Альбер Камю - уникальная фигура в истории мировой литературы. На его творчество оказали влияние многие факторы: это и природа Алжира, где писатель провёл детские годы, и учителя, у которых он учился жизненной мудрости, и общественно-значимые события ХХ века. Отразилась на мировоззрении Камю, по его собственным словам, также сокровищница русской классической литературы. А творчество писателя, в свою очередь, находит своё отражение в культуре России: в конференциях, кинематографе, театральных постановках, выставках и, в целом, в мышлении целого поколения людей, читавших его книги.
В своей работе мы стремились дать самую широкую панораму фактов взаимовлияния творчества Альбера Камю и русской культуры. В первую очередь нами освещён вопрос эволюции творческого метода и мировоззрения писателя на протяжении его жизни.
В становлении Камю как писателя поражают стремительное изменение его мировоззрения на протяжении жизни и чёткий продуманный план, по которому развивалось его творчество. Выделены три основных этапа, о которых Камю и сам говорил в своих записях: этап Абсурда (или отрицания), этап Бунта и этап Любви. Когда журналист однажды задал вопрос на эту тему, Камю сказал: «Вы правы, у меня был определённый план, когда я начинал своё творчество: сначала я хотел выразить отрицание. В трёх формах. Повесть: «Посторонний», драма «Калигула». Идеология: «Миф о Сизифе». ... Но я знал, что отрицанием жить невозможно и писал об этом в предисловии к «Мифу о Сизифе», и тогда уже я задумывался над позитивным этапом своего творчества. Вновь в трёх формах. Роман «Чума». Драма: «Осадное положение». Идеология: «Бунтующий человек». Я намечаю и третью ступень, она будет сосредоточена вокруг темы любви. В настоящее время я работаю над этими замыслами» [Камю: 1990, 123]. Это суждение Камю относится к 1957 году. Через два года Камю погибнет в автокатастрофе, и воплощение цикла Любви останется незавершённым.
Здесь стоит вспомнить труд Бахтина «Автор и герой в эстетической деятельности» и его предложение рассматривать категорию автора как явление, обладающее определённой иерархией. Камю на каждом из этапов своего творчества рассматривает одни и те же проблемы в трёх ракурсах. В своих эссе он пишет от лица «первичного автора», (который, заметим, тоже не является автором биографическим, тоже имеет некий оттенок ориентации на читателя, представляет собой некий образ публициста). Здесь Камю выражает свои мысли прямо. В художественных же произведениях, прозаических и драматических, идеи каждого цикла проверяются развитием сюжета. Писатель уже не выражает свои мысли напрямую, но предстаёт в качестве «вторичного автора», а обозначенные им проблемы раскрываются через призму системы персонажей.
Идейная эволюция писателя заключается в том, что в эссе «Миф о Сизифе» и повести «Посторонний» Камю ставит экзистенциальный вопрос о праве выбора человека, раскрывает проблему абсурда и бессмысленности человеческой жизни.
Эссе «Бунтующий человек» и роман «Чума» написаны уже совсем в другом ключе. В них раскрывается единство всех людей перед лицом неизбежной смерти. Этот этап тесно связан с оккупацией Франции немецкими захватчиками в 1938 году. Фашизм сравнивается с Чумой в одноимённом романе. Камю заставляет своего героя, доктора Риэ, не бежать от сложившейся ситуации, но бороться с болезнью, даже если победа маловероятна. В этом экзистенциальный бунт.
Меняется сама форма повествования. Камю размышлял о необходимости вернуться к стройному и ясному слову классического французского романа. Если в «Постороннем» создана некая модель экспериментального героя, живущего «здесь и сейчас» по всем параметрам экзистенциализма, то в Чуме герои живут, любят, сомневаются, страдают и это изображено в рамках классического психологического анализа.
Этап Любви не был раскрыт Камю из-за его смерти, но о замыслах писателя повествуют «Записные книжки».
Также нами прослежено, какую роль в преображении художника сыграла русская классическая литература, в частности, произведения Достоевского, Пастернака. В своей работе мы пришли к мысли, что, во многом, знакомство с творчеством Ф.М. Достоевского привело к идейно-художественной эволюции Альбера Камю. На этапе абсурда, начиная со своего первого романа «Счастливая смерть», Камю проводит параллель с мыслями русского классика. Его герой Патрис Мерсо попадает под влияние идеи о том, что «Любой человек имеет право быть богатым», а «счастье без богатства невозможно» [Камю: 1992, 17]. Мерсо считает, что ради обретения капитала можно пойти на убийство, что он даже «имеет право» на такой поступок - и это отсылает нас к произведению Достоевского «Преступление и наказание». Однако мотив, побуждающий героя к преступлению - обыкновенная корысть и эгоизм, в отличие от мотивов, движущих Раскольниковым (в первую очередь - желание проверить свою способность переступить через заповеди морали, но и чувство сострадания по отношению к сестре Дуне, матери, Соне Мармеладовой). Патрис Мерсо жаждет исключительно личного обогащения.
Совершенно иные причины приводят к совершению убийства тёзку Мерсо из «Счастливой смерти» - главного героя повести Альбера Камю «Посторонний». Этот Мерсо является экспериментальным персонажем, созданным автором для проверки возможности воплощения экзистенциальной доктрины о следовании естественным порывам своей души, о жизни «здесь и сейчас». Посторонний не преследует никакой цели, совершает убийство случайно и остаётся столь же равнодушен после своего поступка.
Камю лишает своих героев чувства вины и отсюда - угрызений совести, однако личность не может быть полностью свободна от ответственности. Так оба Мерсо оказываются обречёнными на гибель, что является свидетельством критического отношения Камю и к идее личного обогащения любой ценой, и ко многим идеям экзистенциализма. Раскольников же Достоевского после убийства мучается угрызениями совести. Он чувствует, что обречён на наказание. Мысль о преступном поступке сводит его с ума. Он, в отличие от героев Камю, мучается чувством вины и, возможно, именно поэтому Раскольникова ждёт не смерть, а перерождение. Именно через осознание совершённого им греха и благодаря наставлениям Сони, герой приходит к возможности искупления, воскрешения через страдание.
Переход от концепции абсурда к концепции бунта в творчестве Камю во многом обусловлен влиянием произведений Достоевского. «Духовный коммунизм Достоевского — это нравственная ответственность всех» [Камю: 2000, 100], — писал в годы войны Камю, работая над романом «Чума». В Оране, охваченном чумой, остаётся доктор Риэ, несмотря на то, что ему была предложена возможность уехать. Именно долг перед обществом толкает его на во многом бессмысленные попытки побороть болезнь. Здесь Камю обращается к высказываниям Достоевского о «деятельной любви к человеку». В романе русского классика «Братья Карамазовы» старец Зосима произносит: «любовь деятельная... это работа и выдержка» [Достоевский: 2011, 93].
Для Камю высшим проявлением бунта как проявления любви и чувства сопричастности к судьбам окружающих людей были примеры из русской истории: восстание декабристов, первые русские революционеры, рискующие своими жизнями ради возможности изменения жизни соотечественников к лучшему. Камю делает наблюдение, в самую точку определяющее сущность русского характера: русский человек имеет «убеждение в том, что страдание очищает» [Камю: 2000, 325]. Особенно ярко, по мнению писателя, это убеждение проявилось в декабристском восстании. В эссе «Бунтующий человек» Камю приводит высказывание одного из декабристов накануне восстания: «Да мы умрём, но это будет прекрасная смерть» [Камю: 2000, 326]. Истоки такого мышления писатель видит в православной традиции с её «подвижничеством мучеников». Подобное служение идее Камю отмечает и у первых русских революционеров: «Лейтенант Шмидт писал накануне расстрела: «Моя смерть подведёт итог всему - и дело, за которое я стоял, увенчанное казнью, пребудет безупречным и совершенным»» [Камю: 2000, 352].
В то же время, Камю с горечью отмечает, что борьба за свободу обернулась для русских людей появлением сталинских лагерей и установлением тоталитарного режима.
С другой стороны нами перечислены факты отклика на произведения Камю в кругу советских и российских читателей. Нами были найдены материалы о проблемах самой первой публикации - из дневников близкого друга Твардовского, переводчицы Нины Георгиевны Бруни. Французские коммунисты дали негативный отзыв о личности Камю, что заставило советских цензоров задержать публикацию на 7 лет. Затем были годы негативных отрицательных отзывов и абсурдных укоров Альбера Камю в несоответствии идеологии СССР. Лишь после перестройки появляются по- настоящему стоящие исследования творчества писателя. Мы стремились к максимально широкому охвату персоналий литературоведов и публицистов, посвятивших свои работы произведениям Альбера Камю.
В наше время в России проходит множество театральных постановок, экранизаций, конференций и выставок, посвящённых творчеству писателя.
Наша дипломная работа завершается методической, практической частью, где содержится анализ современной школьной программы по литературе, а также учебников, рекомендованных к использованию на уроках. Только один учебник под редакцией Журавлёва включает в себя главу, посещённую анализу одного из произведений Альбера Камю - повести «Посторонний». Нами же приводятся доводы необходимости, чтобы большее число школьников знакомилось с произведениями писателя. А также даётся разработка технологической карты внеклассного мероприятия, которая может быть использована учителями литературы в старших классах.
Подводя итог нашей работе, можно отметить, что взаимодействие отечественной культуры и творчества Альбера Камю взаимно обогатили обе стороны соприкосновения. Произведения писателя стоит изучать русскому человеку, в том числе и для того, чтобы лучше понять самого себя. Ведь именно в «загадочной русской душе» Камю черпал вдохновение.


Купить