Проведя исследование влияния исламского фактора на историю и культуру Ирана XX-XXI вв. удалось прийти к следующим выводам.
1. Проблемы соотношения религии и политики в учении ислама и практике мусульманских стран в той или иной степени затрагиваются в различных богословских, религиоведческих и политологических работах российских, европейских и мусульманских исследователей. Во многих случаях авторы исходят из утверждений о слитности в исламе духовного и светского, религии и политики, хотя более внимательный анализ показывает, что соотношение религии и политики в учении практике ислама меняется в зависимости от исторических и социальных условий.
Расширение границ Калифата, усложнение общественных отношений, социальная дифференциация, формирование этноконфессиональных интересов требовали от политики оперативных действий в целях сохранения целостности общества. Религия, в силу закономерно присущей ей верности однажды установленным канонам, не поспевает за политикой. В этом состоит одна из причин возникновения противоречий между двумя этими социальными институтами. В наши дни одновременное действие и других факторов современности (серьезные изменения социально-экономических структур, политическая модернизация, глобализация) приводит к усилению тенденции разделения религии и политики в странах Исламского мира.
2. В конце ХХ-начале XXI века чрезвычайно актуальным стало изучение политических систем исламских обществ. Особенно большой интерес среди исследователей вызывает специфика исламского правления, которое противопоставляется политической, экономической и культурной модели Запада. Реисламизации Ирана, основанная революцией 1978-1979 годов, убедительно свидетельствует об определяющей роли ислама в сохранении независимости и цивилизационной идентичности иранцев и одновременно предостерегает от опасности бездумного подражания западной модели развития.
Идеи возрождения политической роли ислама, исламского образа правления в 60-70-х годах прошлого столетия разрабатывали аятоллы Хомейни, Моттахари, известные писатели и общественные деятели. В своих трудах и выступлениях они уделяли большое внимание общим проблемам исламской культуры, распространению исламской государственности не только в Иране но и в регионе. Но прежде всего они обосновывали идею необходимости и легитимности исламского правления в Иране как шиитской стране.
Согласно принципам шиизма, право осуществлять духовную и государственную власть в умме имеют 12 имамов. Шииты отрицают законность права на имамат суннитских халифов. Согласно их учению, последний, 12-й имам Махди, исчез в 887 году, но существует тайно и появится в самое тяжелое время, чтобы установить справедливый общественный строй. В силу принципа махдизма, которого неуклонно придерживается шиитское духовенство, его отношения с верховной властью всегда были сложными и строились на компромиссной основе. Такой компромисс оказался исчерпанным в конце 1970¬х годов. Исламская революция победила в стране, которая по темпам экономического развития в то время была на одном из первых мест в мире. Однако население не смогло не только адаптироваться к стремительным социально-экономическим изменениям жесткой авторитарной модернизации, а более всего - к вестернизации, к активному распространению массовой западной культуры.
Революция изменила в Иране его государственный строй, внесла значительные коррективы в быт, культуру, экономику. Падение монархии Пехлеви поставило Иран перед выбором нового государственного строя. Его принципами стали идейно-политические принципы исламизма Хомейни: руководство богослова-законодателя, заместителя или представителя «тайного» шиитского имама, который позволяет создать исламское государство в современном мире даже при отсутствии преемника Пророка; дихотомическое видение мира, распределенного на угнетателей и угнетенных (интересы последних, причем не только мусульман, защищает исламская революция); националистический по сути, призыв борьбы против сил Запада и Востока (сверхдержав), которые стремятся к господству над «третьим миром».
3. После победы революции и провозглашения Исламской республики духовенство получило легитимную возможность установить теократический режим во главе с Хомейни. В декабре 1979 года была принята Конституция, стержнем которой был провозглашен ислам. Основополагающей статье Конституции является ст.4, которая провозглашает, что «все гражданские, уголовные, финансовые, экономические, административные, культурные, военные, политические и другие законы и установки должны базироваться на исламских нормах».
Реализуя закрепленные в Конституции нововведения исламского типа, руководство Ирана осуществило огромную работу, которая дала очевидные результаты. Был создан новый государственный аппарат, в котором главное место принадлежит представителям высшего шиитского духовенства. Главой государства - носителем религиозной и светской власти является рахбар (руководитель), как воплощение принципа правления эрудированного богослова (ст.5 Конституции) . Он, согласно ст.110 Конституции, определяет генеральную линию в политике страны и осуществляет контроль за ее проведением. Полномочия рахбара конституционно обеспечивают ему возможность мощного воздействия на все аспекты государственной политики. Конституция закрепила доминирование в первые годы после революции радикальных взглядов, что в мировой литературе получили определение «исламский фундаментализм». На практике это привело к развитию централизованной политической и экономической системы, жесткой регламентации социальной, культурной, политическогй и экономической жизни общества. Происходило становление новой политической и государственной структуры, в которой сочетались светские и религиозные элементы.
4. Исламский характер Иранской республики также обусловлен другими структурами власти. Кроме меджлиса, как законодательного органа, Конституция предусмотрела создание еще одного законодательного органа - Наблюдательного Совета. Именно этот орган должен проверять все законы, принимаемые меджлисом, контролируя их соответствие нормам ислама и Конституции. Одним из высших органов власти стал Совет экспертов, созданный еще в 1979 году для разработки Конституции, а потом конституционно введенн в структуру власти как орган, главной обязанностью которого является выборы рахбара. В его состав входят авторитетные представители шиитского духовенства.
4. Согласно Конституции предусматривается и институт президентства. Президент - главное после рахбара высшее должностное лицо в государстве. Он возглавляет исполнительную власть в стране, на него возложены представительские и протокольные функции главы государства. Таким образом, функции главы государства распределены между рахбаром и президентом с перевесом прав в пользу рахбара.
Итак, в процессе исламизации страны республиканские выборные органы власти -- президент и парламент - получили «теократических двойников», формирование которых происходит без участия избирателей. Это дает основания утверждать о дуалистичности современной политической системы Ирана, которая проявляется не только в соотношении элементов религиозного и светского характера власти, но и в сочетании элементов авторитарного и демократического ее характера. Главным признаком власти, что придает ей и авторитарный и демократический характеры, безусловно, следует считать пребывания главой государства религиозного деятеля, наделенного очень широкими полномочиями.
5. Специфика исламской теократической власти оказывает существенное влияние на характер политической деятельности в Иране. Так, в стране на легальной основе действуют только партии с исламской идеологией и группировки шиитского духовенства, которые разделяют принципы Конституции.
Итак, исламская ирано-шиитская модель - это реальность, которую можно рассматривать в контексте альтернатив исторического развития, хотя она пока и не получила широкого распространения в качестве основы общественного и государственного строя мусульманских стран. По мнению многих исследователей, исламская революция в Иране продолжается. Современный иранский режим, рожденный исламской революцией, постоянно эволюционирует. Эволюция заключается в расширении или сужении рамок дозволенного в огромном пространстве исламских ограничений (политических, экономических, социальных). Но развивается эта революция по спирали. Такое движение исламской революции объясняется стремлением элиты сохранить жизнеспособность режима и не допустить прямолинейного, поступательного и растущего вектора ее эволюции, что привело бы к удалению от источников, ослаблению революционных принципов и в итоге - к трансформации режима с неизбежным завершением исламской революции в Иране.
6. В свете вышесказанного, можно с достаточной долей уверенности предположить, что в ближайшее десятилетие представителям и западной, и восточнохристианской, и индийской, дальневосточных цивилизаций предстоит строить свои отношения с вновь укрепляющей свое влияние в мире исламской суперсистемой-цивилизацией. При этом следует отметить, что рассмотренные выше события вполне вписываются в современный процесс глобализации.
Необходимость «диалога религий» еще более возрастает в период глобализации. То есть тогда, когда суперсистемы, в свою очередь, начинают интегрироваться в некую глобальную мегасистему планетарного масштаба.
Таким образом, религиозный фактор влияет на внешнюю и внутренню политику (в том числе и культурную) Ирана как на концептуальном уровне обеспечения идеологического лидерства в регионе и исламском мире, так и в практической плоскости его реализации.
Если конфессиональные противоречия являются основой соперничества с другими странами региона - это в большинстве случаев религиозная мотивированность становится эффективным инструментом осуществления собственной политики далеко за пределами государственных границ. Объяснить это можно только определенными принципами «геа1 politique», так и принципами существования уммы, которыми признается единство и взаимодополняемость религии и политики.
Мерилом влияния религии на внешнюю политику можно считать международно-политическую ситуацию, характер задач государства на мировой арене, а также глубину духовных убеждений того или иного правителя. По сути, идеалистические цели на практике достигаются исключительно прагматическими средствами, обеспечивающими Ирану получения рычагов влияния за рубежом как в исламском, так и на западном или постсоветском пространстве.
За тридцать лет, прошедших после иранской революции, исламский радикализм часто мешал назревшим социально-экономическим и религиозно-идеологическим преобразованиям. «Исламская республика» в современной иранской трактовке нуждается в реформах, а иранский народ готов к переменам, в то время как властно-клерикальная верхушка видит в реформах непосредственную угрозу существующему режиму.
Сочетание таких несовместимых, казалось бы, вещей как характерный для иранского общества исламский традиционализм с демократическими ценностями оказывается для нового поколения иранцев тем фундаментом, на котором появится мощное как в политико-правовом, так и в духовно-нравственном измерении Иранского государства.
На данный момент в Иране руководство страны пытается ускорить процесс модернизации путем повышения качества образования и уровня науки. В связи с этим, с одной стороны, нельзя исключать вероятность «прорыва» в поиске альтернативных технологий или разработки собственных технологий, особенно в условиях общемирового информационного пространства.
В конце XIX в. начался процесс модернизации традиционной системы обучения. Однако, традиционные мусульманские образовательные институты существуют и сегодня, хотя и в модифицированном виде. Параллельно также функционируют учебные заведения европейского типа.


Купить