ХРИСТИАНИЗАЦИЯ РАННЕВИЗАНТИЙСКОЙ ГАЗЫ
|
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ПОЗДНЕАНТИЧНОЙ ПАЛЕСТИНЫ
12
1.1. Отечественная историография истории Сирии и Палестины 122
1.3. Зарубежная историография истории Сирии и Палестины 233
ГЛАВА II. РАННЕВИЗАНТИЙСКАЯ ГАЗА: ГОРОД И МОНАХИ 31
2.1. Исторический фон Газы Палестинской в VI веке 31
2.2. Монашеские общества позднеантичной Газы 344
ГЛАВА III. РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ И РИТОРИКИ В
ПОЗДНЕАНТИЧНОЙ ГАЗЕ 433
3.1. Прокопий Газский 433
3.2. Авва Дорофей 47
3.3. Варсонофий Великий 544
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 63
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 67
ГЛАВА I. ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ПОЗДНЕАНТИЧНОЙ ПАЛЕСТИНЫ
12
1.1. Отечественная историография истории Сирии и Палестины 122
1.3. Зарубежная историография истории Сирии и Палестины 233
ГЛАВА II. РАННЕВИЗАНТИЙСКАЯ ГАЗА: ГОРОД И МОНАХИ 31
2.1. Исторический фон Газы Палестинской в VI веке 31
2.2. Монашеские общества позднеантичной Газы 344
ГЛАВА III. РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ И РИТОРИКИ В
ПОЗДНЕАНТИЧНОЙ ГАЗЕ 433
3.1. Прокопий Газский 433
3.2. Авва Дорофей 47
3.3. Варсонофий Великий 544
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 63
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 67
Актуальность темы. В наши дни Ближний Восток является ареной острых конфликтов, несмотря на то обстоятельство, что именно здесь появился современный человек. На протяжении тысячелетий вся его история была историей войн и столкновений на культурной почве, описания которых знакомы людям по всему миру, читающим Библию.
Процессы христианизации, охватившие Римскую империю с IV в., вызывали противодействия определенной части населения
средиземноморской державы. Прежде всего, принятию новой веры противились те слои позднеримского общества, которые видели опору своего общественного положения в институтах, сформировавшихся в период классической античности, в том числе, традиционных языческих культах.
Одной из социальных групп, продолжительное время противодействовавших христианизации, была муниципальная аристократия городов Востока, опиравшаяся на постепенно отмиравшие полисные социоэкономические структуры. Муниципальные культы являлись неотъемлемым элементом полисного строя, во всем своем многообразии служившие выражением верности традициям муниципальной жизни.
Борясь за сохранение язычества с его многочисленными местными культами, муниципальная знать отстаивала известную политическую, экономическую и культурную автономию полисов во главе с курией. Одним из наиболее примечательных примеров противостояния муниципальной знати распространению христианства является деятельность куриальной аристократии Газы Палестинской.
Не стоит забывать, что именно в этих землях начинал свой земной путь тот, кого называют Мессией, отсюда разошлись по миру его апостолы- ученики, здесь зародилось христианское монашество.
Отношение исследователей к восточно-христианскому монашеству в течение последних 50 лет изменилось: если ранее оно интерпретировалось как движение бедного необразованного крестьянского населения, сейчас монастыри Восточной Римской империи рассматриваются как центры образования, которые сыграли важную роль в переносе классической культуры от античности к средним векам.
Таким образом, актуальность дипломного исследования заключается в том, что в связи с вышеуказанными аспектами изучение христианизации ранневизантийской Газы в отечественной дореволюционной и современной западной исторической науке является важной темой, и ввиду этого исследователи пытаются по-новому посмотреть на краеугольный камень христианской культуры. Также стоит отметить, что с точки зрения исторического опыта, изучение и обобшение материалов по данной теме позволяет выйти на новый уровень исторического синтеза по актуальным проблемам, которые представляют на сегодняшний день повышенный научный интерес для ученых-историков.
Степень изученности проблемы. Этапы сирийской и палестинской истории исследователями прошлых эпох традиционно рассматривались как фрагменты истории деспотий Междуречья, державы Александра Македонского, Римской и Византийской империи . Тем не менее, изучение переходной (позднеантичной) эпохи открывает перед исследователями новые перспективы, поэтому акцент в изучении всё чаще делается на IV-VII вв., выделенные британскими историками в особую историческую эпоху , объясняющую комплекс и механизм изменений античного общества, предопределивших его превращение в общество средневековое.
Несмотря на безусловную привлекательность исторического наследия Сирии и Палестины, до недавнего времени столь важный культурный феномен как, например, газское монашество, рассматривались как движение бедного, необразованного крестьянского населения , тогда как сейчас монастыри Восточной Римской империи считаются крупными образовательными центрами .
В ряде подробных академических работ по византийской истории - первых в отечественной науке - впервые затрагивается тема восточных провинций, среди которых Сирии и Палестине уделяется отдельное внимание, хотя они продолжают рассматриваться в контексте экономической, социальной и политической истории государства.
Принятие монашества с самого начала подразумевало, прежде всего, следование особому образу жизни и правилам, которые касались всех сфер повседневной жизни: питания, одежды, распорядка дня, устройства общины, контактов с людьми и др. Тем не менее, до сих пор повседневная жизнь палестинских монастырей остаётся практически неизученным вопросом.
Проблемой газского монашества сейчас активно занимается американский историк Дженнифер Л. Хэвелон-Харпер , подробно рассмотревшая обстоятельства зарождения, существования и развития такого явления как газское монашество, в отличие от рада исследований, где в центре внимания находятся Константинополь, Египет и Эфиопия.
Описываемый в данной работе период является очень важным в истории монашества, периодом его становления и развития. Он представляется весьма интересным в контексте изучения истории западного христианства и всей неразделенной тогда еще Церкви. При этом многие темы остаются недостаточно или совсем неисследованными.
В отечественной историографии Прокопий Газский не привлек внимания исследователей . Только в монографии В.Е. Вальденберга, подготовленной к печати практически век назад, но опубликованной лишь в 2008 г., был проанализирован его «Панегирик Анастасию» (информация по прочим сочинениям отсутствует) и лишь в контексте политических идей Ранней Византии .
Особенную важность для исследования, несмотря на давний выход, имеет работа Дерваса Читти , представляющая собой, по его собственным словам: «вводный очерк по истории трех первых веков египетского и палестинского монашества (отсылающий читателя к более серьезным исследованиям и оригинальным работам, указанным в примечаниях), который мог бы стать для будущих исследователей своего рода отправной точкой или ориентиром». Этот, уже давно хрестоматийный, труд по истории древнего христианского монашества, в котором богатство материала и строгость его подачи сочетаются с необычной живостью изложения, не утратил своего значения и поныне.
То же можно сказать и о важных для исследования ранневизантийской Палестины и, в частности, Газы, работе Гленвилла Дауни, а также ряде его публикаций . Вышедший несколько десятилетий назад, его труд до сих пор сохраняет актуальность для исследователя столь контрастного региона, каким являлась Газа в рассматриваемый период. Активно привлекая археологические и письменные свидетельства, исследователь в деталях рассматривает историю Палестинской Газы на протяжении целого века, устраивая экскурсы и в более ранние исторические периоды.
Современные исследования прояснили некоторые частные вопросы, касающиеся христианской жизни Газы и ее окрестностей, но, несмотря на это, общая картина ее истории остается до сих пор практически неисследованной и требует дальнейшей разработки в различных аспектах (духовном, социальном, материальном). Тем не менее, накоплено достаточно материала для достижения цели и выполнения задач, поставленных перед работой.
Источниковая база исследования. Ввиду новизны темы, обширность и вариативность источников исследования газского монашества в данный момент невелика.
Полученные на сегодняшний момент археологические данные не могут изменить имеющиеся к настоящему времени оценки исследователей .
Изучение истории Земли обетованной сложно представить без обращения к Библии , сюжеты и образы которой послужили примерами для видных деятелей той эпохи.
Наиболее важными письменными источниками являются агиографические сочинения: «Житие Илариона Великого (Газского)» , почитающегося в Русской Православной и католической Церквях, где рассказывается о его сопротивлении легиону бесов и праведнической деятельности на палестинской земле, а также корпус сочинений Аввы Дорофея .
Важную информацию для исследователя могут дать монашеские уставы, например: устав святого Бенедикта (Венедикта) Нурсийского и устав мужского монастыря св. Саввы Освященного .
Особое значение для понимания людей позднеантичного общества представляют эпистолярные произведения, как-то: письма патриарха Тарасия , но наибольший интерес представляет переписка Варсанофия и Иоанна Газского . Переписка Варсонофия и Иоанна Газского, включающая более 800 писем - уникальный источник для изучения динамического взаимодействия между духовными отцами и их учениками. Одной из причин того, что современные ученые не в полной мере использовали письма от Варсонофия и Иоанна, было отсутствие доступности к греческому тексту, но недавняя публикация критического выпуска с французским переводом готовит путь к рассмотрению этих доказательств. Коллекция писем привлекла внимание переводчиков, предоставив и историкам, и студентам лучший доступ к критическому основному источнику для социального мира шестого века Византии. И хотя самая ранняя сохранившаяся рукопись, содержащая фрагменты 40 писем, датируется XI веком, их содержание отражает социальные и религиозные мировоззрения «человека переходной эпохи», тем более что исламские завоевания византийской Палестины и Египта существенно изменили политическую и духовную действительность Газы.
Полезным источником является одна из наиболее авторитетных книг в своём жанре - «Церковная история» Эрмия Созомена Саламинского , содержащая подробный фактологический материал по истории восточных византийских провинций рассматриваемого периода.
Монахи, бежавшие из Египта, записали высказывания «отцов пустыни», собрав «Apophthegmata Patrum» , обширную коллекцию аскетического обучения, которое продолжило формировать монашескую духовность многих последующих поколений.
Тесные связи между содержанием и формой «Apophthegmata Patrum» и перепиской Варсонофия и Иоанна не должны затенять различия. «Apophthegmata» представляет богатую устную традицию: Варсонофий и Иоанн вели общение через письменный диалог, так как обрекли себя на одиночество, в то время как «Apophthegmata» показывает убеждения святых отцов и их аскетические достоинства: смирение, повиновение и
самообладание.
Уникальная информация содержится в последних книгах «Хронографии» Иоанна Малалы - антиохийского ритора, деятельность которого приходится, в основном, на VI век, благодаря которым мы можем узнать о событиях в Сирии, однако, недостаточная образованность автора позволяет предположить знакомство с реалиями Константинополя и Палестинской Г азы.
Сочинения Феодора Студита (759-826 гг.) и студийский Ипотипос , представляющий собой изложение некоторых богослужебных и дисциплинарных обычаев, а также многочисленные позднейшие ктиторские уставы, написанные под влиянием Студийского устава, несмотря на своё более позднее происхождение, позволяют разъяснить более ранние реалии повседневной жизни киновии, в особенности питание.
Нельзя обойтись и без трудов более позднего периода, предоставляющих возможность посмотреть на происходившие события глазами константинопольских монахов .
В целом историография в контексте рассматриваемой темы раскрывает определенные проблемы, однако, исчерпывающего исторического сочинения по данной проблематике подготовлено не было.
Цель работы: проанализировать процесс христианизации
позднеантичной Газы и формирования монашеской традиции.
Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:
• определить научные достижения отечественных учёных в изучении Сирии и Палестины;
• установить роль европейских учёных в исследовании Сирии и Палестины;
• исследовать развитие газского монашества с учётом исторического фона Газы Палестинской в VI веке нашей эры;
• оценить роль Прокопия Газского в развитии газской монашеской традиции;
• изучить наследие аввы Дорофея;
• проанализировать сохранившиеся письменные сочинения святителя Варсонофия.
Методологической основой работы выступает концепция Поздней античности, предусматривающая рассмотрение истории Сирии и Палестины в IV-VII вв. как особого (ранневизантийского) периода истории, в который происходит трансформация античного общества и происходит появление новых элементов.
Для лучшей группировки и изложения материала был использован принцип историзма, позволяющий проследить эволюцию такого сложного процесса как христианизация и установить степень трансформации отношений.
При анализе работ исследователей используется принцип объективности, суть которого заключается в отстранённом и беспристрастном рассмотрении фактов, изложенных в работах исследователей, и их оценке.
В работе используются следующие методы:
• сравнительно-исторический - для сопоставления результатов, достигнутых учёными разных исторических эпох;
• метод комплексного анализа - для формирования целостной картины результатов научных исследований;
• метод анализа источников - для учёта обстоятельств создания источников исследования и целей, которые перед собой ставили их авторы;
• историко-биографический - при рассмотрении наиболее значимых персоналий по теме работы;
• историко-генетический - для определения обстоятельств зарождения изучаемых явлений.
Объект исследования: Палестинская Газа в VI в.
Предмет исследования: христианизация Газы в VI в.
Географические границы исследования охватывают
территорию ранневизантийской Газы.
Хронологические рамки работы охватывают конец IV- конец VI вв.
Практическая значимость исследования заключается в том, что использование данного материала возможно при организации факультативов по истории Ранней Византии в средних и высших образовательных учебных учреждениях.
Работа состоит из введения, двух глав, разделённых на шесть параграфов, заключения, списка использованных источников и литературы.
Апробация результатов исследования. Промежуточные результаты исследований были представлены на конференциях: «Классическая и византийская традиция» (Белгород, 2015-2017) и «Белгородский диалог» (Белгород, 2015).
Процессы христианизации, охватившие Римскую империю с IV в., вызывали противодействия определенной части населения
средиземноморской державы. Прежде всего, принятию новой веры противились те слои позднеримского общества, которые видели опору своего общественного положения в институтах, сформировавшихся в период классической античности, в том числе, традиционных языческих культах.
Одной из социальных групп, продолжительное время противодействовавших христианизации, была муниципальная аристократия городов Востока, опиравшаяся на постепенно отмиравшие полисные социоэкономические структуры. Муниципальные культы являлись неотъемлемым элементом полисного строя, во всем своем многообразии служившие выражением верности традициям муниципальной жизни.
Борясь за сохранение язычества с его многочисленными местными культами, муниципальная знать отстаивала известную политическую, экономическую и культурную автономию полисов во главе с курией. Одним из наиболее примечательных примеров противостояния муниципальной знати распространению христианства является деятельность куриальной аристократии Газы Палестинской.
Не стоит забывать, что именно в этих землях начинал свой земной путь тот, кого называют Мессией, отсюда разошлись по миру его апостолы- ученики, здесь зародилось христианское монашество.
Отношение исследователей к восточно-христианскому монашеству в течение последних 50 лет изменилось: если ранее оно интерпретировалось как движение бедного необразованного крестьянского населения, сейчас монастыри Восточной Римской империи рассматриваются как центры образования, которые сыграли важную роль в переносе классической культуры от античности к средним векам.
Таким образом, актуальность дипломного исследования заключается в том, что в связи с вышеуказанными аспектами изучение христианизации ранневизантийской Газы в отечественной дореволюционной и современной западной исторической науке является важной темой, и ввиду этого исследователи пытаются по-новому посмотреть на краеугольный камень христианской культуры. Также стоит отметить, что с точки зрения исторического опыта, изучение и обобшение материалов по данной теме позволяет выйти на новый уровень исторического синтеза по актуальным проблемам, которые представляют на сегодняшний день повышенный научный интерес для ученых-историков.
Степень изученности проблемы. Этапы сирийской и палестинской истории исследователями прошлых эпох традиционно рассматривались как фрагменты истории деспотий Междуречья, державы Александра Македонского, Римской и Византийской империи . Тем не менее, изучение переходной (позднеантичной) эпохи открывает перед исследователями новые перспективы, поэтому акцент в изучении всё чаще делается на IV-VII вв., выделенные британскими историками в особую историческую эпоху , объясняющую комплекс и механизм изменений античного общества, предопределивших его превращение в общество средневековое.
Несмотря на безусловную привлекательность исторического наследия Сирии и Палестины, до недавнего времени столь важный культурный феномен как, например, газское монашество, рассматривались как движение бедного, необразованного крестьянского населения , тогда как сейчас монастыри Восточной Римской империи считаются крупными образовательными центрами .
В ряде подробных академических работ по византийской истории - первых в отечественной науке - впервые затрагивается тема восточных провинций, среди которых Сирии и Палестине уделяется отдельное внимание, хотя они продолжают рассматриваться в контексте экономической, социальной и политической истории государства.
Принятие монашества с самого начала подразумевало, прежде всего, следование особому образу жизни и правилам, которые касались всех сфер повседневной жизни: питания, одежды, распорядка дня, устройства общины, контактов с людьми и др. Тем не менее, до сих пор повседневная жизнь палестинских монастырей остаётся практически неизученным вопросом.
Проблемой газского монашества сейчас активно занимается американский историк Дженнифер Л. Хэвелон-Харпер , подробно рассмотревшая обстоятельства зарождения, существования и развития такого явления как газское монашество, в отличие от рада исследований, где в центре внимания находятся Константинополь, Египет и Эфиопия.
Описываемый в данной работе период является очень важным в истории монашества, периодом его становления и развития. Он представляется весьма интересным в контексте изучения истории западного христианства и всей неразделенной тогда еще Церкви. При этом многие темы остаются недостаточно или совсем неисследованными.
В отечественной историографии Прокопий Газский не привлек внимания исследователей . Только в монографии В.Е. Вальденберга, подготовленной к печати практически век назад, но опубликованной лишь в 2008 г., был проанализирован его «Панегирик Анастасию» (информация по прочим сочинениям отсутствует) и лишь в контексте политических идей Ранней Византии .
Особенную важность для исследования, несмотря на давний выход, имеет работа Дерваса Читти , представляющая собой, по его собственным словам: «вводный очерк по истории трех первых веков египетского и палестинского монашества (отсылающий читателя к более серьезным исследованиям и оригинальным работам, указанным в примечаниях), который мог бы стать для будущих исследователей своего рода отправной точкой или ориентиром». Этот, уже давно хрестоматийный, труд по истории древнего христианского монашества, в котором богатство материала и строгость его подачи сочетаются с необычной живостью изложения, не утратил своего значения и поныне.
То же можно сказать и о важных для исследования ранневизантийской Палестины и, в частности, Газы, работе Гленвилла Дауни, а также ряде его публикаций . Вышедший несколько десятилетий назад, его труд до сих пор сохраняет актуальность для исследователя столь контрастного региона, каким являлась Газа в рассматриваемый период. Активно привлекая археологические и письменные свидетельства, исследователь в деталях рассматривает историю Палестинской Газы на протяжении целого века, устраивая экскурсы и в более ранние исторические периоды.
Современные исследования прояснили некоторые частные вопросы, касающиеся христианской жизни Газы и ее окрестностей, но, несмотря на это, общая картина ее истории остается до сих пор практически неисследованной и требует дальнейшей разработки в различных аспектах (духовном, социальном, материальном). Тем не менее, накоплено достаточно материала для достижения цели и выполнения задач, поставленных перед работой.
Источниковая база исследования. Ввиду новизны темы, обширность и вариативность источников исследования газского монашества в данный момент невелика.
Полученные на сегодняшний момент археологические данные не могут изменить имеющиеся к настоящему времени оценки исследователей .
Изучение истории Земли обетованной сложно представить без обращения к Библии , сюжеты и образы которой послужили примерами для видных деятелей той эпохи.
Наиболее важными письменными источниками являются агиографические сочинения: «Житие Илариона Великого (Газского)» , почитающегося в Русской Православной и католической Церквях, где рассказывается о его сопротивлении легиону бесов и праведнической деятельности на палестинской земле, а также корпус сочинений Аввы Дорофея .
Важную информацию для исследователя могут дать монашеские уставы, например: устав святого Бенедикта (Венедикта) Нурсийского и устав мужского монастыря св. Саввы Освященного .
Особое значение для понимания людей позднеантичного общества представляют эпистолярные произведения, как-то: письма патриарха Тарасия , но наибольший интерес представляет переписка Варсанофия и Иоанна Газского . Переписка Варсонофия и Иоанна Газского, включающая более 800 писем - уникальный источник для изучения динамического взаимодействия между духовными отцами и их учениками. Одной из причин того, что современные ученые не в полной мере использовали письма от Варсонофия и Иоанна, было отсутствие доступности к греческому тексту, но недавняя публикация критического выпуска с французским переводом готовит путь к рассмотрению этих доказательств. Коллекция писем привлекла внимание переводчиков, предоставив и историкам, и студентам лучший доступ к критическому основному источнику для социального мира шестого века Византии. И хотя самая ранняя сохранившаяся рукопись, содержащая фрагменты 40 писем, датируется XI веком, их содержание отражает социальные и религиозные мировоззрения «человека переходной эпохи», тем более что исламские завоевания византийской Палестины и Египта существенно изменили политическую и духовную действительность Газы.
Полезным источником является одна из наиболее авторитетных книг в своём жанре - «Церковная история» Эрмия Созомена Саламинского , содержащая подробный фактологический материал по истории восточных византийских провинций рассматриваемого периода.
Монахи, бежавшие из Египта, записали высказывания «отцов пустыни», собрав «Apophthegmata Patrum» , обширную коллекцию аскетического обучения, которое продолжило формировать монашескую духовность многих последующих поколений.
Тесные связи между содержанием и формой «Apophthegmata Patrum» и перепиской Варсонофия и Иоанна не должны затенять различия. «Apophthegmata» представляет богатую устную традицию: Варсонофий и Иоанн вели общение через письменный диалог, так как обрекли себя на одиночество, в то время как «Apophthegmata» показывает убеждения святых отцов и их аскетические достоинства: смирение, повиновение и
самообладание.
Уникальная информация содержится в последних книгах «Хронографии» Иоанна Малалы - антиохийского ритора, деятельность которого приходится, в основном, на VI век, благодаря которым мы можем узнать о событиях в Сирии, однако, недостаточная образованность автора позволяет предположить знакомство с реалиями Константинополя и Палестинской Г азы.
Сочинения Феодора Студита (759-826 гг.) и студийский Ипотипос , представляющий собой изложение некоторых богослужебных и дисциплинарных обычаев, а также многочисленные позднейшие ктиторские уставы, написанные под влиянием Студийского устава, несмотря на своё более позднее происхождение, позволяют разъяснить более ранние реалии повседневной жизни киновии, в особенности питание.
Нельзя обойтись и без трудов более позднего периода, предоставляющих возможность посмотреть на происходившие события глазами константинопольских монахов .
В целом историография в контексте рассматриваемой темы раскрывает определенные проблемы, однако, исчерпывающего исторического сочинения по данной проблематике подготовлено не было.
Цель работы: проанализировать процесс христианизации
позднеантичной Газы и формирования монашеской традиции.
Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:
• определить научные достижения отечественных учёных в изучении Сирии и Палестины;
• установить роль европейских учёных в исследовании Сирии и Палестины;
• исследовать развитие газского монашества с учётом исторического фона Газы Палестинской в VI веке нашей эры;
• оценить роль Прокопия Газского в развитии газской монашеской традиции;
• изучить наследие аввы Дорофея;
• проанализировать сохранившиеся письменные сочинения святителя Варсонофия.
Методологической основой работы выступает концепция Поздней античности, предусматривающая рассмотрение истории Сирии и Палестины в IV-VII вв. как особого (ранневизантийского) периода истории, в который происходит трансформация античного общества и происходит появление новых элементов.
Для лучшей группировки и изложения материала был использован принцип историзма, позволяющий проследить эволюцию такого сложного процесса как христианизация и установить степень трансформации отношений.
При анализе работ исследователей используется принцип объективности, суть которого заключается в отстранённом и беспристрастном рассмотрении фактов, изложенных в работах исследователей, и их оценке.
В работе используются следующие методы:
• сравнительно-исторический - для сопоставления результатов, достигнутых учёными разных исторических эпох;
• метод комплексного анализа - для формирования целостной картины результатов научных исследований;
• метод анализа источников - для учёта обстоятельств создания источников исследования и целей, которые перед собой ставили их авторы;
• историко-биографический - при рассмотрении наиболее значимых персоналий по теме работы;
• историко-генетический - для определения обстоятельств зарождения изучаемых явлений.
Объект исследования: Палестинская Газа в VI в.
Предмет исследования: христианизация Газы в VI в.
Географические границы исследования охватывают
территорию ранневизантийской Газы.
Хронологические рамки работы охватывают конец IV- конец VI вв.
Практическая значимость исследования заключается в том, что использование данного материала возможно при организации факультативов по истории Ранней Византии в средних и высших образовательных учебных учреждениях.
Работа состоит из введения, двух глав, разделённых на шесть параграфов, заключения, списка использованных источников и литературы.
Апробация результатов исследования. Промежуточные результаты исследований были представлены на конференциях: «Классическая и византийская традиция» (Белгород, 2015-2017) и «Белгородский диалог» (Белгород, 2015).
В результате проведённой работы и изученной темы в зарубежных источниках удалось проанализировать основные этапы развития изучения Сирии и Палестины в отечественной и зарубежной науки.
Можно сделать вывод, что во второй половине XIX - начале ХХ вв. в Российской империи была создана одна из наиболее мощных национальных школ византологии, достижения которой, однако, были принижены в годы неистовой «безбожной пятилетки», проводимой советским руководством.
Только после Второй мировой войны отечественная наука восстанавливается от подобного потрясения и начинает возвращать утерянные позиции. К 1980-м годам советским учёным удаётся занята свою нишу, однако, ограничения, накладываемые методологической базой марксизма, не позволяют вести максимально эффективную работу.
В то же время каждая из проанализированных европейских школ отличается определённым разнообразием и специализацией, несмотря на тесное сотрудничество, границы которого стремительно расширяются в эпоху всепоглощающей компьютеризации.
Несмотря на позднее включение в изучение проблем византийской истории, американские учёные сумели добиться выдающихся результатов, обратив свой взор, зачастую, на наиболее интересные проблемы из числа неразрабатываемых в предыдущие эпохи, уделив внимание и истории Сирии и Палестины.
В результате проведённой работы и изученной темы в зарубежных источниках удалось воссоздать картину исторического фона Газы Палестинской в VI веке. В сочинениях монахов того времени встречается самое яркое отражение духовного и исторического наследства газского монашества. Основным отличием этой монашеской традиции стала «открытость» газских монастырей внешнему миру, выразившаяся, прежде всего, в организации странноприимства, медицинской помощи, в раздаче бедным одежды и еды, а также в духовном окормлении жителей окрестных деревень.
Жизнь таких духовников как: Дорофея, Варсонофия и Сивора является уникальным примером социального служения газских монахов миру. Газское монашество получило определенный «местный колорит» благодаря близости святых мест. После нападения на Палестину персов в 614 году и разрушения монастырей арабами, после 630 года (634 - покорение Газы) теряется история газского монашества.
Описываемый в данной работе период является очень важным в истории западного монашества, периодом его становления и развития в Западной Европе. Он представляется весьма интересным в контексте изучения истории западного христианства и всей неразделенной тогда еще Церкви.
История этих территорий, как и изучение историографии, является привлекательной темой для современного исследователя, поскольку позволяет рассмотреть переходную эпох на примере переходной территории
Представители раннего монашества избегали соседства с городами и многопосещаемыми святыми местами Палестины, стремясь, наоборот, поселиться в спокойных местах и близ языческих святилищ, казавшихся демонскими. Такой подход к выбору места был характерен как для родоначальников египетского монашества, так и для основателей монастырей в Газской области.
Однако, по сравнению с близлежащими египетскими монашескими центрами, где общение даже с ближайшими родственниками воспринималась как нарушение устава, газские монастыри отличались своеобразной «открытостью» по отношению к местному населению. Тесные отношения с миром были свойственны, как мы показали, вообще всему газскому монашеству вопреки распространённому в историографии мнению о том, что уровень «открытости» в монашеских кругах Газы изменялся от поколения к поколению. Стремление к служению миру превращало монастыри в регионе Г азы в центры милосердия, куда могли прийти нуждающиеся.
Газское монашество было более открыто и к разным течениям религиозной мысли, благодаря чему к VI веку оно впитало в себя характерные черты египетского анахоретского монашества и киновийного Василия Великого.
Авва Дорофей был воспитан в традициях газской монашеской школы, а потому в его сочинениях отразилась вся предшествующая традиция. Наибольшее влияние на него произвели апофтегмы египетских пустынников, «Аскетикон» аввы Исайи и сочинения Василия Великого. К этому необход имо прибавить языческую литературу, изученную им в риторической школе.
Прямые цитаты аввы Дорофея из «Аскетикона» аввы Исайи и из «Гностических глав» Евагрия Понтийского, также явились следствием влияния газской монашеской среды. Это побудило одних исследователей обвинить авву Дорофея в тайном монофизитстве, а других - в открытом евагрианстве.
По нашему мнению, принадлежность Варсонофия, Иоанна и Дорофея к Халкидону не подлежит сомнению, а в их полном молчании относительно каких-либо догматических вопросов можно усмотреть лишь нежелание ужесточать противников Халкидона, которых в регионе Газы было немало. Не ввязываясь в долгую дискуссию о возможной принадлежности Варсануфия и Иоанна к монофизитству, можно лишь сказать, что пока никому не удалось найти в «Переписке» или в сочинениях их учеников влияние монофизитского учения.
Очевидно, что для Варсонофия и Иоанна важность представляли не теоретические построения и концепции, а воплощение на практике евангельских идеалов, прежде всего, любви к ближнему, каким бы он ни был по своим убеждениям.
Относительно возможного евагрианства аввы Дорофея мы пришли к выводу, что ни Варсонофий, ни Иоанн, ни Дорофей не считали оригенистов и самого Евагрия еретиками, а потому пользовались их сочинениями в тех аспектах, которые казались им полезными и нееретическими.
Отдельного внимания при рассмотрении процессов христианизации Газы также заслуживает изучение деятельности риторической школы Прокопия Газского и его преемника Хорикия, поскольку их наследие, являясь светским по своей сути, предоставляет в распоряжение исследователя важную информацию о процессах, сопровождавших формирование новой монастырской традиции и монашеской школы, отличающей от более ранних канонических школ Египта и Константинополя, гораздо более разработанных в западной историографии.
Можно сделать вывод, что во второй половине XIX - начале ХХ вв. в Российской империи была создана одна из наиболее мощных национальных школ византологии, достижения которой, однако, были принижены в годы неистовой «безбожной пятилетки», проводимой советским руководством.
Только после Второй мировой войны отечественная наука восстанавливается от подобного потрясения и начинает возвращать утерянные позиции. К 1980-м годам советским учёным удаётся занята свою нишу, однако, ограничения, накладываемые методологической базой марксизма, не позволяют вести максимально эффективную работу.
В то же время каждая из проанализированных европейских школ отличается определённым разнообразием и специализацией, несмотря на тесное сотрудничество, границы которого стремительно расширяются в эпоху всепоглощающей компьютеризации.
Несмотря на позднее включение в изучение проблем византийской истории, американские учёные сумели добиться выдающихся результатов, обратив свой взор, зачастую, на наиболее интересные проблемы из числа неразрабатываемых в предыдущие эпохи, уделив внимание и истории Сирии и Палестины.
В результате проведённой работы и изученной темы в зарубежных источниках удалось воссоздать картину исторического фона Газы Палестинской в VI веке. В сочинениях монахов того времени встречается самое яркое отражение духовного и исторического наследства газского монашества. Основным отличием этой монашеской традиции стала «открытость» газских монастырей внешнему миру, выразившаяся, прежде всего, в организации странноприимства, медицинской помощи, в раздаче бедным одежды и еды, а также в духовном окормлении жителей окрестных деревень.
Жизнь таких духовников как: Дорофея, Варсонофия и Сивора является уникальным примером социального служения газских монахов миру. Газское монашество получило определенный «местный колорит» благодаря близости святых мест. После нападения на Палестину персов в 614 году и разрушения монастырей арабами, после 630 года (634 - покорение Газы) теряется история газского монашества.
Описываемый в данной работе период является очень важным в истории западного монашества, периодом его становления и развития в Западной Европе. Он представляется весьма интересным в контексте изучения истории западного христианства и всей неразделенной тогда еще Церкви.
История этих территорий, как и изучение историографии, является привлекательной темой для современного исследователя, поскольку позволяет рассмотреть переходную эпох на примере переходной территории
Представители раннего монашества избегали соседства с городами и многопосещаемыми святыми местами Палестины, стремясь, наоборот, поселиться в спокойных местах и близ языческих святилищ, казавшихся демонскими. Такой подход к выбору места был характерен как для родоначальников египетского монашества, так и для основателей монастырей в Газской области.
Однако, по сравнению с близлежащими египетскими монашескими центрами, где общение даже с ближайшими родственниками воспринималась как нарушение устава, газские монастыри отличались своеобразной «открытостью» по отношению к местному населению. Тесные отношения с миром были свойственны, как мы показали, вообще всему газскому монашеству вопреки распространённому в историографии мнению о том, что уровень «открытости» в монашеских кругах Газы изменялся от поколения к поколению. Стремление к служению миру превращало монастыри в регионе Г азы в центры милосердия, куда могли прийти нуждающиеся.
Газское монашество было более открыто и к разным течениям религиозной мысли, благодаря чему к VI веку оно впитало в себя характерные черты египетского анахоретского монашества и киновийного Василия Великого.
Авва Дорофей был воспитан в традициях газской монашеской школы, а потому в его сочинениях отразилась вся предшествующая традиция. Наибольшее влияние на него произвели апофтегмы египетских пустынников, «Аскетикон» аввы Исайи и сочинения Василия Великого. К этому необход имо прибавить языческую литературу, изученную им в риторической школе.
Прямые цитаты аввы Дорофея из «Аскетикона» аввы Исайи и из «Гностических глав» Евагрия Понтийского, также явились следствием влияния газской монашеской среды. Это побудило одних исследователей обвинить авву Дорофея в тайном монофизитстве, а других - в открытом евагрианстве.
По нашему мнению, принадлежность Варсонофия, Иоанна и Дорофея к Халкидону не подлежит сомнению, а в их полном молчании относительно каких-либо догматических вопросов можно усмотреть лишь нежелание ужесточать противников Халкидона, которых в регионе Газы было немало. Не ввязываясь в долгую дискуссию о возможной принадлежности Варсануфия и Иоанна к монофизитству, можно лишь сказать, что пока никому не удалось найти в «Переписке» или в сочинениях их учеников влияние монофизитского учения.
Очевидно, что для Варсонофия и Иоанна важность представляли не теоретические построения и концепции, а воплощение на практике евангельских идеалов, прежде всего, любви к ближнему, каким бы он ни был по своим убеждениям.
Относительно возможного евагрианства аввы Дорофея мы пришли к выводу, что ни Варсонофий, ни Иоанн, ни Дорофей не считали оригенистов и самого Евагрия еретиками, а потому пользовались их сочинениями в тех аспектах, которые казались им полезными и нееретическими.
Отдельного внимания при рассмотрении процессов христианизации Газы также заслуживает изучение деятельности риторической школы Прокопия Газского и его преемника Хорикия, поскольку их наследие, являясь светским по своей сути, предоставляет в распоряжение исследователя важную информацию о процессах, сопровождавших формирование новой монастырской традиции и монашеской школы, отличающей от более ранних канонических школ Египта и Константинополя, гораздо более разработанных в западной историографии.
Подобные работы
- АНТИЧНОЕ НАСЛЕДИЕ В КУЛЬТУРЕ РАННЕВИЗАНТИЙСКОЙ ГАЗЫ
Дипломные работы, ВКР, история . Язык работы: Русский. Цена: 4380 р. Год сдачи: 2018 - ТРАДИЦИЯ ФИЛАНТРОПИИ И ХРИСТИАНСКОЙ
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ В РАННЕЙ ВИЗАНТИИ
Дипломные работы, ВКР, история . Язык работы: Русский. Цена: 4900 р. Год сдачи: 2016
Заказать работу
Заявка на оценку стоимости
Это краткая форма заказа. После ее заполнения вы перейдете на полную форму заказа работы
Каталог работ (148253)
- Бакалаврская работа (37598)
- Диссертация (977)
- Магистерская диссертация (22018)
- Дипломные работы, ВКР (59939)
- Главы к дипломным работам (2136)
- Курсовые работы (10481)
- Контрольные работы (6265)
- Отчеты по практике (1357)
- Рефераты (1481)
- Задачи, тесты, ПТК (631)
- Ответы на вопросы (155)
- Статьи, Эссе, Сочинения (942)
- Бизнес-планы (51)
- Презентации (106)
- РГР (84)
- Авторефераты (РГБ) (1692)
- Диссертации (РГБ) (1882)
- Прочее (458)
Новости
06.01.2018
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
Помощь в выполнении учебных и научных работ на заказ ОФОРМИТЬ ЗАКАЗ
дальше»» Все новости
Статьи
- Где лучше заказывать диссертации и дипломные?
- Выполнение научных статей
- Подготовка диссертаций
- Подводные камни при написании магистерской работы
- Помощь в выполнении дипломных работ
»» Все статьи
Заказать работу
Заявка на оценку стоимости
Это краткая форма заказа. После ее заполнения вы перейдете на полную форму заказа работы
