«ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ» (I-IV КН.) ЗАХАРИИ МИТИЛЕНСКОГО КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК
|
Введение 3
Глава 1. Церковная история 19
§1. События от начала хроники до Халкедонского Собора 19
§2. Четвёртый Вселенский Собор и его ближайшие последствия 28
§3. Церковь в кон. 450 - нач. 460-х гг 39
Глава 2. Нецерковные сведения в составе работы Захарии 53
Глава 3. Внешние и внутренние особенности «Церковной истории» 63
§1. Характеристики персоналий 63
§2. Источники Захарии и его хронологические системы 70
§3. Личность автора, судьба текста и исторический контекст написания работы 79
Заключение 84
Источники и исследования 88
Приложения
Глава 1. Церковная история 19
§1. События от начала хроники до Халкедонского Собора 19
§2. Четвёртый Вселенский Собор и его ближайшие последствия 28
§3. Церковь в кон. 450 - нач. 460-х гг 39
Глава 2. Нецерковные сведения в составе работы Захарии 53
Глава 3. Внешние и внутренние особенности «Церковной истории» 63
§1. Характеристики персоналий 63
§2. Источники Захарии и его хронологические системы 70
§3. Личность автора, судьба текста и исторический контекст написания работы 79
Заключение 84
Источники и исследования 88
Приложения
Для обоснования актуальности выбранной темы необходимо остановится на категориях сведений, сообщаемых Захарией Митиленским в своѐм
сочинении. Они относятся к следующим разделам: истории Церкви как общественного института; политической и социальной истории Ближнего Востока; истории религиозных войн как одного из типов социальных конфликтов.
История христианской Церкви неотъемлема от истории Европейской
цивилизации. Разработка и формирование концепции истории Европы на современном этапе не имеют смысла без рассмотрения истории христианской
Церкви, которая развивалась и формировалась параллельно с Европой, выполняла в ней роль межгосударственной силы и связующей разрозненные государства организации. Христианская парадигма мышления являлась для европейского мировоззрения таким же фундаментом, каким для классического
античного сознания были поэмы Гомера и учение Платона. Она сих пор является важным вектором идеологического направления развития Европы, занимая прочное место и на политической арене в лице христианско-демократических партий ряда государств.
Согласно данным Федеральной службы государственной статистики, к
концу 2016 года в России было зарегистрировано 29 840 религиозных организаций, из которых 17 687 принадлежат Русской Православной Церкви и
ещѐ более тысячи другим христианским конфессиям. При этом о принадлежности только к православию заявляют около 80% жителей нашей страны. Это приводит к выводу, что в современной России христианские религиозные организации начинают играть значимую общественную роль, посте-
1 Россия в цифрах. 2017: Крат. стат. сб. / Росстат. – М., 2017. – С. 169–171.
2 Софронов В.Ю. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в Западной
Сибири в конце XVII – начале XX вв.: автореферат дис. ... доктора исторических наук:
07.00.02. – Барнаул, 2007. – С. 3.4
пенно превращаясь и в политический фактор. Без изучения истории христианской Церкви, которое позволит выявить особенности данного института,
его историческое значение и место в обществе, будет невозможно выстроить
эффективную систему взаимодействия государства и Церкви, необходимую в
России XXI столетия.
Говоря о второй группе данных, следует отметить, что Ближний Восток
на протяжении всей истории цивилизации являлся точкой пересечения Европейского, Азиатского и Африканского континентов. Однако, в настоящее
время богатое наследие древних культур тесно сплелось с целым комплексом
политических, экономических, религиозных и военных противоречий. Это
привело к тому, что сегодня Ближний Восток является одним из самых нестабильных регионов мира. За последние полвека больше нигде не возникло
столько вооружѐнных конфликтов, сколько было их здесь.
Последний особенно острый кризис начался после событий «Арабской
весны» и продолжается до сих пор. Британская газета «The Guardian» заявила, что такая ситуация является вызовом всему европейскому сообществу и
требует от него решительного ответа. Она же описала угрозы и проблемы, с
которыми может столкнуться при отсутствии стабильности в регионе весь
земной шар. Среди них особо выделяются мощный поток беженцев в страны
Европы, подрыв экономики ряда стран путѐм частых скачков цен на нефть и
распространение международного терроризма.
Как показали последующие события, данный прогноз оказался верным.
Наплыв беженцев привѐл в 2015 году к началу европейского миграционного
кризиса. Прекращение поставок нефти из ряда ближневосточных стран подняло уровень цен до рекордных 115 долларов за баррель марки Brent, что
привело к оттоку крупных средств из экономик многих государств импортѐров. Кроме этого, за последние несколько лет по миру прокатилась
волна крупных терактов, ответственность за которые брали различные группировки боевиков с Ближнего Востока.
сочинении. Они относятся к следующим разделам: истории Церкви как общественного института; политической и социальной истории Ближнего Востока; истории религиозных войн как одного из типов социальных конфликтов.
История христианской Церкви неотъемлема от истории Европейской
цивилизации. Разработка и формирование концепции истории Европы на современном этапе не имеют смысла без рассмотрения истории христианской
Церкви, которая развивалась и формировалась параллельно с Европой, выполняла в ней роль межгосударственной силы и связующей разрозненные государства организации. Христианская парадигма мышления являлась для европейского мировоззрения таким же фундаментом, каким для классического
античного сознания были поэмы Гомера и учение Платона. Она сих пор является важным вектором идеологического направления развития Европы, занимая прочное место и на политической арене в лице христианско-демократических партий ряда государств.
Согласно данным Федеральной службы государственной статистики, к
концу 2016 года в России было зарегистрировано 29 840 религиозных организаций, из которых 17 687 принадлежат Русской Православной Церкви и
ещѐ более тысячи другим христианским конфессиям. При этом о принадлежности только к православию заявляют около 80% жителей нашей страны. Это приводит к выводу, что в современной России христианские религиозные организации начинают играть значимую общественную роль, посте-
1 Россия в цифрах. 2017: Крат. стат. сб. / Росстат. – М., 2017. – С. 169–171.
2 Софронов В.Ю. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в Западной
Сибири в конце XVII – начале XX вв.: автореферат дис. ... доктора исторических наук:
07.00.02. – Барнаул, 2007. – С. 3.4
пенно превращаясь и в политический фактор. Без изучения истории христианской Церкви, которое позволит выявить особенности данного института,
его историческое значение и место в обществе, будет невозможно выстроить
эффективную систему взаимодействия государства и Церкви, необходимую в
России XXI столетия.
Говоря о второй группе данных, следует отметить, что Ближний Восток
на протяжении всей истории цивилизации являлся точкой пересечения Европейского, Азиатского и Африканского континентов. Однако, в настоящее
время богатое наследие древних культур тесно сплелось с целым комплексом
политических, экономических, религиозных и военных противоречий. Это
привело к тому, что сегодня Ближний Восток является одним из самых нестабильных регионов мира. За последние полвека больше нигде не возникло
столько вооружѐнных конфликтов, сколько было их здесь.
Последний особенно острый кризис начался после событий «Арабской
весны» и продолжается до сих пор. Британская газета «The Guardian» заявила, что такая ситуация является вызовом всему европейскому сообществу и
требует от него решительного ответа. Она же описала угрозы и проблемы, с
которыми может столкнуться при отсутствии стабильности в регионе весь
земной шар. Среди них особо выделяются мощный поток беженцев в страны
Европы, подрыв экономики ряда стран путѐм частых скачков цен на нефть и
распространение международного терроризма.
Как показали последующие события, данный прогноз оказался верным.
Наплыв беженцев привѐл в 2015 году к началу европейского миграционного
кризиса. Прекращение поставок нефти из ряда ближневосточных стран подняло уровень цен до рекордных 115 долларов за баррель марки Brent, что
привело к оттоку крупных средств из экономик многих государств импортѐров. Кроме этого, за последние несколько лет по миру прокатилась
волна крупных терактов, ответственность за которые брали различные группировки боевиков с Ближнего Востока.
Рассматриваемый фрагмент сочинения Захарии является уникальным в
своѐм роде и информативным историческим источником. Исследование выборки в объѐме с I по IV книгу представляются возможным в отрыве от остального текста, поскольку она, особенно III и IV книги, подверглись наименьшим изменениям со стороны сирийского переписчика, в то время, как
остальной текст корректнее было бы называть трудом Псевдо-Захарии.
События церковной истории, происходившие в середине V века и связанные с монофизитскими спорами, отражены в Церковной истории достаточно подробно. Автор описывает возникновение данного учения в Константинополе, приводя, при этом, основные положения его теории. Он негативно
высказывается о Нестории и Евтихии, основателях учения, порицает творимые ими дела. Поместный Константинопольский Собор 448 года, рассматривавший дела Евтихия, представлен как законный и правильный суд.
В противоположном ключе он описывает собор в Халкедоне в 451 году
и последовавшие за ним события. Противясь решениям Собора, он не согласен с осуждением и ссылкой Диоскора Александрийского, считая, что это
было достигнуто с помощью клеветы и силы. Он выступает против и его преемника Протерия, говоря, что исключительно по его вине в 451 и 457 годах в
городе произошли восстания. Согласно Захарии, в обстоятельствах его смерти был повинен, также, он сам.
Следуя этой же логике, он описывает следующих деятелей христологических споров. Александрийский епископ Тимофей Элур представлен в сугубо положительном образе. Он жил в пустыне, где проявил себя как усердный
подвижник и достойный молитвенник. На епископскую кафедру он был избран самими горожанами, которые его очень любили и были готовы защитить любой ценой. На него ополчились представители прохалкедонской
группировки, по инициативе которых в дело вмешался император, и его войска в очередной раз заняли город, что сопровождалось жертвами. Тимофей85
был арестован ими и отправлен в ссылку, что показывается в качестве акта
его страдания за чистоту и неизменность веры. Однако, следует принимать
во внимание, что Тимофей, по факту, был поставлен на престол незаконно,
при ещѐ живом епископе Протерии. В Гангры он был отправлен, в большей
степени, не за свои религиозные убеждения, а по той причине, что вокруг его
фигуры начали разворачиваться события, творимые его паствой, которые
подрывали порядок внутри государства и требовали принятия быстрых и решительных мер, что император и сделал.
Субъективность позиции автора подтверждает и стиль, которым сообщается касающаяся Тимофея информация. Эпитеты «творящий чудеса» или
«друг бедных», сказанные в его адрес являются яркой иллюстрацией данному утверждению. Такое положение сохраняется до конца рассматриваемого
фрагмента, чем указывает на твѐрдость позиции автора в описании событий.
В подобном свете поданы и другие известные деятели монофизитского
движения – Пѐтр Ибер и Феодосий, иерусалимский антипатриарх. Первый
также представлен как подвижник и любитель монашеского образа жизни.
Он убегает из императорского дворца в пустыню, где хочет уйти от мира, однако сделать это у него не получается. Он был найден жителями Газы, которые уговорили быть его своим епископом.
Феодосий проявил себя сразу после Халкедонского собора, первым попав в Иерусалим и сообщив его населению, что их предстоятель изменил
свои взгляды. Здесь необходимо сделать акцент на одном каноническом моменте. Действительно, в античности и раннем средневековье, как восточном,
так и западном, население города обладало правом само избирать своего
предстоятеля. Однако, после избрания он должен был быть хиротонисан другими епископами, и только тогда официально вступал в должность. Феодосий хиротонисан никем не был, следовательно, поставленный им Пѐтр Ибер
стал епископом тоже незаконно. Последний принимает участие в рукоположении Тимофея Элура, что, следуя этой же логике, делает его нелегитимным
предстоятелем уже по двум причинам.
своѐм роде и информативным историческим источником. Исследование выборки в объѐме с I по IV книгу представляются возможным в отрыве от остального текста, поскольку она, особенно III и IV книги, подверглись наименьшим изменениям со стороны сирийского переписчика, в то время, как
остальной текст корректнее было бы называть трудом Псевдо-Захарии.
События церковной истории, происходившие в середине V века и связанные с монофизитскими спорами, отражены в Церковной истории достаточно подробно. Автор описывает возникновение данного учения в Константинополе, приводя, при этом, основные положения его теории. Он негативно
высказывается о Нестории и Евтихии, основателях учения, порицает творимые ими дела. Поместный Константинопольский Собор 448 года, рассматривавший дела Евтихия, представлен как законный и правильный суд.
В противоположном ключе он описывает собор в Халкедоне в 451 году
и последовавшие за ним события. Противясь решениям Собора, он не согласен с осуждением и ссылкой Диоскора Александрийского, считая, что это
было достигнуто с помощью клеветы и силы. Он выступает против и его преемника Протерия, говоря, что исключительно по его вине в 451 и 457 годах в
городе произошли восстания. Согласно Захарии, в обстоятельствах его смерти был повинен, также, он сам.
Следуя этой же логике, он описывает следующих деятелей христологических споров. Александрийский епископ Тимофей Элур представлен в сугубо положительном образе. Он жил в пустыне, где проявил себя как усердный
подвижник и достойный молитвенник. На епископскую кафедру он был избран самими горожанами, которые его очень любили и были готовы защитить любой ценой. На него ополчились представители прохалкедонской
группировки, по инициативе которых в дело вмешался император, и его войска в очередной раз заняли город, что сопровождалось жертвами. Тимофей85
был арестован ими и отправлен в ссылку, что показывается в качестве акта
его страдания за чистоту и неизменность веры. Однако, следует принимать
во внимание, что Тимофей, по факту, был поставлен на престол незаконно,
при ещѐ живом епископе Протерии. В Гангры он был отправлен, в большей
степени, не за свои религиозные убеждения, а по той причине, что вокруг его
фигуры начали разворачиваться события, творимые его паствой, которые
подрывали порядок внутри государства и требовали принятия быстрых и решительных мер, что император и сделал.
Субъективность позиции автора подтверждает и стиль, которым сообщается касающаяся Тимофея информация. Эпитеты «творящий чудеса» или
«друг бедных», сказанные в его адрес являются яркой иллюстрацией данному утверждению. Такое положение сохраняется до конца рассматриваемого
фрагмента, чем указывает на твѐрдость позиции автора в описании событий.
В подобном свете поданы и другие известные деятели монофизитского
движения – Пѐтр Ибер и Феодосий, иерусалимский антипатриарх. Первый
также представлен как подвижник и любитель монашеского образа жизни.
Он убегает из императорского дворца в пустыню, где хочет уйти от мира, однако сделать это у него не получается. Он был найден жителями Газы, которые уговорили быть его своим епископом.
Феодосий проявил себя сразу после Халкедонского собора, первым попав в Иерусалим и сообщив его населению, что их предстоятель изменил
свои взгляды. Здесь необходимо сделать акцент на одном каноническом моменте. Действительно, в античности и раннем средневековье, как восточном,
так и западном, население города обладало правом само избирать своего
предстоятеля. Однако, после избрания он должен был быть хиротонисан другими епископами, и только тогда официально вступал в должность. Феодосий хиротонисан никем не был, следовательно, поставленный им Пѐтр Ибер
стал епископом тоже незаконно. Последний принимает участие в рукоположении Тимофея Элура, что, следуя этой же логике, делает его нелегитимным
предстоятелем уже по двум причинам.