Помощь студентам в учебе
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О МИРЕ И ЧЕЛОВЕКЕ В РАННЕЙ ВИЗАНТИИ
|
Введение 3-11
Глава I. Теоретические основы ранневизантийской эстетики
1.1. Предвизантийская эстетика II-III вв 12-19
1.2. Проблемы и противоречия ранневизантийской эстетики 20-24
1.3. Ранневизантийская эстетика III-VII вв 25-33
Глава II. Христианизация внешнего вида человека
11.1. Иконография человека 33-44
11.2. Мужской костюм 44-58
11.3. Женский костюм 58-68
Глава III. Описание людей в письменных источниках Ранней Византии
111.1. Иоанн Малала, Прокопий Кесарийский, Агафий Миринейский 69-75
111.2. Немезий Эмесский 75-77
Заключение 78-79
Библиографический список 80-88
Приложения
Глава I. Теоретические основы ранневизантийской эстетики
1.1. Предвизантийская эстетика II-III вв 12-19
1.2. Проблемы и противоречия ранневизантийской эстетики 20-24
1.3. Ранневизантийская эстетика III-VII вв 25-33
Глава II. Христианизация внешнего вида человека
11.1. Иконография человека 33-44
11.2. Мужской костюм 44-58
11.3. Женский костюм 58-68
Глава III. Описание людей в письменных источниках Ранней Византии
111.1. Иоанн Малала, Прокопий Кесарийский, Агафий Миринейский 69-75
111.2. Немезий Эмесский 75-77
Заключение 78-79
Библиографический список 80-88
Приложения
Актуальность исследования. В настоящее время истории поздней античности и ранней Византии уделяется особое внимание. Во многом причиной этому является то, что Византия была государством, которое сочетало в
себе удачное географическое положение (перекресток между Западом и Востоком) и удивительное смешение римской, греко-эллинистической и христианской культур. Помимо этого, данная эпоха стала временем трансформации человеческого общества. В связи с этим, внимание историков всегда обращено к истории и культуре Византии.
Но, тем не менее, некоторые аспекты до сих пор остаются не достаточно изученными. Например, это касается эстетики Ранней Византии, а также
вопросов, касающихся системы ценностей византийцев, их мировоззрения.
Хотя существует ряд крупных работ, посвященных данному вопросу, нас интересует ответ на вопрос, какое место занимало понимание прекрасного в системе ценностей византийцев, какую роль в этом сыграло языческое наследие
и христианская картина мира. Оценивая современное состояние мировой истории и культуры, мы даем оценку мировоззрению византийцев и понимаем,
что, во многом, именно византийское наследие стало основой современной
культуры.
В зарубежной историографии наша тема изучена глубже, чем в современной российской историографии, поэтому данная тема не теряет актуальности уже долгое время.
Источниковая база исследования. Работа опирается в основном на
письменные и изобразительные источники. Письменные источники можно
классифицировать на:
- произведения ранневизантийских светских историков (Прокопия Кесарийского, Агафия Миринейского и др.);
- произведения церковных историков (Григория Нисского, Макария
Египетского и др.);4
- произведения византийских хронистов («Хронография» Иоанна Малалы, «Хроника» Марцелина Комита, «Пасхальная хроника»).
Особо важным источником для нас является «Хронография» Иоанна
Малалы1 – всемирная хроника, начало которой в единственно сохранившейся
рукописи отсутствует и которая доводит описание событий до 565 г. «Хронография» Иоанна Малалы является первой из дошедших до нас всемирной
хроникой, созданной в Византии. Полный греческий текст (за исключением
начального фрагмента) сохранился в списке XII века, хранящемся в Оксфорде. «Хронография» была переведена на старославянский язык (предположительно в X веке) с более раннего списка, чем оксфордский, и известна по извлечениям в составе различных русских средневековых хронографических
компиляций.
Структура хроники хронологически разбита на 18 книг. В книгах 1, 2 и
4 излагается древнейшая история, в основном – это пересказы греческих мифов (о борьбе богов с гигантами, о Зевсе и Кроне, о Семеле, о Ио, о Персее,
Эдипе и др.). В 3-й книге излагается библейская история, в 5-й – история
Троянской войны, в которой Малала следует средневековой версии Диктиса
Критского (автора I-II вв., произведение которого «Описание Троянской войны» в средневековье считалось дневником участника осады Трои). Затем повествуется о персидских царях, лидийском царе Крезе, о македонских царях
и начале Рима (кн. 6), о Ромуле и Реме и первых римских царях до Тарквиния
(кн. 7), о преемниках Александра Македонского – Птолемеях и Селевкидах
(кн. 8). Книги 9 – 12 излагают историю Юлия Цезаря и римских императоров
от Октавиана Августа до Констанция Хлора, а затем – римских и византийских императоров от Константина Великого до Юстиниана (кн. 13 – 18).
Еще один важный источник – «Хроника» Марцеллина Комита2. Марцеллин Комит составил труд, который охватывает период от вступления на
престол императора Феодосия I (379 г.) до первых лет царствования импера-
1 The Chronicle of John Malalas / Translation by Elizabeth Jeffreys, Michael Jeffreys, Roger Scott et al. –
Melbourne: Australian Association for Byzantine Studies, 1986. – 371 p.
2 Марцеллин Комит. Хроника / Пер. Н.Н. Болгова. – Белгород: БелГУ, 2010. – 240 с.5
тора Юстиниана I (534 г.). Преобладающие мотивы хроники – отношение
Марцеллина к событиям в Иллирике и в Константинополе. Марцеллин в значительной мере является образцом ярко выраженного позднеантичного имперского сознания, подпитанного успехами юстиниановской реставрации. В
центре внимания находится все-таки Константинополь. Это императорская
резиденция, центр управления империей. Это августейший, царственный,
священный город. Фиксируются факты построек важных общественных сооружений – цистерн и терм, форума Феодосия в Гелианах, св. Софии, городских стен, портиков и башен, императорских статуй и др. Информации о
строительстве в других городах практически нет, если не считать Дары , но
это место, возможно, является интерполяцией. О епископах Востока говорится достаточно много: об Иоанне Златоусте, о Нестории, о Евфимии и Македонии, о епископах провинций. Выделяется тематический подраздел о теологических сочинениях тех или иных авторов Востока и Запада. Специфический тематический ряд образуют рассказы о землетрясениях – их в хронике
15. Характерно, что все они четко относятся к городам. Такие специфические
городские бедствия, как пожары, фиксируются в хронике 14 раз. Хроника
Марцеллина – важный источник информации для изучения вторжений в империю варваров – гуннов, остготов и болгар . Именно Марцеллин обратил
внимание на расширение Западной империи на восток. Ему же принадлежит
знаменитое впоследствии утверждение о падении Западной Римской империи в 476 г. вместе со свержением Ромула Августула. Марцеллин не демонстрирует симпатий к сенаторам и знати вообще. Отмечается скорее настороженность по отношению к высшим слоям как гражданской, так и военной
знати. К плебсу он совершенно равнодушен. Отношение Марцеллина к церкви – официально-государственное.
Хроника Марцеллина Комита – одна из наиболее информативных и
связанных с имперской политической традицией. Вместе с тем, она является
частью интересного и достаточно редкого культурного феномена – латинской позднеантичной исторической традиции на почве Ранней Византии,
Константинополя.
себе удачное географическое положение (перекресток между Западом и Востоком) и удивительное смешение римской, греко-эллинистической и христианской культур. Помимо этого, данная эпоха стала временем трансформации человеческого общества. В связи с этим, внимание историков всегда обращено к истории и культуре Византии.
Но, тем не менее, некоторые аспекты до сих пор остаются не достаточно изученными. Например, это касается эстетики Ранней Византии, а также
вопросов, касающихся системы ценностей византийцев, их мировоззрения.
Хотя существует ряд крупных работ, посвященных данному вопросу, нас интересует ответ на вопрос, какое место занимало понимание прекрасного в системе ценностей византийцев, какую роль в этом сыграло языческое наследие
и христианская картина мира. Оценивая современное состояние мировой истории и культуры, мы даем оценку мировоззрению византийцев и понимаем,
что, во многом, именно византийское наследие стало основой современной
культуры.
В зарубежной историографии наша тема изучена глубже, чем в современной российской историографии, поэтому данная тема не теряет актуальности уже долгое время.
Источниковая база исследования. Работа опирается в основном на
письменные и изобразительные источники. Письменные источники можно
классифицировать на:
- произведения ранневизантийских светских историков (Прокопия Кесарийского, Агафия Миринейского и др.);
- произведения церковных историков (Григория Нисского, Макария
Египетского и др.);4
- произведения византийских хронистов («Хронография» Иоанна Малалы, «Хроника» Марцелина Комита, «Пасхальная хроника»).
Особо важным источником для нас является «Хронография» Иоанна
Малалы1 – всемирная хроника, начало которой в единственно сохранившейся
рукописи отсутствует и которая доводит описание событий до 565 г. «Хронография» Иоанна Малалы является первой из дошедших до нас всемирной
хроникой, созданной в Византии. Полный греческий текст (за исключением
начального фрагмента) сохранился в списке XII века, хранящемся в Оксфорде. «Хронография» была переведена на старославянский язык (предположительно в X веке) с более раннего списка, чем оксфордский, и известна по извлечениям в составе различных русских средневековых хронографических
компиляций.
Структура хроники хронологически разбита на 18 книг. В книгах 1, 2 и
4 излагается древнейшая история, в основном – это пересказы греческих мифов (о борьбе богов с гигантами, о Зевсе и Кроне, о Семеле, о Ио, о Персее,
Эдипе и др.). В 3-й книге излагается библейская история, в 5-й – история
Троянской войны, в которой Малала следует средневековой версии Диктиса
Критского (автора I-II вв., произведение которого «Описание Троянской войны» в средневековье считалось дневником участника осады Трои). Затем повествуется о персидских царях, лидийском царе Крезе, о македонских царях
и начале Рима (кн. 6), о Ромуле и Реме и первых римских царях до Тарквиния
(кн. 7), о преемниках Александра Македонского – Птолемеях и Селевкидах
(кн. 8). Книги 9 – 12 излагают историю Юлия Цезаря и римских императоров
от Октавиана Августа до Констанция Хлора, а затем – римских и византийских императоров от Константина Великого до Юстиниана (кн. 13 – 18).
Еще один важный источник – «Хроника» Марцеллина Комита2. Марцеллин Комит составил труд, который охватывает период от вступления на
престол императора Феодосия I (379 г.) до первых лет царствования импера-
1 The Chronicle of John Malalas / Translation by Elizabeth Jeffreys, Michael Jeffreys, Roger Scott et al. –
Melbourne: Australian Association for Byzantine Studies, 1986. – 371 p.
2 Марцеллин Комит. Хроника / Пер. Н.Н. Болгова. – Белгород: БелГУ, 2010. – 240 с.5
тора Юстиниана I (534 г.). Преобладающие мотивы хроники – отношение
Марцеллина к событиям в Иллирике и в Константинополе. Марцеллин в значительной мере является образцом ярко выраженного позднеантичного имперского сознания, подпитанного успехами юстиниановской реставрации. В
центре внимания находится все-таки Константинополь. Это императорская
резиденция, центр управления империей. Это августейший, царственный,
священный город. Фиксируются факты построек важных общественных сооружений – цистерн и терм, форума Феодосия в Гелианах, св. Софии, городских стен, портиков и башен, императорских статуй и др. Информации о
строительстве в других городах практически нет, если не считать Дары , но
это место, возможно, является интерполяцией. О епископах Востока говорится достаточно много: об Иоанне Златоусте, о Нестории, о Евфимии и Македонии, о епископах провинций. Выделяется тематический подраздел о теологических сочинениях тех или иных авторов Востока и Запада. Специфический тематический ряд образуют рассказы о землетрясениях – их в хронике
15. Характерно, что все они четко относятся к городам. Такие специфические
городские бедствия, как пожары, фиксируются в хронике 14 раз. Хроника
Марцеллина – важный источник информации для изучения вторжений в империю варваров – гуннов, остготов и болгар . Именно Марцеллин обратил
внимание на расширение Западной империи на восток. Ему же принадлежит
знаменитое впоследствии утверждение о падении Западной Римской империи в 476 г. вместе со свержением Ромула Августула. Марцеллин не демонстрирует симпатий к сенаторам и знати вообще. Отмечается скорее настороженность по отношению к высшим слоям как гражданской, так и военной
знати. К плебсу он совершенно равнодушен. Отношение Марцеллина к церкви – официально-государственное.
Хроника Марцеллина Комита – одна из наиболее информативных и
связанных с имперской политической традицией. Вместе с тем, она является
частью интересного и достаточно редкого культурного феномена – латинской позднеантичной исторической традиции на почве Ранней Византии,
Константинополя.
Целью выпускной квалификационной работы было выяснить особенности ранневизантийских представлений о мире и человеке, был установлен
ряд исследовательских задач, в результате чего мы можем сделать следующие выводы.
В эпоху раннего христианства апологеты не останавливались на позиции чистого эстетизма. Они любовались телом как произведением искусства,
но не забывали и о душе и пошли здесь значительно дальше классической
античности. Душа же у любого человека родственна Богу, поэтому христиане
призывают с уважением и любовью относиться ко всякому человеку в единстве его души и тела.
На первом этапе христианству необходимо было отказаться от античного культового эстетизма, чтобы затем, наполнив все его компоненты новыми значениями, осознать их уже как свои и обосновать их культовую
необходимость. Чтобы прийти к средневековому более глубокому, чем античный, эстетизму, новой культуре пришлось пройти эстетическое «очищение», отказаться от созданных до неѐ эстетических ценностей, вернуться
назад к эстетике природы создать на базе платонизма и профетизма эстетику
духа и только затем, на новом уровне опять реабилитировать эстетику художественной деятельности, наполнив еѐ новым духовным содержанием. Процесс этот протекал не одно столетие и сопровождался сложными духовными
и социальными конфликтами. Начало ему положили именно апологеты.
С течением времени происходило укоренение мысли, что внешняя красота обманчива, она часто скрывает сущность, причем часто она не дает увидеть нечто злое. Человек должен заботиться, прежде всего, о красоте своей
души, т. е. о нравственных помыслах и делах. Всѐ это находило отражение во
внешних репрезентациях.
В сакральных и светских изображениях постепенно оформились новые
принципы иконографии человека, среди главных черт которой выделяются:
фронтальность, иератичность позы, бледность кожи, восточно-средиземноморский расовый тип, закрытость тела. Складывается символика
цвета. Устанавливается и догматизируется канон священных изображений
евангельского и основанного на нем годичного праздничного цикла.
Культурные, духовные изменения касались и обычных жителей Византии. В повседневной жизни простых людей важнейшее значение имела «революция в одежде», приведшая к смене парадигм в костюме – на смену античным драпировочным одеждам пришел сложный кроено-шитый костюм.
Это было вызвано определенной ориентализацией и варваризацией ранневизантийского общества.
А, проанализировав письменные источники, мы приходим к выводу,
что историки и философы действительно стремились дать комплексную
оценку окружающей их действительности. Мы узнаем, как выглядели те или
иные люди, чем руководствовались в своих поступках, как люди относились
друг к другу. Византийские источники действительно богаты на подобный
материал, но что самое главное, они богаты не просто статическим описанием, а историческими и психологическими оценками.
ряд исследовательских задач, в результате чего мы можем сделать следующие выводы.
В эпоху раннего христианства апологеты не останавливались на позиции чистого эстетизма. Они любовались телом как произведением искусства,
но не забывали и о душе и пошли здесь значительно дальше классической
античности. Душа же у любого человека родственна Богу, поэтому христиане
призывают с уважением и любовью относиться ко всякому человеку в единстве его души и тела.
На первом этапе христианству необходимо было отказаться от античного культового эстетизма, чтобы затем, наполнив все его компоненты новыми значениями, осознать их уже как свои и обосновать их культовую
необходимость. Чтобы прийти к средневековому более глубокому, чем античный, эстетизму, новой культуре пришлось пройти эстетическое «очищение», отказаться от созданных до неѐ эстетических ценностей, вернуться
назад к эстетике природы создать на базе платонизма и профетизма эстетику
духа и только затем, на новом уровне опять реабилитировать эстетику художественной деятельности, наполнив еѐ новым духовным содержанием. Процесс этот протекал не одно столетие и сопровождался сложными духовными
и социальными конфликтами. Начало ему положили именно апологеты.
С течением времени происходило укоренение мысли, что внешняя красота обманчива, она часто скрывает сущность, причем часто она не дает увидеть нечто злое. Человек должен заботиться, прежде всего, о красоте своей
души, т. е. о нравственных помыслах и делах. Всѐ это находило отражение во
внешних репрезентациях.
В сакральных и светских изображениях постепенно оформились новые
принципы иконографии человека, среди главных черт которой выделяются:
фронтальность, иератичность позы, бледность кожи, восточно-средиземноморский расовый тип, закрытость тела. Складывается символика
цвета. Устанавливается и догматизируется канон священных изображений
евангельского и основанного на нем годичного праздничного цикла.
Культурные, духовные изменения касались и обычных жителей Византии. В повседневной жизни простых людей важнейшее значение имела «революция в одежде», приведшая к смене парадигм в костюме – на смену античным драпировочным одеждам пришел сложный кроено-шитый костюм.
Это было вызвано определенной ориентализацией и варваризацией ранневизантийского общества.
А, проанализировав письменные источники, мы приходим к выводу,
что историки и философы действительно стремились дать комплексную
оценку окружающей их действительности. Мы узнаем, как выглядели те или
иные люди, чем руководствовались в своих поступках, как люди относились
друг к другу. Византийские источники действительно богаты на подобный
материал, но что самое главное, они богаты не просто статическим описанием, а историческими и психологическими оценками.