Помощь студентам в учебе
Еврейский вопрос в публицистике Ф. М. Достоевского
|
Введение 2
Глава 1. Положение евреев в России с X века до середины XIX столетия 3
Глава 2. Истоки ксенофобии Ф. М. Достоевского 26
Глава 3. Еврейский вопрос на страницах «Дневника писателя» 46
Заключение 68
Источники и литература 70
Приложение
Глава 1. Положение евреев в России с X века до середины XIX столетия 3
Глава 2. Истоки ксенофобии Ф. М. Достоевского 26
Глава 3. Еврейский вопрос на страницах «Дневника писателя» 46
Заключение 68
Источники и литература 70
Приложение
Национальный вопрос в целом и еврейский вопрос в частности всегда стоял довольно остро для такой многонациональной страны, как Россия. Попытки решить столь сложную проблему предпринимались как государством, так и общественностью.
Национальный вопрос занимал одно из центральных мест в публицистике Ф. М. Достоевского, его художественном творчестве, переписке и рабочих тетрадях. Здесь же писатель выражал крайне нетерпимое отношение к представителям разных национальностей: англичанам, немцам, французам, швейцарцам, особенно же - к полякам и евреям. Наиболее острые формы нетерпимость к инородцам приобрела в 1870-е годы.
Идеи, высказанные Ф. М. Достоевским, находят свое отражение и в современной России. Для многих русских националистов писатель является авторитетным источником для обоснования своих антисемитских взглядов. Националистические сообщества в социальных сетях заполнены цитатами Ф. М. Достоевского касаемо евреев. Многие участники националистических митингов используют цитаты писателя про евреев в качестве баннеров. Литературный авторитет Ф. М. Достоевского придает этим высказываниям огромную значимость и является веским аргументом в пользу современного антисемитизма. Данное явление является довольно опасным для российского общества. В связи с этим тема ксенофобии Ф. М. Достоевского становится все более актуальной. Несмотря на деликатность данной темы, его взглядам должна быть дана научная оценка, прежде всего для того, чтобы предотвратить идеологизацию националистами воззрений великого русского писателя.
Одно из центральных мест в исследовании занимает историография еврейского вопроса. Без обращения к ней невозможно вписать взгляды Ф. М. Достоевского в историко-культурный контекст. В качестве историографии еврейского народа в России мы опирались на работы разных авторов. Из дореволюционной историографии это работы таких историков, как Ю. И. Гессен, С. М. Дубнов; статьи из Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона. Из современной историографии - сборник статей «Западные окраины Российской империи» под редакцией М. Д. Долбилова и А. И. Миллера, сборник эссе А. И. Миллера «Империя Романовых и национализм: эссе по методологии исторического исследования , статья Горюшкиной Н. Е. «"Излюбил жид питейный промысел": об участии евреев в винокурении и виноторговле в XIX в.», а также материалы из Электронной еврейской энциклопедии.
Одной из важнейших работ для общего понимания еврейского вопроса, на наш взгляд, является эссе французского философа экзистенциалиста Ж.-П. Сартра «Размышления о еврейском вопросе» . В нем идет речь о природе антисемитизма и психологических особенностях антисемита. Несмотря на то, что эссе написано в 1944 году, автор приводит примеры из жизни Франции со второй половины XIX века, поэтому, на наш взгляд, уместно использовать эссе Ж.-П. Сартра для того, чтобы лучше понять природу антисемитизма.
Помимо историографии еврейского вопроса, мы обращались к исследованиям, которые посвящены жизни и идеям Ф. М. Достоевского. Мы опирались на научные материалы из «Полного собраний сочинений в тридцати томах» Ф. М. Достоевского. Пояснения, данные авторами издания, способствовали лучшему пониманию идей писателя. Также мы обращались к материалам из библиотеки писателя, данные о которой были опубликованы в коллективном труде «Библиотека Ф. М. Достоевского: Опыт реконструкции. Научное описание» под редакцией Н. Ф. Будановой. Данная работа помогла определить, какие книги читал писатель, откуда он черпал информацию о евреях и их жизни, какие идеи влияли на него. Для лучшего понимания политических и мировоззренческих взглядов Ф. М. Достоевского нами привлекалась работа одного из первых биографов писателя Л. П. Гроссмана «Достоевский и правительственные круги 1870-х годов».
Несмотря на то, что жизнь и идеи писателя изучены достаточно хорошо, еврейскому вопросу во взглядах Ф. М. Достоевского посвящены лишь несколько статьей.
В 1924 году вышла книга Л. П. Гроссмана «Исповедь одного еврея». Исследование опубликовано небольшим тиражом и единичным изданием, поэтому тут же стало библиографической редкостью. Лишь в 1999 году «Исповедь одного еврея» обрела «вторую жизнь». Книга посвящена одному из корреспондентов Ф. М. Достоевского А. У. Ковнеру. А. У. Ковнер - еврейский просветитель, сторонник ассимиляции еврейского народа, один из первых критиков русско-еврейской литературы. Помимо описания жизни А. У. Ковнера, Л. П. Гроссман уделяет большое внимание переписке А. У. Ковнера с Ф. М. Достоевским. Автор не выступает судьей в споре А. У. Ковнера и Ф. М. Достоевского по еврейскому вопросу, он лишь воссоздает переписку между ними. Свое мнение по поводу отношений между Ф. М. Достоевским и евреями Л. П. Гроссман приводит в статье «Достоевский и иудаизм». Исследователь считает, что антисемитизм Ф. М. Достоевского был скорее «газетным», бытовым, не выходившим за рамки газетных стереотипов. По мнению Л. П. Гроссмана, неприязнь к евреям скрывалась у автора «Дневника писателя» под уважением, которое он испытывал к евреям. Ученый видел это уважение в благоговении Ф. М. Достоевского перед Ветхим Заветом, особенно перед Книгой Исая. На наш взгляд, писатель действительно с уважением относился к евреям Ветхого Завета, но после того, как они отвергли Христа, отношение к ним изменилось.
Наряду с Л. П. Гроссманом проблему антисемитизма писателя Ф. М. Достоевского поднимал русско-еврейский философ и достоевед А.З. Штейнберг. В статье «Достоевский и еврейство», опубликованной в эмигрантском журнале «Версты», философ подробно разбирает отношение Ф. М. Достоевского к евреям. Исследователь довольно подробно описывает языковые особенности употребления писателем слов «жид» и «евреи». А. З. Штейнберг не отрицает антисемитизма писателя и считает, что его корни исходят из национальной идеи. Евреи считают себя богоизбранным народом, а для Ф. М. Достоевского богоизбранный народ один - русский народ. Здесь, по мнению А. З. Штейнберга, и лежит ненависть Ф. М. Достоевского к «жиду».
Несмотря на то, что жизнь и творчество Ф. М. Достоевского в советское время были изучены очень хорошо, национальный вопрос в воззрениях писателя советскими учеными не поднимался.
Из современных авторов, разбиравших столь щепетильную проблему, стоит отметить статью О. В. Кузнецова «Еврейский вопрос в публицистике Ф. М. Достоевского» . По мнению ученого, писатель видел две основные проблемы еврейского народа в России: отсутствие равных прав евреев с коренными жителями и существование еврейского государства в государстве. Автор подробно разбирает, как Ф. М. Достоевский видит данные проблемы и какие решения он предлагает.
Таким образом, можно сделать вывод, что историография данного вопроса разработана недостаточно. Исследования не выходят за рамки научных статей, которые скорее говорят о наличии антисемитизма у Ф. М. Достоевского, чем объясняют его. На наш взгляд, это связано с деликатностью данной темы. Антисемитизм Ф. М. Достоевского мог запятнать репутацию великого русского писателя в глазах общественности. Также стоит отметить, что национальный вопрос редко поднимался советскими историками по идеологическим соображениям. При этом и жизнь, и творчество Ф. М. Достоевского, и положение евреев в России в XIX веке исследованы хорошо, что дает твердую почву для данной работы.
В связи с тем, что тема весьма актуальна, а в отечественной историографии сложилась данная ситуация, мы решили заполнить этот пробел. Цель данного исследования: установить место еврейского вопроса в мировоззрении Ф. М. Достоевского.
К числу основных задач относятся:
1) проследить истоки ксенофобии писателя в целом и антисемитизма в частности;
2) определить, что вкладывал писатель в понятие «жидовская идея» на страницах «Дневника писателя» и установить причины стереотипных представлений о евреях у писателя;
3) выявить «программу» Ф. М. Достоевского по еврейскому вопросу.
Дополнительной задачей было проследить состояние еврейского вопроса в России с X до середины XIX века.
Основная часть исследования написана в рамках творчества Ф. М. Достоевского, то есть с 1844 по 1881 годы. Однако первая глава затрагивает хронологические рамки с X века по 1855 год.
В данном исследовании были использованы общенаучные и специально-исторические методы, применялся метод историзма, ценностный подход.
Из общенаучных методов важнейшую роль сыграли анализ, синтез, индукция, дедукция.
Из специально-исторических методов использовались все четыре метода. Историко-генетический метод позволил рассмотреть позицию Ф. М. Достоевского на протяжении его творчества, выявить истоки нетерпимого отношения как ко всем инородцам, так и к евреям. С помощью историко-сравнительного метода нам удалось объяснить некоторые особенности антисемитизма писателя с помощью эссе Ж.-П. Сартра «Размышления о еврейском вопросе», о котором говорилось выше. Историко-типологический метод помог выявить особенности нетерпимости Ф. М. Достоевского к инородцам, присущие только ему. И, наконец, с помощью историко-системного метода исследования нам удалось рассмотреть взгляды Ф. М. Достоевского на еврейский вопрос в системе его мировоззрения.
Метод историзма позволил разобрать взгляды Ф. М. Достоевского на еврейский вопрос в контексте эпохи, в которой он жил. Огромную роль в работе сыграл ценностный подход. Ценностные ориентации самого Ф. М. Достоевского, духовно-нравственное начало, заложенное, как он считал, в русском человеке, сталкиваются с ценностями еврейского народа, которые для писателя основываются на культе «золотого мешка». Безусловно, писатель ошибался. Еврейские ценности, которые берут свое начало в Танахе (Ветхом Завете), несильно отличаются от христианских. Здесь и заповедь «возлюби ближнего, как себя самого» и «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» и многие другие. Тем не менее, культурные и религиозные различия евреев и русских способствовали созданию мифов о евреях и их жизни, жертвами которых был и Ф. М. Достоевский.
В данной работе используется лишь один тип источников - письменные. Они, в свою очередь, делятся на четыре вида: законодательные акты, публицистика, источники личного происхождения, в частности личная переписка, и литературные произведения. Промежуточное положение между публицистикой и источниками личного происхождения занимают рабочие тетради Ф. М. Достоевского.
Законодательство представлено манифестами, указами, положениями, резолюциями, грамотами, докладами, решениями и мнениями. Оно сосредоточено в «Полном собрании законов Российской империи». В виду того, что еврейские подданные России находились в неравном правовом положении с коренным населением, их жизнь регулировалась законодательством. Поэтому законы Российской империи, касающиеся евреев, довольно полно отражают отношение власти к данному вопросу. Также благодаря законодательству можно определить степень актуализации еврейского вопроса. Так, например, в 1860-1870 годы было издано множество законов, касающихся евреев, что вызывало довольно бурную реакцию современной общественности.
Основные идеи Ф. М. Достоевского по еврейскому вопросу были открыто изложены в его публицистике. Еврейская тема в них поднимается, начиная с ранних работ, с «Петербургской летописи» и заканчивая последним выпуском «Дневника писателя». Публицистика - весьма специфический источник. Несмотря на то, что автор выражает в ней свои взгляды по той или иной проблеме, следует помнить, что не все свои мысли писатель осмеливался опубликовать. Поэтому для более полного понимания взглядов Ф. М. Достоевского нами были использованы письма и рабочие тетради писателя. В них автор более четко, без цензуры выражает свою позицию по тем или иным вопросом.
Также одним из важнейших источников для понимания взглядов писателя являются его художественные произведения. Так, например, повесть «Записки из Мертвого дома» является биографической, и по ней можно выявить эволюцию взглядов писателя по различным вопросам, в том числе и по национальному. В романе «Братья Карамазовы» Ф. М. Достоевский высказывает свое отношение к евреям через различных героев, которые рассуждают в русле антисемитской публицистики автора.
Ввиду того, что тема антисемитизма Ф. М. Достоевского является довольно актуальной, а всеобъемлющих работ, посвященных данному вопросу, в отечественной историографии нет, научная новизна исследования довольно высока. Особую ценность представляет решение второй поставленной задачи - выявление истоков ксенофобии писателя. Мы представляем оригинальную концепцию, суть которой лежит в том, чтобы представить нетерпимое отношение писателя к инородцам через совокупность факторов.
Несмотря на то, что для решения третьей задачи исследования мы привлекали работы других авторов, эта часть исследования также является самобытной. Так, например, мы не согласны с утверждением А. З. Штейнберга, что Ф. М. Достоевский находился в поиске между словами «жид» и «еврей». Также мы опровергли точку зрения Л. П. Гроссмана об уважении, которое испытывал Ф. М. Достоевский к евреям. Оригинальным в решении данной задачи является то, что каждое обвинение писателя в адрес евреев подробно разбиралось и опровергалось. Помимо прочего, был проведен анализ книг, которые читал Ф. М. Достоевский и откуда он черпал новые взгляды или утверждался в старых стереотипах.
Данное исследование состоит из трех глав.
В первой главе говорится об отношении между российским государством и его еврейскими подданными. По сути, глава является вводной, но без нее невозможно понять, в чем суть еврейского вопроса в России и почему эта тема актуальна для Ф. М. Достоевского. Она показывает, что рассуждения писателя на еврейскую тему идут в русле русской исторической традиции, что делает его национальным писателем.
Вторая глава посвящена истокам нетерпимого отношения Ф. М. Достоевского как к евреям, так и к инородцам в целом. Особое место в ней уделено каторжным годам писателя. Именно там, на наш взгляд, формировалось его мировоззрение. Помимо каторги, уделяется особое внимание отношению писателя к капитализму.
В последней главе речь идет об отношении Ф. М. Достоевского к евреям, высказанном на страницах «Дневника писателя». «Дневник» служил площадкой для выражения идей писателя, в том числе и по еврейскому вопросу. Мы выяснили, какое место играл еврейский вопрос в «Дневнике писателя». Также были выявлены причины тех или иных обвинений в адрес евреев.
Национальный вопрос занимал одно из центральных мест в публицистике Ф. М. Достоевского, его художественном творчестве, переписке и рабочих тетрадях. Здесь же писатель выражал крайне нетерпимое отношение к представителям разных национальностей: англичанам, немцам, французам, швейцарцам, особенно же - к полякам и евреям. Наиболее острые формы нетерпимость к инородцам приобрела в 1870-е годы.
Идеи, высказанные Ф. М. Достоевским, находят свое отражение и в современной России. Для многих русских националистов писатель является авторитетным источником для обоснования своих антисемитских взглядов. Националистические сообщества в социальных сетях заполнены цитатами Ф. М. Достоевского касаемо евреев. Многие участники националистических митингов используют цитаты писателя про евреев в качестве баннеров. Литературный авторитет Ф. М. Достоевского придает этим высказываниям огромную значимость и является веским аргументом в пользу современного антисемитизма. Данное явление является довольно опасным для российского общества. В связи с этим тема ксенофобии Ф. М. Достоевского становится все более актуальной. Несмотря на деликатность данной темы, его взглядам должна быть дана научная оценка, прежде всего для того, чтобы предотвратить идеологизацию националистами воззрений великого русского писателя.
Одно из центральных мест в исследовании занимает историография еврейского вопроса. Без обращения к ней невозможно вписать взгляды Ф. М. Достоевского в историко-культурный контекст. В качестве историографии еврейского народа в России мы опирались на работы разных авторов. Из дореволюционной историографии это работы таких историков, как Ю. И. Гессен, С. М. Дубнов; статьи из Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона. Из современной историографии - сборник статей «Западные окраины Российской империи» под редакцией М. Д. Долбилова и А. И. Миллера, сборник эссе А. И. Миллера «Империя Романовых и национализм: эссе по методологии исторического исследования , статья Горюшкиной Н. Е. «"Излюбил жид питейный промысел": об участии евреев в винокурении и виноторговле в XIX в.», а также материалы из Электронной еврейской энциклопедии.
Одной из важнейших работ для общего понимания еврейского вопроса, на наш взгляд, является эссе французского философа экзистенциалиста Ж.-П. Сартра «Размышления о еврейском вопросе» . В нем идет речь о природе антисемитизма и психологических особенностях антисемита. Несмотря на то, что эссе написано в 1944 году, автор приводит примеры из жизни Франции со второй половины XIX века, поэтому, на наш взгляд, уместно использовать эссе Ж.-П. Сартра для того, чтобы лучше понять природу антисемитизма.
Помимо историографии еврейского вопроса, мы обращались к исследованиям, которые посвящены жизни и идеям Ф. М. Достоевского. Мы опирались на научные материалы из «Полного собраний сочинений в тридцати томах» Ф. М. Достоевского. Пояснения, данные авторами издания, способствовали лучшему пониманию идей писателя. Также мы обращались к материалам из библиотеки писателя, данные о которой были опубликованы в коллективном труде «Библиотека Ф. М. Достоевского: Опыт реконструкции. Научное описание» под редакцией Н. Ф. Будановой. Данная работа помогла определить, какие книги читал писатель, откуда он черпал информацию о евреях и их жизни, какие идеи влияли на него. Для лучшего понимания политических и мировоззренческих взглядов Ф. М. Достоевского нами привлекалась работа одного из первых биографов писателя Л. П. Гроссмана «Достоевский и правительственные круги 1870-х годов».
Несмотря на то, что жизнь и идеи писателя изучены достаточно хорошо, еврейскому вопросу во взглядах Ф. М. Достоевского посвящены лишь несколько статьей.
В 1924 году вышла книга Л. П. Гроссмана «Исповедь одного еврея». Исследование опубликовано небольшим тиражом и единичным изданием, поэтому тут же стало библиографической редкостью. Лишь в 1999 году «Исповедь одного еврея» обрела «вторую жизнь». Книга посвящена одному из корреспондентов Ф. М. Достоевского А. У. Ковнеру. А. У. Ковнер - еврейский просветитель, сторонник ассимиляции еврейского народа, один из первых критиков русско-еврейской литературы. Помимо описания жизни А. У. Ковнера, Л. П. Гроссман уделяет большое внимание переписке А. У. Ковнера с Ф. М. Достоевским. Автор не выступает судьей в споре А. У. Ковнера и Ф. М. Достоевского по еврейскому вопросу, он лишь воссоздает переписку между ними. Свое мнение по поводу отношений между Ф. М. Достоевским и евреями Л. П. Гроссман приводит в статье «Достоевский и иудаизм». Исследователь считает, что антисемитизм Ф. М. Достоевского был скорее «газетным», бытовым, не выходившим за рамки газетных стереотипов. По мнению Л. П. Гроссмана, неприязнь к евреям скрывалась у автора «Дневника писателя» под уважением, которое он испытывал к евреям. Ученый видел это уважение в благоговении Ф. М. Достоевского перед Ветхим Заветом, особенно перед Книгой Исая. На наш взгляд, писатель действительно с уважением относился к евреям Ветхого Завета, но после того, как они отвергли Христа, отношение к ним изменилось.
Наряду с Л. П. Гроссманом проблему антисемитизма писателя Ф. М. Достоевского поднимал русско-еврейский философ и достоевед А.З. Штейнберг. В статье «Достоевский и еврейство», опубликованной в эмигрантском журнале «Версты», философ подробно разбирает отношение Ф. М. Достоевского к евреям. Исследователь довольно подробно описывает языковые особенности употребления писателем слов «жид» и «евреи». А. З. Штейнберг не отрицает антисемитизма писателя и считает, что его корни исходят из национальной идеи. Евреи считают себя богоизбранным народом, а для Ф. М. Достоевского богоизбранный народ один - русский народ. Здесь, по мнению А. З. Штейнберга, и лежит ненависть Ф. М. Достоевского к «жиду».
Несмотря на то, что жизнь и творчество Ф. М. Достоевского в советское время были изучены очень хорошо, национальный вопрос в воззрениях писателя советскими учеными не поднимался.
Из современных авторов, разбиравших столь щепетильную проблему, стоит отметить статью О. В. Кузнецова «Еврейский вопрос в публицистике Ф. М. Достоевского» . По мнению ученого, писатель видел две основные проблемы еврейского народа в России: отсутствие равных прав евреев с коренными жителями и существование еврейского государства в государстве. Автор подробно разбирает, как Ф. М. Достоевский видит данные проблемы и какие решения он предлагает.
Таким образом, можно сделать вывод, что историография данного вопроса разработана недостаточно. Исследования не выходят за рамки научных статей, которые скорее говорят о наличии антисемитизма у Ф. М. Достоевского, чем объясняют его. На наш взгляд, это связано с деликатностью данной темы. Антисемитизм Ф. М. Достоевского мог запятнать репутацию великого русского писателя в глазах общественности. Также стоит отметить, что национальный вопрос редко поднимался советскими историками по идеологическим соображениям. При этом и жизнь, и творчество Ф. М. Достоевского, и положение евреев в России в XIX веке исследованы хорошо, что дает твердую почву для данной работы.
В связи с тем, что тема весьма актуальна, а в отечественной историографии сложилась данная ситуация, мы решили заполнить этот пробел. Цель данного исследования: установить место еврейского вопроса в мировоззрении Ф. М. Достоевского.
К числу основных задач относятся:
1) проследить истоки ксенофобии писателя в целом и антисемитизма в частности;
2) определить, что вкладывал писатель в понятие «жидовская идея» на страницах «Дневника писателя» и установить причины стереотипных представлений о евреях у писателя;
3) выявить «программу» Ф. М. Достоевского по еврейскому вопросу.
Дополнительной задачей было проследить состояние еврейского вопроса в России с X до середины XIX века.
Основная часть исследования написана в рамках творчества Ф. М. Достоевского, то есть с 1844 по 1881 годы. Однако первая глава затрагивает хронологические рамки с X века по 1855 год.
В данном исследовании были использованы общенаучные и специально-исторические методы, применялся метод историзма, ценностный подход.
Из общенаучных методов важнейшую роль сыграли анализ, синтез, индукция, дедукция.
Из специально-исторических методов использовались все четыре метода. Историко-генетический метод позволил рассмотреть позицию Ф. М. Достоевского на протяжении его творчества, выявить истоки нетерпимого отношения как ко всем инородцам, так и к евреям. С помощью историко-сравнительного метода нам удалось объяснить некоторые особенности антисемитизма писателя с помощью эссе Ж.-П. Сартра «Размышления о еврейском вопросе», о котором говорилось выше. Историко-типологический метод помог выявить особенности нетерпимости Ф. М. Достоевского к инородцам, присущие только ему. И, наконец, с помощью историко-системного метода исследования нам удалось рассмотреть взгляды Ф. М. Достоевского на еврейский вопрос в системе его мировоззрения.
Метод историзма позволил разобрать взгляды Ф. М. Достоевского на еврейский вопрос в контексте эпохи, в которой он жил. Огромную роль в работе сыграл ценностный подход. Ценностные ориентации самого Ф. М. Достоевского, духовно-нравственное начало, заложенное, как он считал, в русском человеке, сталкиваются с ценностями еврейского народа, которые для писателя основываются на культе «золотого мешка». Безусловно, писатель ошибался. Еврейские ценности, которые берут свое начало в Танахе (Ветхом Завете), несильно отличаются от христианских. Здесь и заповедь «возлюби ближнего, как себя самого» и «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» и многие другие. Тем не менее, культурные и религиозные различия евреев и русских способствовали созданию мифов о евреях и их жизни, жертвами которых был и Ф. М. Достоевский.
В данной работе используется лишь один тип источников - письменные. Они, в свою очередь, делятся на четыре вида: законодательные акты, публицистика, источники личного происхождения, в частности личная переписка, и литературные произведения. Промежуточное положение между публицистикой и источниками личного происхождения занимают рабочие тетради Ф. М. Достоевского.
Законодательство представлено манифестами, указами, положениями, резолюциями, грамотами, докладами, решениями и мнениями. Оно сосредоточено в «Полном собрании законов Российской империи». В виду того, что еврейские подданные России находились в неравном правовом положении с коренным населением, их жизнь регулировалась законодательством. Поэтому законы Российской империи, касающиеся евреев, довольно полно отражают отношение власти к данному вопросу. Также благодаря законодательству можно определить степень актуализации еврейского вопроса. Так, например, в 1860-1870 годы было издано множество законов, касающихся евреев, что вызывало довольно бурную реакцию современной общественности.
Основные идеи Ф. М. Достоевского по еврейскому вопросу были открыто изложены в его публицистике. Еврейская тема в них поднимается, начиная с ранних работ, с «Петербургской летописи» и заканчивая последним выпуском «Дневника писателя». Публицистика - весьма специфический источник. Несмотря на то, что автор выражает в ней свои взгляды по той или иной проблеме, следует помнить, что не все свои мысли писатель осмеливался опубликовать. Поэтому для более полного понимания взглядов Ф. М. Достоевского нами были использованы письма и рабочие тетради писателя. В них автор более четко, без цензуры выражает свою позицию по тем или иным вопросом.
Также одним из важнейших источников для понимания взглядов писателя являются его художественные произведения. Так, например, повесть «Записки из Мертвого дома» является биографической, и по ней можно выявить эволюцию взглядов писателя по различным вопросам, в том числе и по национальному. В романе «Братья Карамазовы» Ф. М. Достоевский высказывает свое отношение к евреям через различных героев, которые рассуждают в русле антисемитской публицистики автора.
Ввиду того, что тема антисемитизма Ф. М. Достоевского является довольно актуальной, а всеобъемлющих работ, посвященных данному вопросу, в отечественной историографии нет, научная новизна исследования довольно высока. Особую ценность представляет решение второй поставленной задачи - выявление истоков ксенофобии писателя. Мы представляем оригинальную концепцию, суть которой лежит в том, чтобы представить нетерпимое отношение писателя к инородцам через совокупность факторов.
Несмотря на то, что для решения третьей задачи исследования мы привлекали работы других авторов, эта часть исследования также является самобытной. Так, например, мы не согласны с утверждением А. З. Штейнберга, что Ф. М. Достоевский находился в поиске между словами «жид» и «еврей». Также мы опровергли точку зрения Л. П. Гроссмана об уважении, которое испытывал Ф. М. Достоевский к евреям. Оригинальным в решении данной задачи является то, что каждое обвинение писателя в адрес евреев подробно разбиралось и опровергалось. Помимо прочего, был проведен анализ книг, которые читал Ф. М. Достоевский и откуда он черпал новые взгляды или утверждался в старых стереотипах.
Данное исследование состоит из трех глав.
В первой главе говорится об отношении между российским государством и его еврейскими подданными. По сути, глава является вводной, но без нее невозможно понять, в чем суть еврейского вопроса в России и почему эта тема актуальна для Ф. М. Достоевского. Она показывает, что рассуждения писателя на еврейскую тему идут в русле русской исторической традиции, что делает его национальным писателем.
Вторая глава посвящена истокам нетерпимого отношения Ф. М. Достоевского как к евреям, так и к инородцам в целом. Особое место в ней уделено каторжным годам писателя. Именно там, на наш взгляд, формировалось его мировоззрение. Помимо каторги, уделяется особое внимание отношению писателя к капитализму.
В последней главе речь идет об отношении Ф. М. Достоевского к евреям, высказанном на страницах «Дневника писателя». «Дневник» служил площадкой для выражения идей писателя, в том числе и по еврейскому вопросу. Мы выяснили, какое место играл еврейский вопрос в «Дневнике писателя». Также были выявлены причины тех или иных обвинений в адрес евреев.
История евреев России непрерывно связана с историей антисемитизма. Еврейский вопрос приобрел особенную актуальность после разделов Речи Посполитой, когда в состав Российской империи вошли территории, на которых проживало огромное количество евреев. Евреи не стали равноправными жителями России: они были ограничены в праве свободного выбора места жительства, им запрещалось занимать государственные должности, быть полноправными участниками экономических отношений, они не имели возможность в полном объеме исповедовать свою религию - иудаизм, их язык, идиш, не признавался полноценным языком и обозначался как еврейский жаргон. Либеральная политика Александра!! способствовала смягчению еврейского законодательства. Развитие капиталистических отношений после Великих реформ привело к тому, что появилась еврейская буржуазия, которая активно интегрировалась в российское общество.
Это вызвало недовольство консервативно настроенной общественности, к которой относился Ф. М. Достоевский. Антисемитизм был частью мировоззрения писателя: в его публицистике, художественном творчестве, письмах и рабочих тетрадях нередко встречается нетерпимое отношение к евреям. Несмотря на то, что еврейскому вопросу писатель посвятил не так уж много, идея противопоставления «русской идеи» «жидовской» прослеживается во всем творчестве Ф. М. Достоевского. Корни ксенофобии писателя лежат в нескольких плоскостях. Во-первых, у писателя сложился определенный стереотипный образ еврея, который он почерпнул из русской литературы, в частности у Н. В. Гоголя. Во-вторых, на каторге у Ф. М. Достоевского сформировался образ русского народа-богоносца, который противопоставлялся остальным народам, в том числе евреям. Кроме того, на каторге писатель стал очень набожным человеком. Его вера в Христа превратилась в догму, поэтому в негативном отношении к евреям есть и религиозный подтекст. И наконец, ненависть к евреям у Ф. М. Достоевского строилась на неприязни к «жиду-капиталисту». Евреи для писателя стали воплощением буржуа, не гнушающимся ничем ради прибыли. Ф. М. Достоевский не знал и не хотел знать евреев и иудаизм. Его знания ограничивались стереотипами и представлениями, взятыми из антисемитской литературы.
Антисемитизм - это неотъемлемая часть всей истории России. Стереотипные представления о евреях до сих пор сильны в России ХХ1века. Ф. М. Достоевский как один из авторов «русской идеи», как выразитель национального духа русского народа со своим нетерпимым отношением к инородцам органично вписывается в русскую культуру. Его антисемитизм - это антисемитизм национальный, присущий многим слоям русского общества. Идеи писателя, хотя и не были новыми, благодаря пафосному, «пророческому» тону их изложения нашли отражение в антисемитских взглядах будущих поколений.
Это вызвало недовольство консервативно настроенной общественности, к которой относился Ф. М. Достоевский. Антисемитизм был частью мировоззрения писателя: в его публицистике, художественном творчестве, письмах и рабочих тетрадях нередко встречается нетерпимое отношение к евреям. Несмотря на то, что еврейскому вопросу писатель посвятил не так уж много, идея противопоставления «русской идеи» «жидовской» прослеживается во всем творчестве Ф. М. Достоевского. Корни ксенофобии писателя лежат в нескольких плоскостях. Во-первых, у писателя сложился определенный стереотипный образ еврея, который он почерпнул из русской литературы, в частности у Н. В. Гоголя. Во-вторых, на каторге у Ф. М. Достоевского сформировался образ русского народа-богоносца, который противопоставлялся остальным народам, в том числе евреям. Кроме того, на каторге писатель стал очень набожным человеком. Его вера в Христа превратилась в догму, поэтому в негативном отношении к евреям есть и религиозный подтекст. И наконец, ненависть к евреям у Ф. М. Достоевского строилась на неприязни к «жиду-капиталисту». Евреи для писателя стали воплощением буржуа, не гнушающимся ничем ради прибыли. Ф. М. Достоевский не знал и не хотел знать евреев и иудаизм. Его знания ограничивались стереотипами и представлениями, взятыми из антисемитской литературы.
Антисемитизм - это неотъемлемая часть всей истории России. Стереотипные представления о евреях до сих пор сильны в России ХХ1века. Ф. М. Достоевский как один из авторов «русской идеи», как выразитель национального духа русского народа со своим нетерпимым отношением к инородцам органично вписывается в русскую культуру. Его антисемитизм - это антисемитизм национальный, присущий многим слоям русского общества. Идеи писателя, хотя и не были новыми, благодаря пафосному, «пророческому» тону их изложения нашли отражение в антисемитских взглядах будущих поколений.