Помощь студентам в учебе
ЧЕРНЫЙ РАДИКАЛИЗМ 1960-Х ГГ. И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА КУЛЬТУРУ США
|
Введение 3
Глава I Зарождение движения «черного искусства»
§ 1. Предпосылки возникновения движения за гражданские права в 1960-х гг 9
§ 2. Радикальное течение в движении за гражданские права 1960-х гг 13
§ 3. Отражение радикализма в афроамериканском искусстве и зарождение движения «черного искусства» 16
Глава II Организации и лидеры протестного афроамериканского искусства США 1960-х гг.
§1. Объединения и организации протестного афроамериканского искусства 20
§2. Движение «черного искусства» 1960-х гг. в представлении его
участников 22
Глава III Ключевые художественные произведения «черного искусства» 1960-х гг.
§ 1. Протестные мотивы в афроамериканской поэзии 1960-х гг 27
§ 2. Сценическое радикальное афроамериканское искусство 1960-х гг 30
§ 3. Отношение американского общества 1960-х гг. к протестному
афроамериканскому искусству 33
Заключение 39
Список источников и литературы 42
Приложение
Глава I Зарождение движения «черного искусства»
§ 1. Предпосылки возникновения движения за гражданские права в 1960-х гг 9
§ 2. Радикальное течение в движении за гражданские права 1960-х гг 13
§ 3. Отражение радикализма в афроамериканском искусстве и зарождение движения «черного искусства» 16
Глава II Организации и лидеры протестного афроамериканского искусства США 1960-х гг.
§1. Объединения и организации протестного афроамериканского искусства 20
§2. Движение «черного искусства» 1960-х гг. в представлении его
участников 22
Глава III Ключевые художественные произведения «черного искусства» 1960-х гг.
§ 1. Протестные мотивы в афроамериканской поэзии 1960-х гг 27
§ 2. Сценическое радикальное афроамериканское искусство 1960-х гг 30
§ 3. Отношение американского общества 1960-х гг. к протестному
афроамериканскому искусству 33
Заключение 39
Список источников и литературы 42
Приложение
1960-е годы были ознаменованы обострением вопроса расовой сегрегации и дискриминации в США. Американское общество в этот период столкнулось с рядом внешне- и внутриполитических проблем: идеологическое противостояние с СССР, холодная война, вмешательство в конфликт во Вьетнаме, последовавшее за этим антивоенное движение, радикализация движения борьбы за гражданские права. Афроамериканцы переходили от тактики ненасилия к агрессивным действиям и восстаниям в гетто. За несколько лет произошли идеологические изменения в движении за гражданские права - появились националистические настроения, которые нашли отражение в культуре афроамериканцев и зародившемся движении «черного искусства».
Хронологические рамки исследования охватывают 1960-е гг., т.к. в это время речи политических лидеров афроамериканцев, а затем и искусство приобретали агрессивную риторику. Радиальное социально-политическое движение в 1960-х гг. достигло своего пика и породило новое афроамериканское культурное течение. Это десятилетие позволяет рассмотреть непосредственные причины появления, процесс зарождения и становления движения «черного искусства», а также реакцию американского общества на новые культурные концепты и явления в искусстве афроамериканцев.
Исследование является актуальным, так как, во-первых, в отечественной историографии недостаточно изучена тема движения «черного искусства» 1960-х гг. в США. Во-вторых, были открыты новые факты, связанные с «черным искусством» и его представителями. В исследовании были использованы архивы Федерального бюро расследований, содержащие данные о слежке ФБР за Амири Баракой и наблюдением за Учебным репертуарным театром «черного искусства» («Black Arts Repertory Theatre/School»). Ранее эти источники не были задействованы в отечественной историографии.
Целью работы является анализ влияния националистических идей афроамериканцев на культуру и общественные настроения в США 1960-х гг. Для достижения цели данного исследования были поставлены следующие задачи:
- определение факторов, обусловивших появление движения «черного искусства» и его идеологию;
- выявление ключевых моментов в культурных концептах сторонников движения «черного искусства»;
- включение культурного движения в контекст социально-политического движения «Власть черным» для дополнения картины радикального протестного движения США 1960-х годов;
- рассмотрение работ представителей движения «черного искусства» с исторической точки зрения, а не лингвистическо-художественной;
- анализ реакции американского общества 1960-х гг. на культурное движение афроамериканцев;
- оценка влияния, оказанного культурными концептами и явлениями афроамериканцев 1960- х гг. на культурное пространство США.
В исследовании были использованы архивы ФБР на Амири Бараку и созданный им Учебный репертуарный театр «черного искусства», ранее не задействованные в отечественной историографии. Оба архива имели пометку о конфиденциальности. Уильям Максвелл, профессор кафедры английского языка и африканских и афроамериканских исследований, опубликовал 51 архив документов ФБР за 1919-1972 гг., изучающих различных афроамериканских деятелей культуры и организаций, в электронном архиве «F.B. Eyes Digital Archive» . Сами документы были предоставлены бюро Максвеллу в разное время, но в рамках 2000-х и 2010-х гг. после его личных запросов по Закону о свободе информации США. Архив ФБР на Учебный репертуарный театр «черного искусства» состоял из 141 страницы, из них 101 была опубликована в 2008 г. Работа с этими документами несколько осложнялась из-за, во-первых, не полного состава архива, во-вторых, удаления из части опубликованных страниц определенных фрагментов самим бюро перед публикацией. Неполный опубликованный архив на А. Бараку состоит из 3 файлов, суммарно составляющих 159 страниц.
Электронные архивы американских периодических изданий, таких как «The New York Times» (1964-1973), «New York Herald Tribune» (1964) помогли отразить реакцию американской общественности и критиков на работы движения «черного искусства». Издание «Negro Digest» (1960-1969), публиковавшие представителей афроамериканской интеллигенции, в том числе, А. Бараку, Л. Нила и др., позволило рассмотреть статьи приверженцев движения, их идеологию и риторику, рецензии афроамериканских критиков на поэзию и драматургию «черного искусства». Также очень полезным для исследования оказался выпуск журнала «The Drama Review» 1968г., посвященный драматургии афроамериканцев . В нем был представлен ряд пьес, комментариев и статей участников движения «черного искусства».
В работе была использована отечественная научно-исследовательская литература новейшего и советского периодов. Для описания контекста времени, появления радикальных идей в афроамериканском сообществе были использованы труды Э. А. Иваняна, А. А. Фурсенко. Книга Э. Л. Нитобурга «Афроамериканцы США. ХХ век: этноисторический очерк» упоминает деятелей движения «черного искусства», но только вскользь, зато исчерпывающе освещает деятельность лидеров движения «Власть черным», что помогло определить причины появления нового культурного движения афроамериканцев и раскрыть идеи, на которые те опирались и которыми вдохновлялись. Лингвист-филолог М. Завьялова в статье «Доктор прописал кровопускание: риторика насилия и афроамериканская литература 1960-х годов» показала процесс эволюции мысли в афроамериканской культуре. Она рассмотрела работы Амири Бараки, но достаточно кратко и с лингвистическо- художественной точки зрения.
В отечественной историографии тема «черного искусства» изучена недостаточно. В исторических трудах встречаются лишь упоминания, не дающие исчерпывающего представления о «черном искусстве» 1960-х гг. в США.
Использованные работы американских исследователей условно можно разделить на две категории: исторические научно-исследовательские работы и культурологические труды. Общие работы по истории афроамериканцев в 1960-х гг. и работы, посвященные различным представителям радикального течения в движении борьбы за гражданские права (Н. И. Пэинтер, У. Вандеберг) помогли воссоздать контекст появления движения «черного искусства». Также были использованы узкоспециализированные работы, описывающие само движение «черного искусства» (Д. Томпсон). Культурологические исследования и искусствоведческие анализы позволяют лучше понять культурный концепт «черного искусства». В этих работах часто можно найти различные мнения о движении, как современников, так и более поздние (Э. Гэйл, Ф. Моутен).
Англоязычная литература по данному вопросу лучше освещает период расовой революции в США и четко расставляет акценты при описании и анализе, т. к., американские исследователи чаще обращаются к данной тематике, пересматривают взгляды относительно оценки движения.
Структура работы построена таким образом, чтобы максимально отвечать целям и задачам исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы и приложения.
В первой главе рассматриваются предпосылки и появление движения «Власть черным» как катализатор проявления националистических идей в культуре афроамериканцев 1960-х гг.
Во второй главе представлен результат социальных и культурных изменений, к которым призывали радикальные лидеры движения за гражданские права. Представлены организации и объединения «черного искусства», принципы представителей движения, а также отличия исследуемого культурного течения от любого другого искусства, созданного афроамериканцами.
В третьей главе на примере нескольких конкретных работ продемонстрированы типичные для движения черты и идеи, а также дана реакция американского общества 1960-х гг. в лице критиков на черный радикализм в культуре.
В заключении подведены итоги и сформулированы выводы исследования. Также представлены дальнейшие события, ставшие следствием рассмотренных в работе процессов.
В приложении в кратком виде изложена биография поэтов и драматургов, чья деятельность рассмотрена в исследовании.
Хронологические рамки исследования охватывают 1960-е гг., т.к. в это время речи политических лидеров афроамериканцев, а затем и искусство приобретали агрессивную риторику. Радиальное социально-политическое движение в 1960-х гг. достигло своего пика и породило новое афроамериканское культурное течение. Это десятилетие позволяет рассмотреть непосредственные причины появления, процесс зарождения и становления движения «черного искусства», а также реакцию американского общества на новые культурные концепты и явления в искусстве афроамериканцев.
Исследование является актуальным, так как, во-первых, в отечественной историографии недостаточно изучена тема движения «черного искусства» 1960-х гг. в США. Во-вторых, были открыты новые факты, связанные с «черным искусством» и его представителями. В исследовании были использованы архивы Федерального бюро расследований, содержащие данные о слежке ФБР за Амири Баракой и наблюдением за Учебным репертуарным театром «черного искусства» («Black Arts Repertory Theatre/School»). Ранее эти источники не были задействованы в отечественной историографии.
Целью работы является анализ влияния националистических идей афроамериканцев на культуру и общественные настроения в США 1960-х гг. Для достижения цели данного исследования были поставлены следующие задачи:
- определение факторов, обусловивших появление движения «черного искусства» и его идеологию;
- выявление ключевых моментов в культурных концептах сторонников движения «черного искусства»;
- включение культурного движения в контекст социально-политического движения «Власть черным» для дополнения картины радикального протестного движения США 1960-х годов;
- рассмотрение работ представителей движения «черного искусства» с исторической точки зрения, а не лингвистическо-художественной;
- анализ реакции американского общества 1960-х гг. на культурное движение афроамериканцев;
- оценка влияния, оказанного культурными концептами и явлениями афроамериканцев 1960- х гг. на культурное пространство США.
В исследовании были использованы архивы ФБР на Амири Бараку и созданный им Учебный репертуарный театр «черного искусства», ранее не задействованные в отечественной историографии. Оба архива имели пометку о конфиденциальности. Уильям Максвелл, профессор кафедры английского языка и африканских и афроамериканских исследований, опубликовал 51 архив документов ФБР за 1919-1972 гг., изучающих различных афроамериканских деятелей культуры и организаций, в электронном архиве «F.B. Eyes Digital Archive» . Сами документы были предоставлены бюро Максвеллу в разное время, но в рамках 2000-х и 2010-х гг. после его личных запросов по Закону о свободе информации США. Архив ФБР на Учебный репертуарный театр «черного искусства» состоял из 141 страницы, из них 101 была опубликована в 2008 г. Работа с этими документами несколько осложнялась из-за, во-первых, не полного состава архива, во-вторых, удаления из части опубликованных страниц определенных фрагментов самим бюро перед публикацией. Неполный опубликованный архив на А. Бараку состоит из 3 файлов, суммарно составляющих 159 страниц.
Электронные архивы американских периодических изданий, таких как «The New York Times» (1964-1973), «New York Herald Tribune» (1964) помогли отразить реакцию американской общественности и критиков на работы движения «черного искусства». Издание «Negro Digest» (1960-1969), публиковавшие представителей афроамериканской интеллигенции, в том числе, А. Бараку, Л. Нила и др., позволило рассмотреть статьи приверженцев движения, их идеологию и риторику, рецензии афроамериканских критиков на поэзию и драматургию «черного искусства». Также очень полезным для исследования оказался выпуск журнала «The Drama Review» 1968г., посвященный драматургии афроамериканцев . В нем был представлен ряд пьес, комментариев и статей участников движения «черного искусства».
В работе была использована отечественная научно-исследовательская литература новейшего и советского периодов. Для описания контекста времени, появления радикальных идей в афроамериканском сообществе были использованы труды Э. А. Иваняна, А. А. Фурсенко. Книга Э. Л. Нитобурга «Афроамериканцы США. ХХ век: этноисторический очерк» упоминает деятелей движения «черного искусства», но только вскользь, зато исчерпывающе освещает деятельность лидеров движения «Власть черным», что помогло определить причины появления нового культурного движения афроамериканцев и раскрыть идеи, на которые те опирались и которыми вдохновлялись. Лингвист-филолог М. Завьялова в статье «Доктор прописал кровопускание: риторика насилия и афроамериканская литература 1960-х годов» показала процесс эволюции мысли в афроамериканской культуре. Она рассмотрела работы Амири Бараки, но достаточно кратко и с лингвистическо- художественной точки зрения.
В отечественной историографии тема «черного искусства» изучена недостаточно. В исторических трудах встречаются лишь упоминания, не дающие исчерпывающего представления о «черном искусстве» 1960-х гг. в США.
Использованные работы американских исследователей условно можно разделить на две категории: исторические научно-исследовательские работы и культурологические труды. Общие работы по истории афроамериканцев в 1960-х гг. и работы, посвященные различным представителям радикального течения в движении борьбы за гражданские права (Н. И. Пэинтер, У. Вандеберг) помогли воссоздать контекст появления движения «черного искусства». Также были использованы узкоспециализированные работы, описывающие само движение «черного искусства» (Д. Томпсон). Культурологические исследования и искусствоведческие анализы позволяют лучше понять культурный концепт «черного искусства». В этих работах часто можно найти различные мнения о движении, как современников, так и более поздние (Э. Гэйл, Ф. Моутен).
Англоязычная литература по данному вопросу лучше освещает период расовой революции в США и четко расставляет акценты при описании и анализе, т. к., американские исследователи чаще обращаются к данной тематике, пересматривают взгляды относительно оценки движения.
Структура работы построена таким образом, чтобы максимально отвечать целям и задачам исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы и приложения.
В первой главе рассматриваются предпосылки и появление движения «Власть черным» как катализатор проявления националистических идей в культуре афроамериканцев 1960-х гг.
Во второй главе представлен результат социальных и культурных изменений, к которым призывали радикальные лидеры движения за гражданские права. Представлены организации и объединения «черного искусства», принципы представителей движения, а также отличия исследуемого культурного течения от любого другого искусства, созданного афроамериканцами.
В третьей главе на примере нескольких конкретных работ продемонстрированы типичные для движения черты и идеи, а также дана реакция американского общества 1960-х гг. в лице критиков на черный радикализм в культуре.
В заключении подведены итоги и сформулированы выводы исследования. Также представлены дальнейшие события, ставшие следствием рассмотренных в работе процессов.
В приложении в кратком виде изложена биография поэтов и драматургов, чья деятельность рассмотрена в исследовании.
На протяжении 1960-х гг. число приверженцев решительных действий в борьбе за гражданские права все более и более увеличивалось, что наглядно демонстрировали бунты в американских гетто. Лидеры движения «Власть черным» становились более влиятельными, их националистические принципы приобретали все большую популярность у афроамериканцев. Причиной этой популярности стал протест недостаточности изменений в гражданско-правовых отношениях.
В 1960-е годы, под влиянием идей радикальных лидеров, таких как Малькольм Икс, Рэп Браун, Э. Кливер, С. Кармайкл и др., афроамериканцы сформулировали принципы нового культурного течения. Появились творческие объединения, различные издательства и институты культурной пропаганды. Движение «черного искусства» отделяло себя от остального американского и афроамериканского искусства своими культурными концептами. Приверженцы движения объявили политическую ангажированность и социальную полезность творческой деятельности, направленную на решение насущных проблем, главной целью искусства.
Движение «черного искусства» стало оратором радикальных идей. Но оно лучше, чем движение «Власть черным», сумело распространить идеи в среде афроамериканских интеллектуалов, среднего класса и среди белой общественности.
Деятельность и работы поэтов, драматургов и др. получили отклик и своего собственного сообщества, и белых американцев. Это обусловило то, что в 1970-х «черное искусство» получило наибольшее распространение. Но вскоре угасло в силу озвученного самими представителями движения принципа - «функциональности». Все театры, журналы и газеты «черного искусства» на сегодняшний день исчезли. В интервью 2013 года Амири Барака попытался объяснить причины этого и продемонстрировал несколько изменившийся взгляд на «функциональность» искусства. Все еще отвергая формальное искусство, он заявил: «Одна из проблем 60-х была в том, что как только мы увлеклись политикой, весь культурный слой пошатнулся. Но позволять этому случиться нельзя. Нельзя настолько входить в политику, чтобы это ослабляло культурное движение» . Политическое движение и политическая жизнь продолжали развиваться - «черное искусство», а точнее, его главные концептуальные принципы, угасли, перестав отвечать социально-политическим запросам времени и быть актуальными.
Движение «черного искусства» сумело добиться своей цели, быть услышанными и обратить внимание на расовые проблемы американского общества и внутренние проблемы афроамериканского сообщества. Как и другие элементы радикального течения в движении за гражданские права, оно повлияло на гражданско-правовое положение афроамериканцев в США. Культурное пространство начало включать в себя работы, деятельность, идеи афроамериканцев на правах социального и культурного равенства.
На сегодняшний день само движение «черного искусства» угасло, но поэты, драматурги и другие деятели искусства, связанные с ним, являются известными людьми, их творчество и деятельность изучают в научно-исследовательских работах и университетах США. Многие представители движения способствовали появлению исследовательских центров, посвященных афроамериканской истории и культуре. В наши дни подобными исследованиями занимаются не только афроамериканцы, что наглядно демонстрирует пример Уильяма Максвелла, опубликовавшего огромный архив документов ФБР, связанных с афроамериканскими писателями и поэтами. В 2015 г. вышел его труд «F.B. Eyes: How J. Edgar Hoover's Ghostreaders Framed African American Literature» . Он описал, как государственный надзор за творческой деятельностью писателей может быть вреден, а также, как несмотря на это, художественные произведения могут противостоять этому надзору и эксплуатировать данную тему.
Радикальные идеи борцов за гражданские права афроамериканцев 1960-х гг., транслируемые через деятельность движения «черного искусства», способствовали развитию современного американского мультикультурализма. В 1960-х зарождаются хип-хоп и рэп. Несмотря на то, что «черное искусство» выступало против общества потребления, агрессивная риторика культурного движения и социально-политического - «Власть черным» - повлияла на становление афроамериканской поп-культуры, которая на сегодняшний день является определяющей для массовой культуры остального мира. Движение «черного искусства» сумело расширить американское культурное пространство и найти в нем свое место.
В 1960-е годы, под влиянием идей радикальных лидеров, таких как Малькольм Икс, Рэп Браун, Э. Кливер, С. Кармайкл и др., афроамериканцы сформулировали принципы нового культурного течения. Появились творческие объединения, различные издательства и институты культурной пропаганды. Движение «черного искусства» отделяло себя от остального американского и афроамериканского искусства своими культурными концептами. Приверженцы движения объявили политическую ангажированность и социальную полезность творческой деятельности, направленную на решение насущных проблем, главной целью искусства.
Движение «черного искусства» стало оратором радикальных идей. Но оно лучше, чем движение «Власть черным», сумело распространить идеи в среде афроамериканских интеллектуалов, среднего класса и среди белой общественности.
Деятельность и работы поэтов, драматургов и др. получили отклик и своего собственного сообщества, и белых американцев. Это обусловило то, что в 1970-х «черное искусство» получило наибольшее распространение. Но вскоре угасло в силу озвученного самими представителями движения принципа - «функциональности». Все театры, журналы и газеты «черного искусства» на сегодняшний день исчезли. В интервью 2013 года Амири Барака попытался объяснить причины этого и продемонстрировал несколько изменившийся взгляд на «функциональность» искусства. Все еще отвергая формальное искусство, он заявил: «Одна из проблем 60-х была в том, что как только мы увлеклись политикой, весь культурный слой пошатнулся. Но позволять этому случиться нельзя. Нельзя настолько входить в политику, чтобы это ослабляло культурное движение» . Политическое движение и политическая жизнь продолжали развиваться - «черное искусство», а точнее, его главные концептуальные принципы, угасли, перестав отвечать социально-политическим запросам времени и быть актуальными.
Движение «черного искусства» сумело добиться своей цели, быть услышанными и обратить внимание на расовые проблемы американского общества и внутренние проблемы афроамериканского сообщества. Как и другие элементы радикального течения в движении за гражданские права, оно повлияло на гражданско-правовое положение афроамериканцев в США. Культурное пространство начало включать в себя работы, деятельность, идеи афроамериканцев на правах социального и культурного равенства.
На сегодняшний день само движение «черного искусства» угасло, но поэты, драматурги и другие деятели искусства, связанные с ним, являются известными людьми, их творчество и деятельность изучают в научно-исследовательских работах и университетах США. Многие представители движения способствовали появлению исследовательских центров, посвященных афроамериканской истории и культуре. В наши дни подобными исследованиями занимаются не только афроамериканцы, что наглядно демонстрирует пример Уильяма Максвелла, опубликовавшего огромный архив документов ФБР, связанных с афроамериканскими писателями и поэтами. В 2015 г. вышел его труд «F.B. Eyes: How J. Edgar Hoover's Ghostreaders Framed African American Literature» . Он описал, как государственный надзор за творческой деятельностью писателей может быть вреден, а также, как несмотря на это, художественные произведения могут противостоять этому надзору и эксплуатировать данную тему.
Радикальные идеи борцов за гражданские права афроамериканцев 1960-х гг., транслируемые через деятельность движения «черного искусства», способствовали развитию современного американского мультикультурализма. В 1960-х зарождаются хип-хоп и рэп. Несмотря на то, что «черное искусство» выступало против общества потребления, агрессивная риторика культурного движения и социально-политического - «Власть черным» - повлияла на становление афроамериканской поп-культуры, которая на сегодняшний день является определяющей для массовой культуры остального мира. Движение «черного искусства» сумело расширить американское культурное пространство и найти в нем свое место.