📄Работа №60713
Тема: ФЕНОМЕН КАРТИНЫ МИРА В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ ЧЕЛОВЕКА
Тип работы
Магистерская диссертация
Предмет
философия
Объем:
66 листов
Год:
2016
Просмотров:
612
4935
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
Введение 3
Глава 1. Феномен картины мира в философской антропологии ...8
1.1 Генезис понятия «картина мира» 8
1.2 Типологические особенности картины мира 17
Глава 2. Антропологические и парадигмальные характеристики картины мира в современной философии человека 26
2.1 Человек как непреодолимый элемент в рамках формирования картины мира 26
2.2 Новые стратегии человеческой деятельности: Запад-Восток 37
Заключение 51
Список литературы
Глава 1. Феномен картины мира в философской антропологии ...8
1.1 Генезис понятия «картина мира» 8
1.2 Типологические особенности картины мира 17
Глава 2. Антропологические и парадигмальные характеристики картины мира в современной философии человека 26
2.1 Человек как непреодолимый элемент в рамках формирования картины мира 26
2.2 Новые стратегии человеческой деятельности: Запад-Восток 37
Заключение 51
Список литературы
📖 Введение
Формирование картины мира - это одна из особенностей человека как субъекта понимания и познания мира. Представления об окружающем мире являются специфическими для каждой конкретной эпохи, в том числе и для современной. При этом на образ мира влияют как научные, так и ненаучные представления, что запечатлевается в понятиях, обыденных представлениях, общественном и индивидуальном сознании. В свою очередь повседневные представления зачастую становятся предметом различных научных исследований.
Рассмотрение феномена картины мира в современной философии человека позволяет дать философский анализ значимости роли науки как одной из сфер культуры, а также ее включенности в решение имеющихся глобальных проблем современного общества, которые, в свою очередь, значительно повлияли на мироотношение, мировоззрение человека.
Степень разработанности проблемы.
Феномен картины мира появляется вместе с самим человекам и, по сути, совпадает с антропогенезом. Однако данный феномен, обозначаемый термином картина мира, оказывается предметом философского осмысления в сравнительно недавнее время. Данное понятие все еще претерпевает некоторые изменения, поскольку продолжается процесс построения его определения, его смыслового наполнения, обсуждается необходимость разграничения понятия картина мира и других, близких по значению феноменов, а также вы предпринимаются попытки определения свойств и различных форм картины мира.
Если обратиться к этимологии данного термина, то мы обнаружим достаточно простое на первый взгляд объяснение: европейские языки отсылают нас к латинскому термину «imago», который содержит в себе несколько семантических вариантов толкования данного термина: это, во - первых, изображение, во-вторых, образ, в-третьих, представление, в- четвертых, отражение, в-пятых, отображение, в-шестых, метафорическое отображение. Как раз наличие множества значений приводит к различным, часто противоположным трактовкам исследуемого понятия в западной философской традиции. Тем не менее, абстрагируясь от некоторой сложности определения данного понятия, мы можем выделить некоторые его особенности.
А.Н. Уайтхед закрепляет за картиной мира «видимость вечного объекта», которая раскрывает «все модальности человеческого вхождения в действительное явление». А. Койре считает, что картина мира содержит в себе мысль «на уровне здравого смысла», она характеризует окружающий мир «приблизительно» и устроена по «человеческой мере». В «картине мира» У В. Гейзенберга содержится «непосредственное представление о мире». Дж. Фрэзер характеризует картину мира как «накопленного запаса наблюдений», К.Г. Юнг понимает картину мира как «наблюдаемую вещь. При этом, как считает Ж. Дюмезиль, в силу своего соответствия некоторым сторонам реальности, картина мира является «гарантом порядка» в мире . Похожую трактовку мы находим у Ш. Серрюса, который приписывает картине мира функцию «воспроизведения мирового порядка в естественном языке» . Понимание картины мира как «картины интеллектуальных движений» мы находим у Ж.-П. Вернана, а интерпретацию картины мира как «продукта операции логически обработанного ума» у Ж. Деррида. А.Спэйер акцентирует внимание на «интеллектуально-символическом» аспекте картины мира. М. Вебер определяет картину мира как «объективно значимую истину», являющуюся «моделью объяснения мира» и продуктом «практического рассуждения».
Г. Герц использовал термин картина мира в рамках физической картины мира, понимая под ней «совокупность внутренних образов внешних предметов, из которых логическим путем можно получать сведения относительно поведения этих предметов». У М. Планка мы находим разграничение картины мира на практическую и научную. Под первой он понимает «целостное представление человека об окружающем мире, которое вырабатывается им постепенно на основании своих переживаний», под второй - «модель реального мира в абсолютном смысле, независимого от отдельных личностей и всего человеческого мышления». А.Эйнштейн считает картину мира как «необходимый моментом жизнедеятельности человека». В рамках исследования философии науки нам наиболее близка позиция Т. Куна, который вводит в науку термин «парадигма» как «систему допущений, принятых научным сообществом». Б. Рассел под картиной мира мира понимал «исходный глобальный образ мира, лежащий в основе мировидения человека, репрезентирующего сущностные свойства мира в понимании ее носителей и являющегося результатом всей духовной активности человека» .
Понятие картина мира часто соотносится с проблемой мировоззрения. Большой вклад в разработку мировоззренческих вопросов внесен в рамках русского космизма - Н.А. Умов, Н.Г. Холодный, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, Н.Ф. Федоров, а также в рамках восточной философской традиции - в буддизме и даосизме
В рамках современной научной картины мира существенный вклад внесен И.Р. Пригожиным, И. Стенгерсом, Г. Хакеном, разрабатывающими проблемы самоорганизации в природе и обществе .
Объектом исследования выступает феномен картины мира в современной философской антропологии.
Предметом исследования выступают антропологические и парадигмальные особенности картины мира.
Цели исследования: выявление антропологических и парадигмальных характеристик картины мира современной эпохи.
Реализация указанной цели обусловила постановку и решение следующих задач:
- выявление генезиса феномена «картина мира»,
- анализ типологических особенностей картины мира,
- выявление антропологических факторов в формировании картины мира,
- анализ новых мировоззренческих стратегий человеческой деятельности в рамках диалога культур Запада и Востока.
Теоретико-методологическим основанием исследования выступают: междисциплинарный подход, поскольку феномен картины мира затрагивает разные области культуры, а также науки как сферы духовной культуры; сравнительно-типологический подход использовался при анализе различных типов картины мира; системный подход применялся для раскрытия особенностей генезиса понятия картина мира, с учетом взаимосвязи различных ее типов; плюралистический подход положен в основу рассмотрения научного и ненаучного мировоззрения; антропологический подход применялся при выявлении антропологических характеристик в содержании понятия картина мира; анализ, синтез, систематизация и обобщение используются при анализе соответствующей литературы по истории философии, науки и т.д.; различные работы по культурологи, гносеологии, методологии науки и синергетике и применяются для выявления особенностей современной научной картины мира.
Данная работа обладает определенной научной новизной: показана взаимосвязь феномена картины мира и мировоззрения человека; обоснована необходимость формирования единой общезначимой картины мира в культуре современного общества; выявлено антропологическое влияние природы человека на базовые характеристики картины мира, на смысловое наполнение самого термина; проанализированы современные мировоззренческие подходы в рамках научной картины мира, а также показана взаимосвязь современной научной картины мира и традиционных восточных учений (даосизм, конфуцианство, буддизм).
Научно-практическая значимость работы. Положения, содержащиеся в диссертации, сформулированные выводы и практические рекомендации могут быть использованы при дальнейших исследованиях в философии, философской антропологии, культурологии, концепциям современного естествознания, а также при разработке спецкурсов по современным основаниям научной деятельности.
Апробация результатов исследования. При подготовке основных положений и выводов диссертационного исследования были использованы материалы выступлений на научных конференций различного уровня, а также публикации в научных журналах и сборниках.
Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, включающего 131 наименование. Содержание диссертационной работы изложено на 66 страницах.
Рассмотрение феномена картины мира в современной философии человека позволяет дать философский анализ значимости роли науки как одной из сфер культуры, а также ее включенности в решение имеющихся глобальных проблем современного общества, которые, в свою очередь, значительно повлияли на мироотношение, мировоззрение человека.
Степень разработанности проблемы.
Феномен картины мира появляется вместе с самим человекам и, по сути, совпадает с антропогенезом. Однако данный феномен, обозначаемый термином картина мира, оказывается предметом философского осмысления в сравнительно недавнее время. Данное понятие все еще претерпевает некоторые изменения, поскольку продолжается процесс построения его определения, его смыслового наполнения, обсуждается необходимость разграничения понятия картина мира и других, близких по значению феноменов, а также вы предпринимаются попытки определения свойств и различных форм картины мира.
Если обратиться к этимологии данного термина, то мы обнаружим достаточно простое на первый взгляд объяснение: европейские языки отсылают нас к латинскому термину «imago», который содержит в себе несколько семантических вариантов толкования данного термина: это, во - первых, изображение, во-вторых, образ, в-третьих, представление, в- четвертых, отражение, в-пятых, отображение, в-шестых, метафорическое отображение. Как раз наличие множества значений приводит к различным, часто противоположным трактовкам исследуемого понятия в западной философской традиции. Тем не менее, абстрагируясь от некоторой сложности определения данного понятия, мы можем выделить некоторые его особенности.
А.Н. Уайтхед закрепляет за картиной мира «видимость вечного объекта», которая раскрывает «все модальности человеческого вхождения в действительное явление». А. Койре считает, что картина мира содержит в себе мысль «на уровне здравого смысла», она характеризует окружающий мир «приблизительно» и устроена по «человеческой мере». В «картине мира» У В. Гейзенберга содержится «непосредственное представление о мире». Дж. Фрэзер характеризует картину мира как «накопленного запаса наблюдений», К.Г. Юнг понимает картину мира как «наблюдаемую вещь. При этом, как считает Ж. Дюмезиль, в силу своего соответствия некоторым сторонам реальности, картина мира является «гарантом порядка» в мире . Похожую трактовку мы находим у Ш. Серрюса, который приписывает картине мира функцию «воспроизведения мирового порядка в естественном языке» . Понимание картины мира как «картины интеллектуальных движений» мы находим у Ж.-П. Вернана, а интерпретацию картины мира как «продукта операции логически обработанного ума» у Ж. Деррида. А.Спэйер акцентирует внимание на «интеллектуально-символическом» аспекте картины мира. М. Вебер определяет картину мира как «объективно значимую истину», являющуюся «моделью объяснения мира» и продуктом «практического рассуждения».
Г. Герц использовал термин картина мира в рамках физической картины мира, понимая под ней «совокупность внутренних образов внешних предметов, из которых логическим путем можно получать сведения относительно поведения этих предметов». У М. Планка мы находим разграничение картины мира на практическую и научную. Под первой он понимает «целостное представление человека об окружающем мире, которое вырабатывается им постепенно на основании своих переживаний», под второй - «модель реального мира в абсолютном смысле, независимого от отдельных личностей и всего человеческого мышления». А.Эйнштейн считает картину мира как «необходимый моментом жизнедеятельности человека». В рамках исследования философии науки нам наиболее близка позиция Т. Куна, который вводит в науку термин «парадигма» как «систему допущений, принятых научным сообществом». Б. Рассел под картиной мира мира понимал «исходный глобальный образ мира, лежащий в основе мировидения человека, репрезентирующего сущностные свойства мира в понимании ее носителей и являющегося результатом всей духовной активности человека» .
Понятие картина мира часто соотносится с проблемой мировоззрения. Большой вклад в разработку мировоззренческих вопросов внесен в рамках русского космизма - Н.А. Умов, Н.Г. Холодный, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, Н.Ф. Федоров, а также в рамках восточной философской традиции - в буддизме и даосизме
В рамках современной научной картины мира существенный вклад внесен И.Р. Пригожиным, И. Стенгерсом, Г. Хакеном, разрабатывающими проблемы самоорганизации в природе и обществе .
Объектом исследования выступает феномен картины мира в современной философской антропологии.
Предметом исследования выступают антропологические и парадигмальные особенности картины мира.
Цели исследования: выявление антропологических и парадигмальных характеристик картины мира современной эпохи.
Реализация указанной цели обусловила постановку и решение следующих задач:
- выявление генезиса феномена «картина мира»,
- анализ типологических особенностей картины мира,
- выявление антропологических факторов в формировании картины мира,
- анализ новых мировоззренческих стратегий человеческой деятельности в рамках диалога культур Запада и Востока.
Теоретико-методологическим основанием исследования выступают: междисциплинарный подход, поскольку феномен картины мира затрагивает разные области культуры, а также науки как сферы духовной культуры; сравнительно-типологический подход использовался при анализе различных типов картины мира; системный подход применялся для раскрытия особенностей генезиса понятия картина мира, с учетом взаимосвязи различных ее типов; плюралистический подход положен в основу рассмотрения научного и ненаучного мировоззрения; антропологический подход применялся при выявлении антропологических характеристик в содержании понятия картина мира; анализ, синтез, систематизация и обобщение используются при анализе соответствующей литературы по истории философии, науки и т.д.; различные работы по культурологи, гносеологии, методологии науки и синергетике и применяются для выявления особенностей современной научной картины мира.
Данная работа обладает определенной научной новизной: показана взаимосвязь феномена картины мира и мировоззрения человека; обоснована необходимость формирования единой общезначимой картины мира в культуре современного общества; выявлено антропологическое влияние природы человека на базовые характеристики картины мира, на смысловое наполнение самого термина; проанализированы современные мировоззренческие подходы в рамках научной картины мира, а также показана взаимосвязь современной научной картины мира и традиционных восточных учений (даосизм, конфуцианство, буддизм).
Научно-практическая значимость работы. Положения, содержащиеся в диссертации, сформулированные выводы и практические рекомендации могут быть использованы при дальнейших исследованиях в философии, философской антропологии, культурологии, концепциям современного естествознания, а также при разработке спецкурсов по современным основаниям научной деятельности.
Апробация результатов исследования. При подготовке основных положений и выводов диссертационного исследования были использованы материалы выступлений на научных конференций различного уровня, а также публикации в научных журналах и сборниках.
Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, включающего 131 наименование. Содержание диссертационной работы изложено на 66 страницах.
✅ Заключение
Картина мира это смысловой образ мира, возникающий в результате работы всех духовных сторон личности, она появляется во время контактов человека с окружающей его реальностью. Эти контакты являются очень разнообразными, это и контакты на бытовом уровне, на предметно - преобразующем уровне, когда происходит трансформация окружающей реальности, а также постижение мира в каких-либо экзистенциальных ситуациях.
Картина мира принадлежит к классу идеального, поскольку является субъективным образом объективного мира, но при этом она должна быть опредмечена при помощи различных символических и знаковых структур. И потому она имеет двоякое существование: во-первых, необъективированное, как полуосознаваемый компонент сознания человека и его деятельности, во- вторых, объективированное, как различные предметные образования во всех сферах жизни человека: языке, мимике, жестах, морали, искусстве, мифологии, быту, философии и т.д.
Как феномен нашего сознания, картина мира существует в зачастую полуосознаваемом, недооформленном, неотрефлексированном виде. Ее объективация возможна в различных философских эссе и трактатах, во введениях к той или иной науке, научной и художественной литературе, когда автор пытается рефлексировать над картиной мира человека и его мировоззрением. В необъективированном состоянии она может существовать только в рамках систематической рефлексии.
Базисом для функционирования той или иной картины мира является способ жизнедеятельности человека и первоначальные знания об окружающей реальности, которые выполняют опосредующую функцию. Поэтому человек в ходе своей жизнедеятельности имеет дело не с самой картиной мира, а с определенными знаниями, являющимися следствием выбора конкретной картины мира.
В формировании целостного представления о мире могут участвовать различные сферы культуры, как научные - собственно сама наука, так и ненаучные - мифология, религия, философия, искусство.
Любая форма картины мира при этом всегда влечет за собой внедрение в свою структуру определенных теоретических конструкций, понятийного аппарата, а также предполагает свободное оперирование подобными построениями. И здесь оказывается важными не сами научные знания, а скорее некоторая комбинация мировоззренческих установок, опыта, необходимых для преобразования как представлений об окружающем мире, так и самого этого мира.
Объективное становление определенной картины мира напрямую связано с социальными предпосылками. Наличие различных типов картин мира - мифологической, религиозно, научной - говорит не только о разнообразии данного феномена, наличия различных форм познания мира, но также показывает разнообразие обуславливающих это факторов.
Интенсивность интереса к мироустройству, законам мира, а также к формам его реального изменения или интерпретации зачастую зависит от включенности того или иного человека в активную жизнедеятельность. Мотив к постижению мироустройства напрямую определяет содержание тех или иных компонентов, вызывающих интерес, а также влияет на реальное или возможное осуществление гносеологического процесса. Когда человек осознает свои возможности в рамках, как познания мира, так и изменения каких-либо его сторон, то активность его интереса относительно картины мира значительно усиливается.
Новое является не просто логической трансформацией опыта, а результатом функционирования многих уровней организации человека: его физиологии, психологии, сознания, самосознания. В рамках выполнения мировоззренческой функции картина мира направляет человека в первоначальном определении проблемы, предварительном ее решении, поскольку является своеобразной парадигмальной матрицей. Сама постановка проблемы и характер ее решения напрямую зависят от характера конкретного знания. Причем они коренным образом будут отличаться у людей с разным мировоззрением (например, человек с религиозным мировоззрением и человек с научным мировоззрением).
Отправным пунктом понимания сущности картины мира, ее характерных особенностей является то, что картина мира - это субъективный образ объективного мира. Поскольку мир является бесконечным образованием, а человек и его познавательные возможности ограничены и конечны во времени, то любая создаваемая картина мира как ядро человеческого мировоззрения будет непременно содержать в себе особенности человека, его специфичность, субъективность.
А как ядро мировоззрения, картина мира обладает космологической ориентированностью, поскольку стремится дать глобальное представление об окружающей реальности, при этом сохраняя свою антропоморфичность.
Одним из важнейших свойств картины мира является ее обязательная достоверность для носителя картины мира. Картина мира при этом видится не как образ мира, рассматривается не как конкретно-историческое образование, а как некий двойник реальности, образ которой в картине мира выступает самой реальностью. Носитель картины мира предполагает, что реальность такова, каким он ее видит в рамках данной картины мира.
Картина мира в рамках выявленных диалектических связок представляет собой сплав стабильности и изменчивости. Здесь скрывается основное противоречие, связанное с формированием картины мира. Для регулирования жизни и деятельности людей картина мира должна совмещать в себе стабильность и изменчивость. Стабильность необходима картине мира для реализации функции регулятора жизнедеятельности человека. Но при этом, картина мира как образ реальности постоянно меняется, уточняется, конкретизируется по мере накопления знаний, опыта, как отдельным человеком, так и обществом в целом. Картина мира не остается постоянной даже в пределах жизни одного человека.
Картина мира выступает диалектическим единством объективного и субъективного начал в мировоззрении человека, своеобразным соединением своей духовной практики с культурно-исторической деятельностью всего общества. Поскольку картина мира формируется в ходе активности человеческого сознания, поэтому она является его продуктом.
Картина мира - это всегда соединение двух диалектических противоположностей: конечного и бесконечного. Человек, как и его жизненный опыт, конечны и ограничены, а реальность, образ которой пытается сформировать индивид, является бесконечной. Картина мира, описывая бесконечный мир, соединяет в себе эти две характеристики. По мере развития человека, науки, практики, образ мира становится несколько отчетливее, хотя человек никогда не сможет создать полный образ абсолютно всей реальности.
Мы видим, что при создании картины мира всегда проявляется антропоцентризм, природа человека, а любая оценка обладает определенной субъективностью, которая вытекает из интересов, потребностей и положения познающего субъекта. Картина мира при этом являет собой синтез объективности и субъективности. Не следует также забывать, что в процессе познавательное деятельности субъект познания вносит определенные изменения в познаваемый объект, и их невозможно устранить (принцип неопределенности и относительности в рамках квантовой картины мира), что следует учитывать при формировании картины мира. Данные установки, в конечном счете, приводят к убеждению, что картина мира должна включать познающего человека как некий непреодолимый элемент познания.
Современная научная картина мира развивается и функционирует в непростое историческое время. Она тесно вплетена в поиск новых стратегий жизни всего человечества, поиск новых путей развития цивилизации. Необходимость такого поиска возникла в связи с кризисными явлениями и глобальными проблемами, с которыми столкнулось общество в конце XX - начале XXI вв.. Осмысление подобной ситуации предполагает новую оценку развития европейской цивилизации, ценности которой в отношении к человеку, природе, познавательному процессу и т.д., казавшиеся неизменным условием прогресса общества и улучшения жизни и не менявшиеся более четырех веков, сегодня ставятся под сомнение.
Культура техногенного общества базировалась на определенной научной рациональности, в рамках которой функционировала и развивалась научная картина мира, являющаяся особой теоретической формой представления знания и обеспечивающая науке мировоззренческий статус. Наука в западном обществе ассоциировалась с технологиями преобразования природы. Научная картина мира, в свою очередь, ориентировала людей в их деятельности, направленной на понимание и преобразование действительности.
В новой ситуации формируется иное рассмотрение природы, в которой человек реализует свою познавательную и преобразующую деятельность. Она понимается как целостная живая система, а не как простое механическое соединение изолированных частей. Изменение природы возможно только в определенных пределах, выход за которые вызывает необратимые последствия.
В предшествующий исторический период развития науки такое отношение человека к природе показалось бы своеобразным возвратом в прошлое, к мифологическому сознанию. Однако после того как в научную картину мира вошли представления о живой природе как сложной экосистеме, после принятия идей Вернадского о биосфере, как целостной системе, которая взаимодействует с неорганической природой, сформировалось новое представление об окружающей природе как целостном организме. Экология занимает важное место при рассмотрении тех процессов, с которыми человек непосредственно взаимодействует в своей деятельности. При этом, экологическое знание становится важной частью представлений современной научной картины мира, являясь связующим звеном между человеком и природой. И экология как наука становится значимой в условиях решения глобальных экологических проблем, а потому включается в мировоззренческие основания новой науки. При этом новые экологические принципы начинают влиять на мировоззренческие основания культуры в целом, а также на изменение аксиологии мышления.
Подобные идеи соотносятся как с современной научной картиной мира, так и с другими областями культуры, ускоряя разработку новых смыслов, ценностных ориентиров, новых стратегий человеческой деятельности, которые, в свою очередь, все в большей степени ложатся в основу философии науки.
Новое отношение человека к природе, базирующееся на новой этике, предполагает ответственность человека перед природой, а не господство над ней. Такой подход ведет к формированию нового типа рациональности, как диалога человека и мира.
При подобном подходе в рамках онтологии космос мыслится целостным, органично включающим человека, различные же объекты окружающего мира наделяются свойствами развития, человекосоразмерности, кооперации, самоорганизации. Субъект и объект познания перестают ставиться в оппозицию, а рассматриваются как независимые развивающиеся системы. При таком понимании новая научная рациональность наполняется новыми смыслами: открытостью, толерантностью, рефлексией, ценностно-смысловой нагруженностью.
Обращают на себя внимание новые свойства современной научной картины мира, воплощающей в себе новую открытую рациональность, соотносящуюся с философскими идеями различным культурных традиций, и прежде всего восточных, в которых мир понимался как единый организм, все части которого находятся в так называемом резонансе друг с другом. Данная онтология предполагает гармоничное сосуществование человека и природы, их единство.
В этих идеях есть глубокий философский смысл, связанный с необходимостью нравственного регулирования процесса познания, социальной и технологической деятельности. И в этом они напрямую соотносятся с идеями, разработанными в рамках современной научной парадигмы, направленных на поиск новых ориентиров развития общества. Современная научная картина мира включена в формирование нового типа научной рациональности, базирующегося на диалоге культур, толерантном отношении к различным подходам, что является необходимым для преодоления последствий современных глобальных кризисов.
Картина мира принадлежит к классу идеального, поскольку является субъективным образом объективного мира, но при этом она должна быть опредмечена при помощи различных символических и знаковых структур. И потому она имеет двоякое существование: во-первых, необъективированное, как полуосознаваемый компонент сознания человека и его деятельности, во- вторых, объективированное, как различные предметные образования во всех сферах жизни человека: языке, мимике, жестах, морали, искусстве, мифологии, быту, философии и т.д.
Как феномен нашего сознания, картина мира существует в зачастую полуосознаваемом, недооформленном, неотрефлексированном виде. Ее объективация возможна в различных философских эссе и трактатах, во введениях к той или иной науке, научной и художественной литературе, когда автор пытается рефлексировать над картиной мира человека и его мировоззрением. В необъективированном состоянии она может существовать только в рамках систематической рефлексии.
Базисом для функционирования той или иной картины мира является способ жизнедеятельности человека и первоначальные знания об окружающей реальности, которые выполняют опосредующую функцию. Поэтому человек в ходе своей жизнедеятельности имеет дело не с самой картиной мира, а с определенными знаниями, являющимися следствием выбора конкретной картины мира.
В формировании целостного представления о мире могут участвовать различные сферы культуры, как научные - собственно сама наука, так и ненаучные - мифология, религия, философия, искусство.
Любая форма картины мира при этом всегда влечет за собой внедрение в свою структуру определенных теоретических конструкций, понятийного аппарата, а также предполагает свободное оперирование подобными построениями. И здесь оказывается важными не сами научные знания, а скорее некоторая комбинация мировоззренческих установок, опыта, необходимых для преобразования как представлений об окружающем мире, так и самого этого мира.
Объективное становление определенной картины мира напрямую связано с социальными предпосылками. Наличие различных типов картин мира - мифологической, религиозно, научной - говорит не только о разнообразии данного феномена, наличия различных форм познания мира, но также показывает разнообразие обуславливающих это факторов.
Интенсивность интереса к мироустройству, законам мира, а также к формам его реального изменения или интерпретации зачастую зависит от включенности того или иного человека в активную жизнедеятельность. Мотив к постижению мироустройства напрямую определяет содержание тех или иных компонентов, вызывающих интерес, а также влияет на реальное или возможное осуществление гносеологического процесса. Когда человек осознает свои возможности в рамках, как познания мира, так и изменения каких-либо его сторон, то активность его интереса относительно картины мира значительно усиливается.
Новое является не просто логической трансформацией опыта, а результатом функционирования многих уровней организации человека: его физиологии, психологии, сознания, самосознания. В рамках выполнения мировоззренческой функции картина мира направляет человека в первоначальном определении проблемы, предварительном ее решении, поскольку является своеобразной парадигмальной матрицей. Сама постановка проблемы и характер ее решения напрямую зависят от характера конкретного знания. Причем они коренным образом будут отличаться у людей с разным мировоззрением (например, человек с религиозным мировоззрением и человек с научным мировоззрением).
Отправным пунктом понимания сущности картины мира, ее характерных особенностей является то, что картина мира - это субъективный образ объективного мира. Поскольку мир является бесконечным образованием, а человек и его познавательные возможности ограничены и конечны во времени, то любая создаваемая картина мира как ядро человеческого мировоззрения будет непременно содержать в себе особенности человека, его специфичность, субъективность.
А как ядро мировоззрения, картина мира обладает космологической ориентированностью, поскольку стремится дать глобальное представление об окружающей реальности, при этом сохраняя свою антропоморфичность.
Одним из важнейших свойств картины мира является ее обязательная достоверность для носителя картины мира. Картина мира при этом видится не как образ мира, рассматривается не как конкретно-историческое образование, а как некий двойник реальности, образ которой в картине мира выступает самой реальностью. Носитель картины мира предполагает, что реальность такова, каким он ее видит в рамках данной картины мира.
Картина мира в рамках выявленных диалектических связок представляет собой сплав стабильности и изменчивости. Здесь скрывается основное противоречие, связанное с формированием картины мира. Для регулирования жизни и деятельности людей картина мира должна совмещать в себе стабильность и изменчивость. Стабильность необходима картине мира для реализации функции регулятора жизнедеятельности человека. Но при этом, картина мира как образ реальности постоянно меняется, уточняется, конкретизируется по мере накопления знаний, опыта, как отдельным человеком, так и обществом в целом. Картина мира не остается постоянной даже в пределах жизни одного человека.
Картина мира выступает диалектическим единством объективного и субъективного начал в мировоззрении человека, своеобразным соединением своей духовной практики с культурно-исторической деятельностью всего общества. Поскольку картина мира формируется в ходе активности человеческого сознания, поэтому она является его продуктом.
Картина мира - это всегда соединение двух диалектических противоположностей: конечного и бесконечного. Человек, как и его жизненный опыт, конечны и ограничены, а реальность, образ которой пытается сформировать индивид, является бесконечной. Картина мира, описывая бесконечный мир, соединяет в себе эти две характеристики. По мере развития человека, науки, практики, образ мира становится несколько отчетливее, хотя человек никогда не сможет создать полный образ абсолютно всей реальности.
Мы видим, что при создании картины мира всегда проявляется антропоцентризм, природа человека, а любая оценка обладает определенной субъективностью, которая вытекает из интересов, потребностей и положения познающего субъекта. Картина мира при этом являет собой синтез объективности и субъективности. Не следует также забывать, что в процессе познавательное деятельности субъект познания вносит определенные изменения в познаваемый объект, и их невозможно устранить (принцип неопределенности и относительности в рамках квантовой картины мира), что следует учитывать при формировании картины мира. Данные установки, в конечном счете, приводят к убеждению, что картина мира должна включать познающего человека как некий непреодолимый элемент познания.
Современная научная картина мира развивается и функционирует в непростое историческое время. Она тесно вплетена в поиск новых стратегий жизни всего человечества, поиск новых путей развития цивилизации. Необходимость такого поиска возникла в связи с кризисными явлениями и глобальными проблемами, с которыми столкнулось общество в конце XX - начале XXI вв.. Осмысление подобной ситуации предполагает новую оценку развития европейской цивилизации, ценности которой в отношении к человеку, природе, познавательному процессу и т.д., казавшиеся неизменным условием прогресса общества и улучшения жизни и не менявшиеся более четырех веков, сегодня ставятся под сомнение.
Культура техногенного общества базировалась на определенной научной рациональности, в рамках которой функционировала и развивалась научная картина мира, являющаяся особой теоретической формой представления знания и обеспечивающая науке мировоззренческий статус. Наука в западном обществе ассоциировалась с технологиями преобразования природы. Научная картина мира, в свою очередь, ориентировала людей в их деятельности, направленной на понимание и преобразование действительности.
В новой ситуации формируется иное рассмотрение природы, в которой человек реализует свою познавательную и преобразующую деятельность. Она понимается как целостная живая система, а не как простое механическое соединение изолированных частей. Изменение природы возможно только в определенных пределах, выход за которые вызывает необратимые последствия.
В предшествующий исторический период развития науки такое отношение человека к природе показалось бы своеобразным возвратом в прошлое, к мифологическому сознанию. Однако после того как в научную картину мира вошли представления о живой природе как сложной экосистеме, после принятия идей Вернадского о биосфере, как целостной системе, которая взаимодействует с неорганической природой, сформировалось новое представление об окружающей природе как целостном организме. Экология занимает важное место при рассмотрении тех процессов, с которыми человек непосредственно взаимодействует в своей деятельности. При этом, экологическое знание становится важной частью представлений современной научной картины мира, являясь связующим звеном между человеком и природой. И экология как наука становится значимой в условиях решения глобальных экологических проблем, а потому включается в мировоззренческие основания новой науки. При этом новые экологические принципы начинают влиять на мировоззренческие основания культуры в целом, а также на изменение аксиологии мышления.
Подобные идеи соотносятся как с современной научной картиной мира, так и с другими областями культуры, ускоряя разработку новых смыслов, ценностных ориентиров, новых стратегий человеческой деятельности, которые, в свою очередь, все в большей степени ложатся в основу философии науки.
Новое отношение человека к природе, базирующееся на новой этике, предполагает ответственность человека перед природой, а не господство над ней. Такой подход ведет к формированию нового типа рациональности, как диалога человека и мира.
При подобном подходе в рамках онтологии космос мыслится целостным, органично включающим человека, различные же объекты окружающего мира наделяются свойствами развития, человекосоразмерности, кооперации, самоорганизации. Субъект и объект познания перестают ставиться в оппозицию, а рассматриваются как независимые развивающиеся системы. При таком понимании новая научная рациональность наполняется новыми смыслами: открытостью, толерантностью, рефлексией, ценностно-смысловой нагруженностью.
Обращают на себя внимание новые свойства современной научной картины мира, воплощающей в себе новую открытую рациональность, соотносящуюся с философскими идеями различным культурных традиций, и прежде всего восточных, в которых мир понимался как единый организм, все части которого находятся в так называемом резонансе друг с другом. Данная онтология предполагает гармоничное сосуществование человека и природы, их единство.
В этих идеях есть глубокий философский смысл, связанный с необходимостью нравственного регулирования процесса познания, социальной и технологической деятельности. И в этом они напрямую соотносятся с идеями, разработанными в рамках современной научной парадигмы, направленных на поиск новых ориентиров развития общества. Современная научная картина мира включена в формирование нового типа научной рациональности, базирующегося на диалоге культур, толерантном отношении к различным подходам, что является необходимым для преодоления последствий современных глобальных кризисов.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.