано далее.
Вспомогательными источниками для проведения предлагаемого исследования послужили карты, схемы и планы городов и храмов, составленные зарубежными и отечественными учеными.
Несмотря на многочисленные и, казалось, исчерпывающие изучения истории архитектуры Китая во всех ее аспектах и деталях, все же исследование, в котором она осмыслялась бы в качестве особого феномена материальной и духовной культуры Китая и в ее развитии на протяжении различных исторических эпох, с учетом историко-культурного контекста, до сих пор не появилось. В предлагаемом квалификационном сочинении предпринимается начальная исследовательская попытка в данном направлении, в чем и заключается его академическая новизна. Кроме того, ряд китайских сочинений по строительству впервые будет представлен отечественной научной и читательской общественности.
Предметом исследования является формирование канонов и традиции строительства (в частности, городского и культового), а также их воплощения на практике с той или иной долей соответствия.
Целью работы является выявить на основании сопоставительного анализа археологических материалов и литературных сведений общественные функции и семантику китайского строительства, в первую очередь, градостроения и святилищ.
Заявленная цель исследования предполагала решение следующих научных задач:
- выявить исходные для китайской культуры воззрения на строительство и важнейшие категории архитектурных ансамблей (город, храм) на основании сопоставительного анализа археологических материалов и письменных источников, относящихся к китайской древности;
- определить особенности развития китайской архитектурной мысли и строительной практики в период формирования имперской государственности;
- проследить традиции и новации в китайской архитектурной мысли и строительной практике в период утверждения китайской имперской государственности;
- выявить особенности китайской классической архитектурной мысли на завершающем этапе ее развития (X-XIII вв.) и их влияние на строительную практику того времени.
Перечисленные задачи исследования предопределили его хронологические рамки: архитектурная традиция рассматривается, начиная с эпохи своего зарождения и формирования - Шан-Инь (XVI-XI вв. до н.э.) и Чжоу (1045-221 гг. до н. э.) вплоть до эпохи Сун (960-1279 гг. н.э.).
Исходя из заявленных цели и задач исследования, предлагаемая квалификационная работа имеет следующую структуру: она состоит из Введения, четырех глав, Заключения, Списка использованной литературы и Приложения.
Во Введении обоснованы актуальность и новизна исследования, сформулированы его цель и задачи, определена степень изученности проблемы и дан обзор источников.
В первой главе работы описываются представления об архитектурной теории и практике в эпохи Шан и Чжоу до возникновения первых имперских династий - Цинь и Хань. Формулируются общие положения древнекитайских верований, таких как культ правителя, диада инь-ян, временные и пространственные представления и другие. Также в этой главе даны конкретные воззрения на городское и культовое строительство.
Вторая глава посвящена развитию архитектурной теории в период с возникновения империи Цинь до династии Суй, и дан обзор городского и культового строительства Хань и Вэй в аспекте их соответствия идеалам.
В третьей главе рассматривается дальнейшее развитие архитектурной теории при Суй и Тан. Танская архитектурная теория выделяется особенно, так как именно тогда был создан официальный «Свод законов строительства», регламентировавший строительство на высшем уровне. В этой главе также описан «Светлый зал» танской императрицы У Цзэтянь.
Четвертая, заключающая глава посвящена теории архитектуры при Сун и, в частности, трактату «Инцзао фаши», объединившему в себе весь накопленный опыт строительного дела.
В Заключении сформулированы выводы и итоги в соответствии с целями работы.
Библиография насчитывает 44 наименования. Из них 30 на русском языке, 8 на английском и 6 на китайском.
В Приложении три раздела. В первом разделе приведены планы идеальной столицы по канону чжоуского градостроительства, городов Ванчэн и Чанъани эпохи Хань. Во втором разделе даны планы и сравнения идеального Минтана и Минтанов династий Хань, Северная Вэй и Тан. В третьем разделе приведены список и таблица со значениями и показателями восьми рангов конструктивных элементов по сунскому трактату «Инцзао фаши».

Купить

Рассмотренные в работе тексты и примеры практического воплощения прописанных строительных норм далеко не являются исчерпывающими. Однако очевидно, что сложившиеся еще до нашей эры воззрения на строительство проистекали из универсальных для китайского общества религиозных, космологических и натурфилософских представлений того времени. Такие воззрения распространялись, в первую очередь, на столицу, дворец правителя и святилище и находили свое отражение в архитектонике такого типа построек и ансамблей.
Изначально строительство было неотъемлемой частью комплекса верований, и со временем наметилось его обособление в отдельную, самостоятельную область знания, а также произошло постепенное его осмысление как непосредственно практической деятельности. Однако, несмотря на это, архитектура не утеряла своего натурфилософского «наполнения» и оставалась богато семиотически насыщенной и в имперском Китае, что подтверждается и раскопками, и письменными свидетельствами.
Именно трактаты, в которых прописаны нормы строительства и зодчества, позволяют понять основные мировоззренческие доминанты китайского общества и причины крайней устойчивости традиции, проследить развитие инженерно-архитектурных и идеологических принципов.
Археологические же находки и их сравнение с идеальными представление об архитектуре позволяют реконструировать действительные, не теоретические, архаико-религиозные и натурфилософские осмысления строительства и восстановить идеи и концепты.
Иными словами, очевидно, что архитектурный материал (как литературный, так и археологический) крайне ценен при восстановлении верований и, следовательно, течения жизни людей того времени. Также он позволяет реконструировать сохранившиеся до наших дней памятники, будь то деревянное зодчество или градостроение.

Купить