Постановка самой проблемы различения «наук о природе» и «наук о духе» впервые была осуществлена во второй половине XIX в. в таких философских направлениях, как неокантианство (Вильгельм Виндельбанд, Генрих Риккерт) и «философия жизни» (Вильгельм Дильтей). Накопленные с тех пор аргументы в поль¬зу обособления двух типов научного знания выглядят примерно так.
Объяснение — понимание. Природа для нас есть нечто внешнее, материальное, чуждое. Ее явления безгласны, немы и холодно равнодушны по отношению к нам. Их исследование поэтому сводится к столь же бесстрастному расчленению на причины и следствия, общее и особенное, необходимое и слу¬чайное и пр. Все в природе жестко сцеплено причинной обу¬словленностью и закономерностями. А сведение явлений при¬роды к их причинам и законам существования есть объяснение — главная и определяющая познавательная процедура в науках о природе.
Науки о духе, напротив, имеют дело с предметом не внеш¬ним, а внутренним для нас. Явления духа даны нам непосред¬ственно, мы их переживаем как свои собственные, глубоко личные. Поэтому дела человеческие подлежат не столько объ¬яснению, сколько пониманию. То есть такой познавательной процедуре, в которой мы можем как бы поставить себя на ме¬сто другого и «изнутри» почувствовать и пережить какое-либо историческое событие, религиозное откровение или эстетиче-ский восторг. При этом жизнь человеческая не сводится пол¬ностью к рациональным началам. В ней всегда есть место и иррациональному — в принципе необъяснимым по причинно-следственной схеме порывам и движениям души.


Купить