ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. Теоретико- методологические основы анализа межкультурного взаимодействия 16
1.1 Этническая культура как фактор межэтнического взаимодействия 16
1.2 Теория изменения культур Г.Хофстеде 21
1.3 Роль ценностей и ценностных ориентаций в межэтническом и
межкультурном взаимодействии 31
1.4 Иностранные студенты в РТ: социокультурные практики и социальное
взаимодействие 38
ГЛАВА 2. Некоторые аспекты взаимного проникновения культур ( по материалам социологических исследований) 50
2.1 Иностранные студенты Республики Татарстан о факторах реализации
своих жизненных стратегий 50
2.2 Кросс-культурная коммуникация и факторы, влияющие на ее успешную
реализацию (по материалам зарубежных исследований) 71
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 74
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 79
Приложение
Купить

Республика Татарстан является одним из полиэтничных регионов Российской Федерации. По данным Всероссийской переписи населения 2010 года представители свыше 173 национальностей проживают на территории республики, в том числе 8 национальностей, численность населения которых превышала 10 тысяч человек: татары, русские, чуваши, удмурты, мордва, марийцы, украинцы и башкиры. Среди народов, населяющих Татарстан, преобладающие по численности населения - татары (более 2 млн. чел. или 53,2% от общей численности населения республики) 1. На втором месте русские - более 1,5 млн. чел. или 39,7%, на третьем - чуваши (116,2 тыс. чел. или 3,1%). Плюс к этому в регионе проходят обучение в высших и средних учебных заведений представители других народов (народы Африки, сирийцы, афганцы, туркмены, индийцы и многие другие).
Выбор данной темы обусловлен большим количеством иностранных студентов в Республике Татарстан и в городе Казани в частности. Общий контингент студентов обучающихся в вузах Республики Татарстан составляет 163 136 человек (2015г.). В настоящее время в образовательных организациях высшего профессионального образования республики обучается 7 827 иностранных студента из 15 стран ближнего зарубежья и 78 стран дальнего зарубежья2. Несмотря на то, что это всего лишь 4,7% от общего числа студентов в республике, тем не менее, они взаимодействуют с представителями местного населения и могут являться одними из наиболее активных слоев молодежи. Интерес изучения именного этого слоя населения интересен тем, что согласно общедоступным данным, он не изучался в Республике Татарстан. Тем не менее, в течение нескольких лет, проходя обучение в инородной культурной и религиозной среде, нельзя исключить взаимное влияние и некоторую синергию, которая происходит за это время.
1 Официальный сайт Республики Татарстан, этнический состав http://tatarstan.ru/about/population.htm/
2 Информация по работе с молодежью Республики Татарстан, Министерство по делам молодежи и спорту Республики Татарстан http://mdms.tatarstan.ru/rus/file/pub/pub_468178.pdf
Соответственно понимание динамики процесса обмена информации и ее усвоения обеими сторонами поможет найти способы регулирования конфликтных ситуации в многонациональной микросреде, а также определит сферы взаимного влияния.
Согласно информации представителей министерства образования и науки Республики Татарстан, к 2019 году планируется увеличить число иностранных студентов, обучающихся в вузах Республики Татарстан, до 5% от общего числа студентов. Таким образом, взаимное влияние в восприятии политической, экономической и религиозной информации неизбежно, однако понимание направления влияния и поиски способов взаимодействия могут не просто сгладить негативные факторы сосуществования, но и дать инструменты для получения максимального эффекта пребывания иностранных студентов в Республике Татарстан.
Тема этнокультурных традиций и их влияние на принимаемые решения стала мне интересна в ходе работы с иностранными студентами и представителями различных национальных общин в Молодежной Ассамблее народов Татарстана. Несмотря на то, что в республике официально зарегистрировано 35 представителей национальных общин, большой интерес во взаимодействии и интеграции проявляют представители этнических групп, не представленных в Ассамблеи народов ТатарстанаЗ. На повышенный интерес может влиять именно отсутствие конкретного сообщества, благодаря чему не осуществляется замкнутость процесса взаимодействия внутри общины. Вместе с тем, данные представители, на наш взгляд, представляют наиболее уязвимую и наиболее интересную для работы группу. Принимая во внимание тот факт, что перед Республикой Татарстан, как и перед Россией в целом, стоит вопрос гармонизации межнациональных и межконфессиональных отношений, поиск путей взаимодействия с представителями не только народных меньшинств, но и
3 Функции Ассамблеи народов Татарстана и Молодежной Ассамблеи народов Татарстана http://addnt.ru/assembly/
групп иностранных граждан, которые оказывают воздействие на коренное население своим постоянным присутствием. Если судить субъективно при отстраненном наблюдении различных национальных сообществ молодежи, можно выявить некоторые закономерности и особенности в реализации жизненных стратегий молодых людей.
Цель исследования: выявить роль этнического фактора в
интерпретации базовых и этнокультурных ценностей общества и влияние их восприятия на принятие и выбор жизненных стратегий иностранных студентов.
Задачи:
1. Выявить специфику влияния этнокультурных ценностей принимающего общества на иностранных студентов Республики Татарстан.
2. Установить основной перечень этнических факторов, влияющих на выбор жизненных стратегий иностранных студентов и их значимость.
3. Определить изменчивость этнических факторов при выборе жизненных стратегий при влиянии окружающей среды и социума.
4. Выявить субъективную значимость предметов национальной культуры и государственных символов для иностранных студентов Республики Татарстан.
Объект исследования - иностранные студенты Республики Татарстан, рассматриваемые на уровне взаимодействия с местным населением.
Предмет исследования - особенности процессов социализации и адаптации иностранных студентов Республики Татарстан.
Основные источники и историография проблемы В работе используются работы П. Бурдье4, Ч. Кули, Дж. Мида, Э. Эриксона5, Г.Хофстедеб, Ю.В.Бромлея7, В.А. Тишкова8, Л.М.Дробижевой9.
Этнокультурные традиции как фактор реализации жизненных стратегий иностранных студентов исследованы в рамках концепции социального пространства П. Бурдье. Его стремление критически анализировать и преодолевать «монополизм объекта», присущий структурализму, его внимание к субъекту и действию, проявляющееся в намерении создания синтетической концепции субъекта и объекта, тем не менее имеет сильную структуралистскую «окрашенность». Его направление синтеза тесно связано со структуралистскими и пост структуралистскими исканиями в области наук об обществе.
П.Бурдье предложил использовать одновременно два принципиальных подхода при изучении социальных реалий. Первый — структурализм, который им реализуется в виде принципа двойного структурирование социальной реальности:
а) в социальной системе существуют объективные структуры, независящие от сознания и воли людей, которые способны стимулировать те или иные действия и стремления людей;
б) сами структуры создаются социальными практиками агентов.
Второй — конструктивизм, который предполагает, что действия
людей, обусловленные жизненным опытом, процессом социализации и приобретенными предрасположенностями действовать так или иначе, что является своего рода матрицами социального действия, которые «формируют социального агента как истинно практического оператора конструирования объектов». Указанные методологические подходы, по мнению Бурдье, позволяют устанавливать причинно-следственные связи между социальными явлениями в условиях неравномерного распределения социальных реалий в пространстве и времени. Так, социальные отношения распределены неравномерно. В нашем исследовании также рассматривается
взаимодействие социальных структур индивида принимающего общества и общества, в котором он был воспитан.
В концептуально развернутом виде понятие социальное пространство встречается уже с начала XX века. Новизна подхода П. Бурдье состоит в определении взаимоотношений социального и физического пространства, а также в описании внутреннего строения первого. Физическое пространство тесно связано с социальным пространством, оно является его отображением, выражением социального пространства во вне. В восприятии они трудно различимы. Социальное пространство— это определенная система с изначальными данными, в зависимости от которой располагаются наличные социальные субъекты. Одновременно происходит расположение этих субъектов в реальном пространстве. Дистанция между субъектами в социальном пространстве не только социальная, но и физическая. Социальное и физическое пространство тесно переплетаются, однако это, не подразумевает однозначности их отношений. Социальное пространство является одновременно совокупностью «символических» и «физических» измерений.
Иностранные студенты в нашем случае выступают в качестве агантов Социальные структуры обусловливают практики и представления агентов, но агенты производят практики и тем самым воспроизводят или преобразуют структуры. В иерархически организованном обществе не существует пространства, которое не имело бы иерархии и социальных дистанций в той или иной, в том числе и деформированном виде, вследствие действия натурализации, вызывающей устойчивое отнесение социальных реальностей к физическому миру. Социальное пространство выступает как нефизическое пространство, но оно стремится реализоваться в нем более или менее полно и точно. Это объясняет то, что нам так трудно осмысливать его именно как физическое. То пространство, в котором мы обитаем и которое мы познаем, является социально размеченным и сконструированным. Физическое пространство не может мыслиться в таком своем качестве иначе, как через абстракцию (физическая география), т. е. игнорируя решительным образом все, чему оно обязано, являясь обитаемым и присвоенным. Иначе говоря, физическое пространство есть социальная конструкция и проекция социального пространства, социальная структура в объективированном состоянии, объективация и натурализация прошлых и настоящих социальных отношений.
Также социальное пространство рассматривается абстрактным пространством, которое конституировано ансамблем подпространств или полей различного вида (экономическое поле, интеллектуальное поле и др.). Их структура обеспечивается за счет неравного распределения отдельных видов капитала; функционирующей одновременно как средства и цели борьбы в различных полях. Реализованное физически социальное пространство - распределение в физическом пространстве различных видов благ и услуг, а также индивидуальных агентов и групп, локализованных физически (как тела, привязанные к постоянному месту: закрепленное место жительства или главное место обитания) и обладающих возможностями присвоения этих более или менее значительных благ и услуг (в зависимости от имеющегося у них капитала, а также от физической дистанции, отделяющей от этих благ, которая сама в свою очередь зависит от их капитала). Такое двойное распределение в пространстве агентов как биологических индивидов и благ определяет дифференцированную ценность различных областей реализованного социального пространства. Распределения в физическом пространстве благ и услуг, соответствующих различным полям, или, если угодно, различным объективированным физически социальным пространствам, стремятся наложиться друг на друга10.
Важную роль играет рассмотрение роли габитуса в жизни иностранных студентов Татарстана, оно помогает определить заложенную схему действия, восприятия и ход мышления человека. Габитус—это «ментальные, или когнитивные структуры», посредством которых люди действуют в социальном мире. Люди наделены рядом интериоризированных схем, через которые они воспринимают, понимают и оценивают социальный мир. Именно через такие схемы люди одновременно производят свои практики и воспринимают и оценивают последние. Диалектически, габитус есть «продукт интериоризации структур»социального мира. По сути дела, габитус можно считать «интернализованными, «персонифицированными» социальными структурами». Габитусы отражают объективные разделения в классовой структуре, например возрастные группы, тендер, социальные классы. Г абитус приобретается в результате длительного занятия определенного положения в социальном мире.
Габитус действует как структура, однако нельзя сказать, что люди просто механически реагируют на него или на внешние, воздействующие на них структуры 11. Габитус выступает не эпифеномен практик, а механизмом их порождения, который определяется генетически через двуединый процесс интериоризации/ экстериоризации социальных отношений. Габитус имеет тенденцию к постоянству и защищен от изменений отбором новой информации, отрицанием информации, способной поставить под сомнение уже накопленную информацию, если таковая предоставляется случайно или по принуждению, но в особенности уклонением от такой информации.
Эпигенетическая модель человеческого развития Эриксона занимает важное место в рассмотрении причин и поводов выбора той или иной жизненной стратегии. Это первая психологическая теория, детально описывающая цикл человеческой жизни: детство, зрелость и старость. По Эриксону, психологический рост личности похож на развитие эмбриона. «Эпигенез» - каждый элемент развивается над остальными частями. «Модель Эриксона по структуре напоминает эмбриональное развитие, при котором возникновение каждой последующей стадии определяется развитием предыдущей. Все органы живого существа и их системы развиваются в определенные периоды времени и в заданной последовательности. Соответственно мы не можем рассматривать ответы иностранных студентов, не принимая во внимание их этап спихофилиологического развития, а также особенности восприятия. Эриксоновская схема человеческого развития имеет два исходных допущения:
«1. Человеческая личность развивается в соответствии с принципом постепенного нарастания готовности человека к тому, чтобы его вели вперед, и в зависимости от готовности общаться и взаимодействовать с расширяющимся социальным кругом.
2. Общество стремится к такому устройству, чтобы предоставлять людям целый ряд все новых и новых возможностей для взаимодействия, и при этом пытается сохранять и поощрять надлежащую скорость и надлежащую последовательность появления этих возможностей» 12.
Каждая стадия включает в себя особую задачу развития, или кризиса, который должен разрешиться для того, чтобы человек перешел к следующей стадии. Силы и способности, развивающиеся в процессе его успешного разрешения, влияют на личность в целом. События до или после кризиса также могут отразиться на них. Однако, как правило, эти психологические способности сильнее всего бывают задействованы на стадии возникновения. Каждая стадия системно связана с остальными, и все стадии должны проходить в заданной последовательности.
Опрошенные иностранные студенты представляют согласно Эриксону стадию молодости или «близости против изоляции». Она обычно наступает в начале зрелого периода жизни. Это время завоевания независимости от родителей и от школы, период установления дружбы и близких взаимоотношений. Именно на этой стадии развивается чувство зрелой ответственности. В случае с иностранными студентами эта стадия наиболее выражена, так как почти для всех это первый опыт самостоятельной жизни вне родительского контроля, помимо этого накладывается необходимость подстраиваться под новую географическую, социальную и информационную среду.
Только после того как в нас сформировалось чувство идентичности, человек оказывается в состоянии развивать близкие и серьезные отношения с другим человеком. Вместе с тем, чувство идентичности у иностранных студентов проходит некоторое испытание на прочность, особенно если человек приехал из страны, но не является ее этническим большинством (татары, проживающие на территории СНГ). Добавляется к этому умение с достоинством и бесконфликтно переносить некоторые национальные стереотипы (страны средней Азии). Только тогда человек может представить себе настоящее партнерство, привязанность и близость. Кризисом на данной стадии становится обычно происходящая в этот период подлинная взаимность с любовным партнером.
Очень важно стараться соблюсти баланс, например, если чувство идентичности слабо и близость с другим человеком представляет для него опасность, то есть вероятность отворачиваемся от всех или агрессивно реагировать на человека, стремящегося сблизиться. Это стадия развития новой способности — любви. Эриксон доказывает, что это одна из мощнейших сил в человеке. «Любовь состоит во взаимной преданности, подавляющей антагонизм, присущий разделенным функциям» 13. Эриксон отмечает, что любовь принимает много различных форм, в нашем исследовании мы учитываем любовь к семье, Родине, народу. В начале жизни — это детская привязанность к матери и любовь к родственникам, юношеская страсть. Сила любви может проявляться в романтических сексуальных взаимоотношениях, а может перейти в совместное служение идеалам, семье или стране. Это служение включает настоящую взаимность и близость.
Теории социализации помогают рассмотреть процесс адаптации иностранных студентов Республики Татарстан. Ч.Кули и Дж.Мид, являясь представителями школы символического интеракционизма, внесли большой вклад в определении процесса социализации. По их мнению, каждый человек строит своё «я», основываясь на реакциях других людей, с которыми он вступает в контакт. Стержнем личности является итог социального взаимодействия, в ходе которого индивид обучился смотреть на себя как на объект, глазами других людей. Человек имеет столько социальных «я», сколько существует лиц и групп, о мнении которых он заботится. Главная роль в социализации отводится первичным группам, в которых складываются неформальные и доверительные отношения. Человеческое «я», которое отражается через реакции других людей, называется «зеркальное я». Другие люди - это те зеркала, в которых формируется образ «я» человека. «Я» включает:
1) представление о том, «каким я кажусь другому человеку»,
2) представление о том, «как этот другой оценивает мой образ»,
3) вытекающее из этого специфическое «чувство» гордости или унижения.
Дополняющей и развивающей теорию «зеркального» я стала концепция «обобщённого другого», разработанная Дж. Мидом. «Обобщённый другой» означает анонимных людей, народ, общество как абстрактное лицо - сеть институтов (семья, религия, образование), государство. Формирование в сознании «обобщённого другого» - решающая фаза социализации. По мнению Мида, сознательное «я» вырастает в социальном процессе. Маленький ребёнок обнаруживает своё я как существо, обладающее определёнными намерениями только во
взаимодействии с другими. При условии, что ребёнок обращается только с одним человеком, его развитие как индивидуальности будет сравнительно прямолинейным и одномерным. Ребёнку требуется несколько взрослых, которые по-разному реагируют на мир. К тому же необходимо, чтобы значимые для ребёнка другие сами контактировали с «обобщённым другим». У человеческого сознания есть потребность применять символы и жесты, Мид рассматривает вариант, когда человек может быть объектом для самого себя, будучи субъектом одновременно. Психическую систему этого процесса он определяет как «я» и «меня». В качестве субъекта «я» может оставаться самим собой, в качестве объекта, приняв отношение другого к самому себе. Посредниками этого процесса являются «значимые другие», т.е. мать, отец и другие близкие. В рамках нашего исследования другими выступают представители принимающей стороны, которые имеют другие ценностные и качественные ориентиры.
Методология и методы исследования
Методологической основой исследования послужила концепция социального пространства П. Бурдье, теория социализации Ч. Кули, Дж. Мида, теория идентичности Э. Эриксона, а также теория культурных изменений Г.Хофтеде.
Методами исследования были выбраны как основной - наблюдение, которое помогло представить более полную картину восприятия иностранными студентами культуры и обычаев местного населения Республики Татарстан. Также было проведено анкетирование для получения количественных статистических данных, которые бы могли подкрепить изначальные предположения. В ходе работы для рассмотрения отдельных сторон влияния местной культуры использовался теоретический анализ, математический и статистический методы как основа для заключения рассматриваемых предположений. В работе использованы статистические данные официальных открытых источников государственных структур Республики Татарстан, а также научные статьи по кросс-культурной коммуникации организаций за рубежом.
Практической составляющей работы послужило проведение социологического исследования среди иностранных студентов Республики Татарстан. 100 анкет с вариантами ответа и 20 проведенных интервью послужили основным источником для анализа факторов реализации жизненных стратегий иностранных студентов Республики Татарстан. Анкетирование проходило в свободном доступе в сети интернет и включало в себя анонимность данных. Однако необходимо принять во внимание тот факт, что опрос наиболее вероятно проходили именно активные представители иностранных студентов. Все опрошенные так или иначе участвуют в работе Региональной Молодежной Общественной Организации «Молодежная Ассамблея народов Татарстана» (далее - МАНТ), либо являются друзьями участников. С одной стороны, может показаться недостоверность полученных данных, тем не менее, мы охватили именно группу, способную формировать мнения и настроения внутри своей среды, локальных национальных активистов. Многие участники опроса являются признанными лидерами руководителями официально зарегистрированных национально-культурных диаспор. Таким образом, большинство опрошенных взаимодействуют как с принимающей стороной, так и с представителями своих этнических культур. Соответственно можно проследить взаимное влияние в различных областях жизни.
На этапе качественного исследования было проведено двадцать глубинных интервью. Респондентами выступили признанные иностранные студенты Республики Татарстан (11 мужчин и 9 женщин), которые представляли, как ближнее (16 человек), так и дальнее зарубежье (4 человека). В связи с тем, что преимущественно обучение проходят именно представители ближнего зарубежья, акцент был сделан именно в эту сторону. Респонденты глубинных интервью являются студентами 1-2 курса (9 человек), так и последнего курса. Сроки проведения глубинных интервью - 15 мая-9 июля 2010 года.
Задачей второго этапа - количественного исследования - была валидизация данных качественного исследования на уровне общих тенденций. Цели этапа:
определить значимость культурных традиций иностранных студентов различных стран;
оценить распространенность адаптации и сферу ее влияния; определить наиболее существенные мотивы при принятии решений; выявить гендерные различия.
Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав и шести параграфов, заключения, списка литературы и приложений.
Купить