ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ АБСУРДА В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОСТИ
1. Формально-логическая интерпретация абсурда
2. Абсурд и философия экзистенциализма
3. Место абсурда в философии Ж. Делёза
4. Предпосылки для современной интерпретации абсурда в философии
ГЛАВА 2. СОВРЕМЕННЫЕ МЕДИА КАК СРЕДА СМЫСЛОПОРОЖДЕНИЯ
1. Современные медиа - среда вместо посредника
2. Симультанность как фактор смыслополагания
3. Миф в контексте медиасреды
4. Границы медиа
ГЛАВА 3. АБСУРД КАК ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ В СОВРЕМЕННОЙ МЕДИАКУЛЬТУРЕ
1. Общие характеристики абсурда как эстетической категории в условиях современности
2. «Фарго» как образец абсурдизма современности
3. Абсурд в сериале «Фарго» в контексте условий современной медиасреды
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Купить

На протяжении переломной для европейской гуманитарной мысли эпохи, от кризиса рационализма Х1Х века до постмодернистской деконструкции смыслов второй половины ХХ века, абсурд является одним из основных объектов исследования и инструментов смыслопорождения: вопрос логического противоречия беспокоит математиков и философов - европейская наука с начала ХХ века претерпевает принципиальные изменения; экзистенциальный кризис личности тех поколений выражается писателями и драматургами в жанре абсурдизма; в изобразительном искусстве ищутся новые формы через противоречия привычной логике и здравому смыслу - расцветают дадаизм и сюрреализм. Философия постмодерна во втор ой половине ХХ века объявляет об отмене метанарративов и бинарных оппозиций. В тот момент, когда истина была признана относительной категорией, концепция абсурда как противоречия условиям истинности лишилась своих оснований. Роль абсурда как смыслопорождающей модели тоже оказалась под вопросом: в мозаичном парадигмальном обществе абсурд лишился своего статуса разоблачителя здравого смысла - тот и без участия абсурда уже признан не единственно верным. Разрыв между континентальной и аналитической традициями в философии усугубил несостоятельность обоих дискурсов в отношении поиска новых подходов к определению места абсурда в изменившейся системе смыслов. Интерес к метафизической природе абсурда угас вместе с экзистенциализмом, в то время как в аналитической традиции абсурд оказался заключён в строгие рамки формальной логики и языкового регистра. В актуальном философском дискурсе вопрос об абсурде и его онтологическом статусе в современной среде, как правило, затрагивается лишь косвенно. Между тем, абсурд имеет ряд убедительных оснований оставаться валидной категорией смыслопорождения в условиях современного мира. Абсурд изменил свои стратегии и характеристики, но никогда не покидал сцену смыслового производства.
Актуальность изучения вопроса абсурда в контексте медиафилософии определяется глобальными социокультурными сдвигами и изменениями стратегий субъектной самоидентификации в современном мире, связывающиеся, главным образом, с тотальным вторжением медиа в повседневность человека. Потеря самотождественности и кризис идентичности, наиболее острые темы современного гуманитарного дискурса, напрямую связаны с проблемой абсурда - концепт означающего, лишённого самой возможности означивания, повсеместно проявляется в отношениях физической реальности и виртуального мира. Абсурд как феномен, обнажающий неадекватность виртуальной сферы реальности физических объектов, как правило, определялся в контексте отношений языка и вещей (Б.Рассел: «мы не можем сказать, что всё, что утверждается высказыванием, наделённым смыслом, будет обладать неким видом возможности» ). В ХХ1 веке, с проникновением цифровых медиа во все сферы деятельности человека, абсурд аналогичным образом актуализируется в отношениях физической реальности и её репрезентации в пространстве медиа. Таким образом, возникает необходимость исследования в контексте медиафилософского дискурса абсурда как неотъемлемого атрибута современного общества.
С другой стороны, понимание абсурда как инструмента «трансцендентализации» смысла, т.е. актуализации последнего в значениях, выходящих за рамки установленного дискурса, является важным для философского осмысления генезиса смыслов в условиях современности. Элемент абсурда здесь может рассматриваться как связующее звено взаимодействия различных парадигм. Теоретизация этого концепта в контексте философии смыслов сегодня нуждается в более детальном осмыслении применительно к современным реалиям.
История изучения вопроса
В истории осмысления роли абсурда в генезисе смысла в европейской традиции можно выделить три основные линии. Важно отметить, что эти линии невозможно чётко разграничить хронологически, а характеристики каждой из трёх проявлялись в разной степени в различные периоды истории философии.
Первая восходит к argumentum ad absurdum,предлагающему выведение истины через отсечение ложных аргументов путём редуцирования их к невозможному, т.е. к абсурдному. Это понимание абсурда, базирующееся на формальной логике Аристотеля, станет классическим для западной философской традиции. С другой стороны, Тертуллиан возводил абсурд к статусу маркера божественного, непознаваемого - эта линия, задавшая форму средневековой схоластике, будет переоткрыта лишь в Х1Х веке С. Кьеркегором, и далее - философами экзистенциализма ХХ века. Эссе А. Камю 1942 года «Миф и Сизифе» станет одной из ключевых работ в данном философском течении и прочно свяжет термин «философия абсурда» с экзистенциализмом. Отдельного внимания заслуживает третий вариант рассмотрения роли абсурда в смыслопорождении. Если в формальной логике абсурд рассматривается как предел смысла, в философии экзистенциализма - как предел человеческого познания, то в третьем толковании абсурдное высказывание предстаёт некой вехой, открывающей возможность преодоления пределов. В этом понимании предел не является чем-то абсолютным. Оставаясь незамеченным в западной философской традиции вплоть до середины ХХ века, это понимание абсурда вполне привычно для восточной философии, в частности для дзен-буддизма, где важную роль в познании играли коаны (притчи, намеренно заключающие в себе противоречия и алогизмы) - абсурд в них призван содействовать трансцендентальному постижению мира. Такое понимание роли абсурда в европейской традиции стало приемлемым лишь с приходом философии постмодерна. Одной из наиболее выдающихся работ в теории смысла и абсурда второй половины ХХ века стала «Логика смысла» Ж. Делёза. Противопоставленный классическому и экзистенциальному пониманиям, абсурд определяется им не через нехватку смысла, а напротив, через его избыточность. По нашему мнению, это определение наиболее актуально применительно к условиям современности.
Вопрос генезиса смыслов в контексте особенностей пост-индустриальной эпохи (симультанность времён, проблема симулякра и гиперреальности, логика сетей) активно разрабатывался медиа-теоретиками (М. Маклюэн, Н. Больц, Н. Луман), социологами (М. Кастельс, Ю. Хабермас), а также внутри философского дискурса (Ж. Делёз, Ж. Бодрийяр, М. Фуко). Проблематика смысла и бессмыслицы в контексте логики языка рассматривается представителями аналитической философии (Л. Витгенштейн, Б. Рассел, Г. Фреге). Анализ абсурда в литературном художественном тексте осуществляют Ж. Делёз и Ф. Гваттари, Ж. Деррида, У! Эко, а также отечественные исследователи О. Д. Буренина, М. Н. Виролайнен.
Несмотря на широкое освещение аспектов генезиса смыслов в современности, вопрос взаимодействия медиасреды и смыслопорождения, а также влияния этого взаимодействия на определение и роль абсурда, остаётся недо статочно исследованным.
Библиография
В основании данного исследования, помимо работ указанных выше авторов, лежат исследования Р. Барта, В. Беньямина, Ж. Бодрийяра, П. Вирильо, Г. Дебора, С. Жижека, М. Фуко. Среди отечественных исследователей использовались работы Е. Г. Соколова, Е. Э. Суровой.
Медиа как среда генезиса и распространения смыслов рассматривается через призму исследований таких авторов, как Г.Д. Ласуэлл, М. Маклюэн, К. Метц, В.В. Савчук, Э. Фромм.
В качестве материала для аналитики и примеров для рассмотрения использованы художественные фильмы таких режиссёров, как Р Андерссон, Д. Коэн и И. Коэн, Д. Линч, К. Тарантино. Социокультурные явления и тенденции в современной медиакультуре рассматриваются в пространствах интернет-площадок для коммуникации, таких как Facebook, Instagram, Reddit, Twitter, VK.
Цели и Задачи
Целью данной работы является определение места и роли абсурда в современной культуре в контексте медиасреды. Для достижения указанной цели были поставлены следующие задачи:
1. Определить предпосылки для формирования современного понимания абсурда;
2. Изучить место абсурда в смысловой модели современности;
3. Рассмотреть современные медиа как среду смыслопорождения;
4. Определить социокультурные особенности современной медиасреды, сказывающиеся на генезисе смысла через абсурд;
5. Проследить, каким образом абсурд выступает в качестве реакции на социокультурные особенности современной медиасреды;
6. Проанализировать абсурд как эстетическую категорию в смыслопорождении современности.
Методология исследования
Представленные автором выводы опираются на методологию философии культуры. Одним из методологических принципов работы является междисциплинарность: для изучения социокультурных условий существования абсурда в современном обществе привлекаются результаты исследований в социологии, теории коммуникаций, психологии и маркетинга; для рассмотрения абсурда как смыслопорождающей модели привлекаются семиотические методы, данные филологических и социолингвистических исследований.
Научная новизна исследования
При очевидной востребованности исследований медиа в современных реалиях и одновременном интересе гуманитарных наук к философии смыслов, современная позиция абсурда не была достаточно изучена в контексте медиафилософского дискурса. Новизна данной работы со стоит в том, что абсурд в ней рассматривается как независимая смысловая категория, в понимании значительно отличном как от классических моделей логики, так и от интерпретаций философии экзистенциализма, а в качестве эмпирической базы и иллюстративного подкрепления описанных концептов используются наиболее актуальные феномены и тенденции медиакультуры.
Положения, выносимые на защиту
1. В западной философской мысли можно условно выделить три стратегии истолкования абсурда: формально-логическую, экзистенциальную и «трансцендентализирующую». Последняя, рассматриваемая не через нехватку смысла, но через его избыток, является более репрезентативной по отношению к современной медиакультуре, чем две другие, ассоциирующие абсурд с тупиковыми направлениями мысли.
2. Подрыв авторитета рационализма и последовавший за ним расцвет экзистенциальной философии подготовили почву для формирования современной интерпретации абсурда. Кризис европейских наук, критика логоцентризма и признание подмены понятия разума его узким аспектом, рационализмом, стали причинами более пристального внимания философов к вопросам отношений смысла и абсурда, рационального и иррационального. Экзистенциальная философия, через признание абсурда как неизбежного предиката бытия, открыла возможность философам последующих поколений рассматривать абсурд не как «ничто» за границами смысла, а как потенциальную возможность преодоления границ одного смысла для открытия другого.
3. Двумя ключевыми предпосылками для становления современной модели смыслопорождения стали признание относительности позиции истины и установка на то, что смыслы более не открываются и не обнаруживаются, а создаются. Исходя из этих предпосылок, абсурд меняет свою позицию по отношению к смыслам: с одной стороны, он указывает не на их нехватку, а на их избыток; с другой - его роль от негативного разоблачителя не состоятельности здравого смысла как единственно верного сменяется позитивной ролью ключа к расширению границ смыслов.
4. Современные медиа рассматриваются не столько как посредники, средства коммуникации, сколько как среда, создающая и определяющая условия формирования смыслов. В условиях повсеместной апроприации медиа и использовании их в целях манипуляции общественным сознанием, зерно абсурда, посеянное на просторах медиасреды может выступать как инструмент противостояния пропаганде и рекламе. Концепт медиа-вируса является примером подобного использования абсурда в медиа.
5. Симультанность, одна из основных социокультурных характеристик современности, с одной стороны, открывает новую логику восприятия мира, с другой - вводит человека рациональной эпохи в состояние паники или ступора. Апелляция к аффектам вместо рациональности маркетологами и политтехнологами обнажает беззащитность рациональности перед механизмами индустрии культуры, а попытка разложения рекламного сообщения или политического лозунга в логическую последовательность приведёт к выводу о том, что с точки зрения рациональности большинство из них абсурдны или бессмысленны.
6. Другой характеристикой современной эпохи является возврат общества к мифу, где новой верой является в вера в технику. Ввиду сильного разрыва между достижениями технологий и пониманием механики их работы обывателем, работа техники воспринимается по той же логике, что и чудо. Этим феноменом можно объяснить тот факт, что, наряду с техническим и научным прогрессом, в обществе по - прежнему существуют верования и практики, противоречащие логике научного знания.
7. На фоне апроприации цифровыми технологиями всех сфер деятельности человека, размываются границы между физической реальностью и реальностью медиа. Цифровая реальность начинает вмешиваться в физическую и искажать её. В этих условиях принципиальной становится возможность проведения границ реальностей. Абсурдом в пространстве цифровой виртуальности выступает то, что противоречит не логике физической реальности, но законам реальности цифровой. Сбой программы, ошибка системы, выбивает из полного погружения в мир медиа, разделяет искусственно созданную виртуальность от физической реальности. В компьютерной среде ошибка выражается через глитч, в кинематографе - через киноляпы.
8. Как эстетическая категория абсурд выступает в роли приёма, сбивающего с толку читателя или зрителя, вводящего в замешательство рациональное сознание. Если в произведениях модерна и постмодерна абсурд довольно прозрачно считывается, то сегодня он не так прямолинеен и очевиден. С одной стороны, сказывается тенденция перехода от иронии к пост-иронии, с другой - в условиях современности абсурд приобретает свойство хамелеона - одно и то же высказывание в рамках одной парадигмы может видеться логичным, в рамках другой - абсурдным.
9. Множественные смыслы в современных произведениях всё чаще выстраиваются не параллельно друг другу, от поверхностного прочтения к более глубокому, а сталкиваются на поверхности, пересекаются и искажают друг на друга. Едва уловимое зерно абсурда становится способом связать в сюжете несколько смыслов: благодаря элементам абсурда в каждом из смыслов, ни один из них не может претендовать на приоритет единственно истинного. Таким образом, разрушается вся вертикаль иронии.
Апробация результатов исследования
Некоторые результаты диссертационного исследования были описаны в статье «Смысл и абсурд в фильмах Дэвида Линча “Затерянное Шоссе” и “Малхолланд Драйв”» (Научный журнал PRAXEMA Проблемы визуальной семиотики, выпуск №3 (9) ISSN 2408-9176 (Online), ISSN 2312-7899 (Print)).

Купить