Сам термин «расизм» появился в XX веке, однако расистские идеи начали появляться в трудах различных учёных задолго до этого. В этнографической науке и европейской социально-культурной антропологии теорий расового деления великое множество, однако в настоящее время в связи с научными исследованиями, все они признаны несостоятельными, в том числе и по морально-этическим соображениям. Эта позиция отрицания реальности рас формировалась постепенно в течение второй половины XX века. Так, группа американских исследователей провела масштабные исследования, в которых учёные проанализировали более полусотни учебников по антропологии, изданных за период с 1932 по 1979 гг. Оказалось, что с 70-х гг. начинает преобладать две тенденции: либо расоведение считается уже устаревшей наукой, либо данный раздел антропологии в работах вообще полностью проигнорирован. Однако прежде чем прийти к подобному разумному решению, человечеству пришлось испытать множество социальных потрясений, войн, межрасовых и межнациональных конфликтов, гонений, геноцида, чтобы осознать несостоятельность расовых концепций и их разлагающее влияние.
Изначально же, когда революционная идея разделения населения планеты по определённым признакам, последовавшая вслед за открытиями в области биологии, впервые была высказана, учёных всего мира охватила расовая лихорадка. После публикации исследований Чарльза Дарвина в научных исследованиях появляется практика переноса идей биологической эволюции живой природы в социальную сферу. Новая методология утвердилась под названием социал-дарвинизма. С этого момента идея расового деления соединяется с социал-дарвинистской концепцией.
Сформировавшаяся во второй половине XIX века теория расовой иерархии утверждала необходимость охраны одной «высшей» расы от скрещивания с менее полноценной «низшей», и могла служить оправданием незаконной эксплуатации, геноцида и межнациональных войн.
Многие расовые концепции того времени строились на основе идеи о превосходстве нордического или арийского расового типа. Ещё в конце XVIII века учёные-лингвисты впервые обратили внимание на сходство на первый взгляд различных языков и сгруппировали их в единую языковую семью - индоевропейскую. Отсюда дальнейшими исследованиями выводится теория о существование некогда единой индогерманской общности, представители которой расселились по всей Евразии.
Немецкий философ начала XIX века Фридрих Шлегель высказывал теорию о первостепенности индийской культуры и языка в своём труде «Исследование по языку и философии индийцев». Он также дал представителям общности новое имя - «арии». Однако существовало множество других предположений, действительная изначальная прародина древних арийцев оставалась загадкой. Многие учёные представляли себе истинного арийца как высокого и белокурого человека, упоминаемого в древних индийских мифах, в связи с этим склонны были поддерживать идею о европейской его прародине, а более конкретно, первоначальный ареал расселения должен был располагаться в Северной Европе.
Арийцы были наделены определёнными расовыми характеристиками, на основе которых антропологи определили их в особый подтип расы европеоидов, который позже был назван отдельной нордической расой. Одним из первых чёткий облик арийцу придал Ж. А. Гобино, он стал активным пропагандистом идеи нордического расового превосходства. Граф Жозеф Артур де Гобино по праву считается создателем и идейным вдохновителем европейского «научного расизма». Главная книга его жизни
«Опыт о неравенстве человеческих рас» считается одним из первых серьезных обоснований расовой теории. Согласно Гобино, движущей силой развития народов является неравенство, связанное с расовыми различиями. Наиболее способной к культурному развитию ученый считал арийскую расу, смешение которой с другими, менее полноценными, расами ведет к снижению природных дарований её представителей. Ж.-А. Гобино высказывал пессимистические взгляды на будущее человечества, погрязшего в расовом хаосе, и считал вырождение белой расы необратимым процессом.
Развивали идеи Жозефа Артура Г обино его последователи во Франции антрополог Жорж Ваше Ляпуж и доктор, психолог Густав Лебон. В отличие от труда Гобино, исследование Ж.-В. Ляпужа «Ариец и его социальная роль» было более наукообразно; автор представлял обмерки черепов и другие антропометрические материалы. Ляпуж пропагандировал «позитивную евгенику» как способ восстановления чистоты «арийской расы».
Ещё один французский деятель - Густав Лебон уделял большое внимание психологии народов, считая, что каждая раса обладает помимо физиологических определённым набором психологических характеристик. Он высказывал идею о существовании «души расы», формирующую основные идейные установки и ориентации каждой расы. На основе этих ценностных ориентаций формировался особый взгляд на мироустройство у каждой отдельно взятой расы, который мог вступать в конфронтацию с устоявшимся мировоззрением представителей чужой расы. Таким образом, Лебон видел естественную тенденцию различных рас к их дифференциации и обособлению. В чётком расовом делении Г. Лебон усматривал единственный способ сохранить чистоту расы и все лучшие качества её индивидов.
Три этих французских деятеля, философа заложили основы «научного расизма». Именно во Франции, таким образом, зародилась традиция деления человечества на расы «высшие» и «низшие», именно отсюда расовый образ мысли получил распространение по всей Европе. Зарождение научного расизма во Франции было продиктовано политической обстановкой в стране. В обществе всё более активно распространялись гуманистические убеждения, развивались демократические институты. В новом обществе традиционной дворянской элите, представителями которой и были рассматриваемые авторы, места не нашлось. Чтобы каким-либо образом оправдать своё право на управление обществом, не потерять свой авторитет, возникает необходимость в создании новых теорий, подтверждающих право аристократии на главенствующие позиции в общественной иерархии. Появляется идея об изначальном превосходстве одних народов над другими, пытливые умы учёных второй половины XIX века изобретают возможные способы, позволяющие сохранить чистоту высшей расы.
Схожесть этих трёх французских теорий расизма несомненна. Каждая предполагает существование нескольких рас в природе, причём смешение этих рас неизменно ведёт к общему упадку цивилизации. И Жорж Ляпуж и Густав Лебон высказывали тезис о существовании собственной психологии у каждой расы. Ранее Г обино при описании белой, жёлтой и чёрной рас так же использовал психологические термины. Особенность его теоретических построений в том, что автор не считал возможным восстановить изначальную чистоту рас, процесс смешения уже не обратим, из чего следует, что человеческий род движется постепенно к упадку. Поэтому расизм Гобино часто носит название «пессимистического расизма».
Идеи Ж. А. Гобино, Г. Лебона и Ж. Ляпужа не получили большого признания во Франции; так или иначе все три автора умерли в бедности и забытьи. Но их теории были восприняты в Германии (Рихардом Вагнером, Хьюстоном Стюартом Чемберленом).
В целом, рост популярности расовых теорий и расового образа мышления во второй половине XIX века, был результатом общественных изменений. Структура общества под влиянием революции в техническом оснащении производства и в связи с ростом значения капиталистических отношений неуклонно менялась. Старая элита постепенно уходит с политической арены, права её на государственное правление начинают оспаривать растущие новые структуры общества - молодая буржуазия. На первый план в деле попадания в правительственные структуры выходят личные качества, а не принадлежность к старинному роду.
В Г ермании вплоть до последних десятилетий XIX века расовая идея не имела широкого распространения. Связано это было в первую очередь с тем, что в то время перед немецким народом стояла другая задача: первостепенным для политической элиты было объединение государства. После того, как процесс государственного строения был завершён, Г ермания начинает усиливать свою мощь и активно включаться в империалистическую гонку. Именно тогда возникает благоприятная атмосфера для распространения раннее разработанных теорий, которые хорошо сочетались с имперскими амбициями государства, помогая подобрать им наиболее убедительное обоснование.
Социал-дарвинистская идея борьбы за существование нашла живой отклик у теоретиков немецкой геополитики, основоположником которой был немецкий географ Фридрих Ратцель. Географическая теория Ратцеля фокусировалась на популяционных миграциях в борьбе за свободное пространство для жизни, делая акцент на то, что неуклонное расширение популяции принуждает людей к необходимости миграций. Поиск места для европейской колонизации в теории Ратцеля - жизненно важная миссия. Существенной проблемой для государства станет отсутствие свободного пространства для миграции населения. Ратцель выделял несколько путей для того, чтобы колонизировать новые земли, например, позволить коренным жителям контролировать землю, при этом развивать торговлю или покорить туземные племена и использовать их труд. Но наиболее предпочтительным способом для Ратцеля был прямой захват земли европейцами и её возделывание. При этом завоевание может сопровождаться выселением коренного населения с земли или даже его истребление.
Немецкие геополитики активно пропагандировали необходимость приобретения Германией колоний, к обоснованию своих тезисов привлекая наследие Т. Мальтуса и социал-дарвинистов. Теоретики колониальных захватов видели в акте колонизации исполнение цивилизаторской миссии немецкого народа. В обществе последовательно формировалось чёткое восприятие аборигенных групп как бескультурных и диких, что способствовало культивации расового образа мысли. Таким образом, усилиями общественно-политических организаций, подобных
«Пангерманскому союзу», конструировалась милитаристский
националистический образ мысли рядовых немцев.
Примером для немецких пропагандистов колониальных захватов, несомненно, являлась колониальная политика викторианской Англии. Английский расовый образ мысли, как и немецкий, был националистическим, и провозглашал объединение нации на основе расового единства. Английский националистический расизм оказал большое влияние на становление нацистской идеологии. Англия как прообраз расового единства восхищала Гитлера, в этой стране он видел пример того, как должно быть устроено государство. Английским учителем немцев стал Томас Карлейль, провозглашавший идею героев, избранных личностей, призванных управлять государством. Т. Карлейль, наряду с Чемберленом, может считаться духовным отцом и предвестником нацистской идеологии.
В Германии также развивались идеи, заложенные англичанином Фрэнсисом Гальтоном, посредством деятельности Альфреда Плётца, Вильгельма Шалльмайера и других поклонников евгеники. Их идеи стали впоследствии основанием для введения нацистами методов расовой гигиены как способа сохранения чистоты арийской расы в ранг государственного закона.
Период Германской империи с его комплексом мифов о былом величие германской нации и романтических представлениях о судьбе родины в значительной степени подготовил почву для распространения новых веяний, связанных с идеей расы. В конце XIX века расовые идеи проникают в немецкое общество посредством активной деятельности Хьюстона Стюарта Чемберлена, который сумел придать расовым идеям приемлемую для образованных немцев форму.
Милитаристские устремления были характерны как для имперского периода, так и периода существования государства под нацистским руководством. Задачей этой воинственной политики было найти обоснование превосходства германского народа, и одним из способов здесь была идея немецкой расовой исключительности. Способствовал распространению в немецком обществе расистских идей человек, которого в равной степени уважал как кайзер, так и впоследствии фюрер Третьего Рейха. Вдохновителем немецкого расизма, перенёсшим европейскую расовую доктрину на немецкую почву, был англичанин по происхождению, но немец в душе Хьюстон Стюарт Чемберлен. Он сумел соединить идеи германской исключительности со взглядами французских расистов и традицией английского расового мышления. Х. С. Чемберлен считал, что различия между расами являются биологическими и интеллектуальными. Высшее положение в расовой иерархии Чемберлена занимает «нордический расовый тип» - высокие голубоглазые блондины-долихоцефалы. Самыми лучшими представителями арийской расы провозглашались германцы, а расцвет всех цивилизаций определялся влиянием германских племен, упадок же - смешением их с другими расами.
Х. С. Чемберлен был самым известным расовым теоретиком в Германии, однако в своих изысканиях в области расизма он был не одинок. После выхода первых работ Чемберлена, в Германии появляется огромное количество работ, содержащих разработки германского варианта расовой теории. Попытку обоснования мифа о превосходстве арийской расы предпринял в своих сочинениях Людвиг Вольтман. В своей работе «Политическая антропология» автор в немецком националистическом духе провозглашал духовное превосходство германской разновидности европеоидов, способной создавать и хранить культурные ценности. Отношение же к неевропейским расам у автора было крайне пренебрежительное: он считал, что попытка привить неграм или индейцам ценности цивилизации, заранее обречены на провал. Поэтому выход виделся в завоевании этих пассивных рас и использование их представителей в качестве рабочей силы. В заключение Людвиг Вольтман даёт радужный прогноз будущему германцев, ставя их в авангард завоевания мирового господства.
В результате влияния подобных работ и постоянного культивирования милитаристских настроений с началом мировой войны германский народ восхищённо ждал восстановления исторической справедливости, однако разгром страны и последовавший за ним унизительный Версальский мир на время поумерили воинственные настроения немцев. Последствия Первой мировой войны в совокупности с условиями послевоенного мирного договора явились катализатором обострения националистических и реваншистских настроений немецкого народа. Люди чувствовали горечь поражения и унижение в связи с позорным мирным договором; во всех несчастьях, постигших государство, общество винило правительство новой республики. В это время, уязвлённое национальное самолюбие немцев становится особенно восприимчиво к разного рода новым идеям и теориям, дававшим обещание тем или иным образом спасти государство.
Время Веймарской республики стало благодатным с точки зрения вызревания радикальных общественных настроений. На волне увеличения народного пессимизма в обществе стали распространяться различные идеи и учения (националистические, расистские, антисемитские), ставшие в последствие важной частью идеологической доктрины нацизма. Именно тогда конституируются основы национал-социалистической идеологии.
Несмотря на сокрушительное поражение, вера в возрождение и особую миссию немецкого народа не угасали, и в 20-е годы XX века расовая теория вновь обретает силу. Тогда же расизм приобретает политическую поддержку в лице нацистской партии. В это время немецкую расовую мысль значительно обогатили исследования немецких учёных Людвиг Глагеса, автора труда «Нордическая душа», а также Ганса Гюнтера, написавшего работу «Расоведение немецкого народа», оказавшую наиболее значительное влияние на идеологов национал-социалистического движения. Эти и другие работы подготовили необходимое основание, на котором впоследствии будет воздвигнуто нацистское государство.
Для того, чтобы удовлетворить потребности массы, нужна была идеология, которая бы чётко определила новые основы идентификации. Основные составляющие, формирующие национал-социалистическую идеологию - это всеобщность и однородность общества, а также научное обоснование идеологии, и объяснение всех процессов исторического, социального развития на основе общепринятой научной парадигмы. Идеологическую установку режима сформулировал Альфред Розенберг в книге «Миф XX столетия» в 1934 через год после того, как нацисты пришли к власти. Таким образом, основу философской системы мирового устройства в нацистском государстве составила расовая теория.


Купить