📄Работа №68685
Тема: ТРАДИЦИЯ ФИЛАНТРОПИИ И ХРИСТИАНСКОЙ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ В РАННЕЙ ВИЗАНТИИ
Тип работы
Дипломные работы, ВКР
Предмет
история
Объем:
86 листов
Год:
2016
Просмотров:
453
4900
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
Введение 3
Глава 1. Происхождение христианской благотворительности 10
§ 1. Античный эвергетизм и его проявления 10
§ 2. Рождение христианской филантропии 13
Глава 2. Филантропические учреждения в Византии 27
§ 1. Виды и типы филантропических учреждений в Византии 27
§ 2. Становление филантропических учреждений в Византии 30
Глава 3. Византийские благотворители 41
§ 1. Благотворительность знатных женщин в Ранней Византии 41
§ 2. Прочие благотворители 47
Глава 4. Региональные особенности благотворительности в Византии .56 § 1. Благотворительность и филантропия в Херсонесе Таврическом 56
§ 2. Больницы и странноприимные дома в Палестине VI в 58
Заключение 72
Библиография 74
Приложение
Глава 1. Происхождение христианской благотворительности 10
§ 1. Античный эвергетизм и его проявления 10
§ 2. Рождение христианской филантропии 13
Глава 2. Филантропические учреждения в Византии 27
§ 1. Виды и типы филантропических учреждений в Византии 27
§ 2. Становление филантропических учреждений в Византии 30
Глава 3. Византийские благотворители 41
§ 1. Благотворительность знатных женщин в Ранней Византии 41
§ 2. Прочие благотворители 47
Глава 4. Региональные особенности благотворительности в Византии .56 § 1. Благотворительность и филантропия в Херсонесе Таврическом 56
§ 2. Больницы и странноприимные дома в Палестине VI в 58
Заключение 72
Библиография 74
Приложение
📖 Введение
Актуальность исследования определяется потребностью дальнейшего, более детального и углубленного изучения переходной эпохи от античности к средневековью как одного из важнейших и дискуссионных периодов всемирной истории; важностью обращения к различным сторонам византийской традиции, как к мощным факторам, влияющим на национальное историческое и религиозное сознание России; а также необходимостью рассмотрения сложных историко-религиозных процессов ранневизантийского времени в контексте проблем христианизации Ранней Византии.
Такое явление как благотворительность родилось еще в полисной Греции. Это эвегетизм, который предполагал добровольное вспомоществование более бедным согражданам. В эллинистическое время это явление стало добровольным вложением средств богатого человека на общественные нужды. В Римской империи под эллинистическим влиянием данное явление приобрело достаточно большие масштабы. Однако, в античной культуре эвергетизм оставался частным добрым делом, по большей части лишенным морально-этической мотивации. Причины для благодеяний были различными и далеко не всегда имели (а чаще всего не имели) моральной причины.
Христианская благотворительность, филантропия отличаются от античного эвергетизма прежде всего четко выраженным и доминирующим морально-этическим смыслом: помощь ближнему рассматривается как одно из проявлений борьбы за спасение души христианина посредством посильных добрых дел.
Цель работы - рассмотреть основы и проявления христианской филантропии и благотворительности в ранней Византии.
Задачи:
- проанализировать источники и историографию по теме исследования;
- рассмотреть основы христианской филантропии и благотворительности;
- дать классификацию филантропических учреждений Ранней Византии;
- привести примеры их функционирования на материалах Константинополя, Херсонеса, Газы.
Объект исследования - феномен христианской благотворительности (филантропии) в ранней Византии.
Предмет - историческая эволюция рассматриваемого в работе явления в пределах хронологических рамок.
Хронологические рамки работы охватывают ранневизантийское время, в которое традиционно включают IV - начало VII вв. Это совпадает с принятыми в мировой науке рамками поздней античности.
Методологической основой исследования является комплексный подход к источникам, выражающийся в сочетании и интеграции письменной традиции и прочих источников различного рода, а также принципы историзма и объективности.
Методы исследования: сравнительно-исторический, анализа и синтеза, контент-анализа, историко-генетический.
Сравнительно-исторический метод призван показать рассматриваемые явления в сравнении, например, проявления античного эвергетизма и христианской благотворительности.
Метод анализа и синтеза - общенаучный метод, который ориентирован на логические умозаключения, проистекающие из имеющихся источников.
Контент-анализ как метод исторического исследования призван анализировать содержание рассматриваемых источников.
Историко-генетический дает исследование происхождения изучаемого явления.
Среди источников по теме преобладают письменные. Это сочинения крупнейших отцов церкви - греческого Иоанна Златоуста и латинского Иеронима Стридонского, которые написали наиболее важные труды, посвященные сущности христианской благотворительности (филантропии) применительно к реалиям позднеантичного (ранневизантийского) общества.
Помимо богословских сочинений важны произведения церковных историков Ранней Византии - Евсевия Кесарийского, Созомена, Сократа Схоластика, Феодорита Кирского, а также Филосторгия.
Важна также переписка газских (палестинских) монахов Варсануфия и Иоанна, дающая значительное количество сведений с точки зрения анализа генезиса приютов для нищих и больниц.
Житийная литература сообщает немало интересных подробностей исторического характера, в том числе, и относительно интересующей нас темы. Однако, в целом, этот вид источников нужно использовать с определенной осторожностью в силу специфического характера этого жанра.
Используются также нормативные документы - законы ранневизантийских императоров, собранные в Кодексах V-VI вв. и Новеллах, входящих в «Свод гражданского права» Юстиниана.
Для отдельных локусов (Херсонес, Газа в Палестине) используется и археологический контекст - опубликованные материалы археологических раскопок.
В отдельных случаях, например, относительно благотворительной деятельности знатной константинопольской дамы Юлианы Аникии, можно использовать такой источник как эпиграммы «Греческой антологии» - византийского собрания античных и средневековых стихотворений, в том числе о зданиях, с посвятительными стихотворными надписями.
В целом имеющихся и использованных нами источников достаточно для решения задач исследования.
Историография, определяющая степень изученности темы, в целом немногочисленна по причине отсутствия современных научных исторических исследований по данному вопросу.
Тема византийской благотворительности и медицины в большей степени изучена за рубежом. Например, этим вопросам посвящены труды известного американского ученого протопресвитера Димитрия Константелоса - «Byzantine Philanthropy and Social Welfare» («Византийская благотворительность и социальное обеспечение») и «Poverty, Society and Philanthropy in the Late Medieval Greek World» («Проблемы бедности, общество и благотворительность в позднесредневековом греческом мире»), а также историка Т. Миллера - «The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire» («Зарождение больниц в Византийской империи») и «The Orphans of Byzantium. Child welfare in the Christian Empire» («Сироты Византии. Попечение о детях в христианской империи»).
Среди общих работ по истории рассматриваемого периода и социальных отношениях наиболее важны книги Д. Читти о ранневизантийском монашестве и Р. Оустерхаута о византийском строительном деле.
Для рассматриваемого нами региона Газы Палестинской важна монография Хагит Сиван.
Что касается русскоязычной литературы, можно отметить только то, что из обширного круга проблем, связанных с византийской благотворительностью, наибольшее внимание уделено раннесредневековой византийской медицине, причем авторами работ являются не собственно историки, а историки медицины.
Интересующему нас кругу проблем уделяется некоторое внимание в двухтомном труде Т.С. Сорокиной «История медицины». Есть также некоторые статьи И.А. Иванова. Однако, собственно филантропии они почти не касаются.
Важная и полезная статья А.А. Чекаловой о Юлиане Аникии исследует ее благотворительную деятельность , но она практически единична.
Единственную работу, специально посвященную данной проблематике, подготовил А.С. Станищук.
В контексте темы необходимо также использовать и классические отечественные общеисторические труды о Ранней Византии (Ю.А. Кулаковский, Ф.И. Успенский, А.А. Васильев, Г. Острогорский и др.).
В последнее время к проблемам ранневизантийской истории в данном контексте обратилась М.М. Синица.
Отдельные частные аспекты филантропии разрабатывает А.В. Курбанов.
В археологическом плане историей материальных строительных остатков, в том числе, различных благотворительных учреждений занимался видный харьковский ученый С.Б. Сорочан.
Однако, как видно из приведенного историографического обзора, единого специального общего очерка зарождения и ранних этапов эволюции рассматриваемого явления на сегодняшний день в отечественной науке нет. Это является важным аргументом в пользу выбора темы нашего исследования и обоснования его научной новизны.
Научная новизна исследования определяется тем, что в нем впервые:
1. дается определение христианской благотворительности в отличие от позднеантичного эвергетизма;
2. дается систематизация филантропических учреждений Ранней Византии;
3. рассматриваются персоналии ранневизантийских общественных деятелей, которые в данном контексте являются преимущественно благотворителями;
4. выявлены региональные специфические особенности ранневизантийской благотворительности.
Положения, выносимые на защиту. В работе доказывается, что:
1. христианская филантропия носила принципиально иной характер по сравнению с позднеантичным эвергетизмом, в его центре находились морально-этические мотивы, обусловленные парадигмами христианской веры;
2. среди филантропических учреждений ранней Византии были наиболее распространены больницы, приюты и богадельни;
3. наиболее развитой в ранней Византии формой филантропии была церковная;
4. региональная специфика филантропии проявлялась во влиянии местных этнических традиций.
Практическая значимость исследования определяется тем, что его материалы и выводы могут быть использованы при дальнейшей разработке заявленной научной проблемы, а также в преподавании соответствующих курсов и дисциплин в различных учебных заведениях как среднего, так и высшего звена. Тематика исследования связана с историей древнего мира, историей средних веков, историей науки и техники, историей христианской церкви, историей культуры, историей медицины, а также с археологией и историей стран и регионов в отдельные исторические периоды.
Такое явление как благотворительность родилось еще в полисной Греции. Это эвегетизм, который предполагал добровольное вспомоществование более бедным согражданам. В эллинистическое время это явление стало добровольным вложением средств богатого человека на общественные нужды. В Римской империи под эллинистическим влиянием данное явление приобрело достаточно большие масштабы. Однако, в античной культуре эвергетизм оставался частным добрым делом, по большей части лишенным морально-этической мотивации. Причины для благодеяний были различными и далеко не всегда имели (а чаще всего не имели) моральной причины.
Христианская благотворительность, филантропия отличаются от античного эвергетизма прежде всего четко выраженным и доминирующим морально-этическим смыслом: помощь ближнему рассматривается как одно из проявлений борьбы за спасение души христианина посредством посильных добрых дел.
Цель работы - рассмотреть основы и проявления христианской филантропии и благотворительности в ранней Византии.
Задачи:
- проанализировать источники и историографию по теме исследования;
- рассмотреть основы христианской филантропии и благотворительности;
- дать классификацию филантропических учреждений Ранней Византии;
- привести примеры их функционирования на материалах Константинополя, Херсонеса, Газы.
Объект исследования - феномен христианской благотворительности (филантропии) в ранней Византии.
Предмет - историческая эволюция рассматриваемого в работе явления в пределах хронологических рамок.
Хронологические рамки работы охватывают ранневизантийское время, в которое традиционно включают IV - начало VII вв. Это совпадает с принятыми в мировой науке рамками поздней античности.
Методологической основой исследования является комплексный подход к источникам, выражающийся в сочетании и интеграции письменной традиции и прочих источников различного рода, а также принципы историзма и объективности.
Методы исследования: сравнительно-исторический, анализа и синтеза, контент-анализа, историко-генетический.
Сравнительно-исторический метод призван показать рассматриваемые явления в сравнении, например, проявления античного эвергетизма и христианской благотворительности.
Метод анализа и синтеза - общенаучный метод, который ориентирован на логические умозаключения, проистекающие из имеющихся источников.
Контент-анализ как метод исторического исследования призван анализировать содержание рассматриваемых источников.
Историко-генетический дает исследование происхождения изучаемого явления.
Среди источников по теме преобладают письменные. Это сочинения крупнейших отцов церкви - греческого Иоанна Златоуста и латинского Иеронима Стридонского, которые написали наиболее важные труды, посвященные сущности христианской благотворительности (филантропии) применительно к реалиям позднеантичного (ранневизантийского) общества.
Помимо богословских сочинений важны произведения церковных историков Ранней Византии - Евсевия Кесарийского, Созомена, Сократа Схоластика, Феодорита Кирского, а также Филосторгия.
Важна также переписка газских (палестинских) монахов Варсануфия и Иоанна, дающая значительное количество сведений с точки зрения анализа генезиса приютов для нищих и больниц.
Житийная литература сообщает немало интересных подробностей исторического характера, в том числе, и относительно интересующей нас темы. Однако, в целом, этот вид источников нужно использовать с определенной осторожностью в силу специфического характера этого жанра.
Используются также нормативные документы - законы ранневизантийских императоров, собранные в Кодексах V-VI вв. и Новеллах, входящих в «Свод гражданского права» Юстиниана.
Для отдельных локусов (Херсонес, Газа в Палестине) используется и археологический контекст - опубликованные материалы археологических раскопок.
В отдельных случаях, например, относительно благотворительной деятельности знатной константинопольской дамы Юлианы Аникии, можно использовать такой источник как эпиграммы «Греческой антологии» - византийского собрания античных и средневековых стихотворений, в том числе о зданиях, с посвятительными стихотворными надписями.
В целом имеющихся и использованных нами источников достаточно для решения задач исследования.
Историография, определяющая степень изученности темы, в целом немногочисленна по причине отсутствия современных научных исторических исследований по данному вопросу.
Тема византийской благотворительности и медицины в большей степени изучена за рубежом. Например, этим вопросам посвящены труды известного американского ученого протопресвитера Димитрия Константелоса - «Byzantine Philanthropy and Social Welfare» («Византийская благотворительность и социальное обеспечение») и «Poverty, Society and Philanthropy in the Late Medieval Greek World» («Проблемы бедности, общество и благотворительность в позднесредневековом греческом мире»), а также историка Т. Миллера - «The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire» («Зарождение больниц в Византийской империи») и «The Orphans of Byzantium. Child welfare in the Christian Empire» («Сироты Византии. Попечение о детях в христианской империи»).
Среди общих работ по истории рассматриваемого периода и социальных отношениях наиболее важны книги Д. Читти о ранневизантийском монашестве и Р. Оустерхаута о византийском строительном деле.
Для рассматриваемого нами региона Газы Палестинской важна монография Хагит Сиван.
Что касается русскоязычной литературы, можно отметить только то, что из обширного круга проблем, связанных с византийской благотворительностью, наибольшее внимание уделено раннесредневековой византийской медицине, причем авторами работ являются не собственно историки, а историки медицины.
Интересующему нас кругу проблем уделяется некоторое внимание в двухтомном труде Т.С. Сорокиной «История медицины». Есть также некоторые статьи И.А. Иванова. Однако, собственно филантропии они почти не касаются.
Важная и полезная статья А.А. Чекаловой о Юлиане Аникии исследует ее благотворительную деятельность , но она практически единична.
Единственную работу, специально посвященную данной проблематике, подготовил А.С. Станищук.
В контексте темы необходимо также использовать и классические отечественные общеисторические труды о Ранней Византии (Ю.А. Кулаковский, Ф.И. Успенский, А.А. Васильев, Г. Острогорский и др.).
В последнее время к проблемам ранневизантийской истории в данном контексте обратилась М.М. Синица.
Отдельные частные аспекты филантропии разрабатывает А.В. Курбанов.
В археологическом плане историей материальных строительных остатков, в том числе, различных благотворительных учреждений занимался видный харьковский ученый С.Б. Сорочан.
Однако, как видно из приведенного историографического обзора, единого специального общего очерка зарождения и ранних этапов эволюции рассматриваемого явления на сегодняшний день в отечественной науке нет. Это является важным аргументом в пользу выбора темы нашего исследования и обоснования его научной новизны.
Научная новизна исследования определяется тем, что в нем впервые:
1. дается определение христианской благотворительности в отличие от позднеантичного эвергетизма;
2. дается систематизация филантропических учреждений Ранней Византии;
3. рассматриваются персоналии ранневизантийских общественных деятелей, которые в данном контексте являются преимущественно благотворителями;
4. выявлены региональные специфические особенности ранневизантийской благотворительности.
Положения, выносимые на защиту. В работе доказывается, что:
1. христианская филантропия носила принципиально иной характер по сравнению с позднеантичным эвергетизмом, в его центре находились морально-этические мотивы, обусловленные парадигмами христианской веры;
2. среди филантропических учреждений ранней Византии были наиболее распространены больницы, приюты и богадельни;
3. наиболее развитой в ранней Византии формой филантропии была церковная;
4. региональная специфика филантропии проявлялась во влиянии местных этнических традиций.
Практическая значимость исследования определяется тем, что его материалы и выводы могут быть использованы при дальнейшей разработке заявленной научной проблемы, а также в преподавании соответствующих курсов и дисциплин в различных учебных заведениях как среднего, так и высшего звена. Тематика исследования связана с историей древнего мира, историей средних веков, историей науки и техники, историей христианской церкви, историей культуры, историей медицины, а также с археологией и историей стран и регионов в отдельные исторические периоды.
✅ Заключение
Итак, благотворительность в Византии была признанным общественным идеалом, которому старались следовать все слои населения, но наиболее она проявлялась в сфере медицины, образования, монастырского социального служения, в различных государственных социальных программах, и действовал этот идеал на протяжении всего тысячелетнего существования Византии.
Основными видами филантропических учреждений в Ранней Византии были:
- носокомион (nosocomium) - для больных,
- брефотрофий (brephotrophium) - для подкидышей,
- орфанотрофий (orphanotrophium) - для сирот,
- птохион (ptochium) - для неимущих и немощных,
- геронтохий (gerontochium) - для стариков,
- ксенодохий (xenodochium) - для бедных и больных паломников.
Собственно христианская благотворительность в Ранней Византии наиболее часто проявлялась в: основании монастырей, строительстве церквей.
Интересные локальные варианты ранневизантийской филантропии, включая археологический аспект, дают Таврика (Херсонес) и Палестина (Газа).
Основы филантропии и благотворительности, заложенные в ранневизантийский период, прочно вошли в византийскую, и шире - христианскую традицию.
Мы не согласны с тем, что, хотя благотворители могли испытывать сочувствие к конкретному нищему, больному, каторжнику, когда ему помогали, все это было в тени, отступало на второй план в сравнении с мотивами персонального спасения.
Подобный взгляд на благотворительность, в сущности, игнорирует слова Христа из Евангелия от Матфея о любви человека к человеку: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф 5:44). Игнорирует слова, что именно такая бескорыстная и самоотверженная любовь угодна Богу, нужна Ему от человека, именно такой любовью человек и служит Господу: «Да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф 5:45).
Такой взгляд не обращает внимания на слова многих отцов церкви, в частности св. Иоанна Златоуста (Хризостома), писавшего, что христианская благотворительность состоит не в самом факте передачи денег страждущему, но во внутреннем состоянии жалости и сострадания. Не замечает изменения самого представления о богатстве и, соответственно, о долге и назначении человека, которого судьба щедро этим богатством наделила.
Уже Василий Великий считал обеспеченных людей не более чем администраторами богатства, верховным собственником которого был именно Господь.
В целом, ранневизантийская традиция филантропии внесла важный вклад в смягчение нравов в ходе реальной христианизации средиземноморского общества и заложила основы благотворительной деятельности в христианском мире в последующие века.
Основными видами филантропических учреждений в Ранней Византии были:
- носокомион (nosocomium) - для больных,
- брефотрофий (brephotrophium) - для подкидышей,
- орфанотрофий (orphanotrophium) - для сирот,
- птохион (ptochium) - для неимущих и немощных,
- геронтохий (gerontochium) - для стариков,
- ксенодохий (xenodochium) - для бедных и больных паломников.
Собственно христианская благотворительность в Ранней Византии наиболее часто проявлялась в: основании монастырей, строительстве церквей.
Интересные локальные варианты ранневизантийской филантропии, включая археологический аспект, дают Таврика (Херсонес) и Палестина (Газа).
Основы филантропии и благотворительности, заложенные в ранневизантийский период, прочно вошли в византийскую, и шире - христианскую традицию.
Мы не согласны с тем, что, хотя благотворители могли испытывать сочувствие к конкретному нищему, больному, каторжнику, когда ему помогали, все это было в тени, отступало на второй план в сравнении с мотивами персонального спасения.
Подобный взгляд на благотворительность, в сущности, игнорирует слова Христа из Евангелия от Матфея о любви человека к человеку: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф 5:44). Игнорирует слова, что именно такая бескорыстная и самоотверженная любовь угодна Богу, нужна Ему от человека, именно такой любовью человек и служит Господу: «Да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф 5:45).
Такой взгляд не обращает внимания на слова многих отцов церкви, в частности св. Иоанна Златоуста (Хризостома), писавшего, что христианская благотворительность состоит не в самом факте передачи денег страждущему, но во внутреннем состоянии жалости и сострадания. Не замечает изменения самого представления о богатстве и, соответственно, о долге и назначении человека, которого судьба щедро этим богатством наделила.
Уже Василий Великий считал обеспеченных людей не более чем администраторами богатства, верховным собственником которого был именно Господь.
В целом, ранневизантийская традиция филантропии внесла важный вклад в смягчение нравов в ходе реальной христианизации средиземноморского общества и заложила основы благотворительной деятельности в христианском мире в последующие века.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.