Тема: Раннесредневековые святые женщины как целители

Данная работа посвящена раннесредневековым святым женщинам и их важной функции целительства. Тема определяет сферы, которые необходимо затронуть: это и вопросы о тенденциях развития института святости, о раннесредневековой медицине, а также о гендерных особенностях создания агиографического образа святых. Выбор данной темы обусловлен тенденциями современной медиевистики. Современные подходы к исследованию данных вопросов - междисциплинарны. Однако в отечественной историографии внимание к подобной проблематике относительно новое после долгого перерыва. Гендерная история во многих странах уже набрала значительный оборот, а отечественные исследователи позже начали осваивать данное направление. Кроме того, в истории средних веков в настоящее время востребованы исследования по структуре общественного строя, сознания общества, его психологии.
Объектом исследования является святость и ее составной элемент - целительная практика. Предметом исследования являются жития святых Монегунды и Радегунды.
Цель работы выявить характерные черты образов святых женщин- целительниц в ранее средневековье в агиографических сочинениях второй половины VI века.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Охарактеризовать основные направления изучения святости.
2. Рассмотреть представления о болезни в раннее средневековье.
3. Охарактеризовать основные способы лечения на примере двух святых женщин.
4. Выяснить отношение к «чудесным» исцелениям клириков и мирян.
Основными источниками исследования являются жития двух святых женщин указанного периода: королевы, основательницы монастыря Радегунды и монахини Монегунды.
Хронологические рамки исследования охватывают вторую половину VI в. - время жизни этих двух известных женщин-святых западной Европы. Они являются одними из первых святых женщин королевства франков.
Интерес к ним обусловлен несколькими причинами. Во-первых, это одни из самых первых святых женщин - sanctae. В исторической науке в настоящее время наблюдается устойчивый интерес к феномену женской святости. Совершенно не эмансипированная категория населения - женщины - стали занимать позиции, которые ранее были доступны лишь мужчинам. Возникновение женских монастырей - вполне адекватно и христианскому богословию, и светскому обществу. Но получение сана святости, который был доступен лишь Богоматери, весьма нестандартное явление для патриархальной эпохи.
Во-вторых, у нас имеются тексты, посвященные этим двум sanctae, которые относятся к одному периоду - VI веку в истории раннесредневекового меровингского королевства.
В-третьих, Монегунда и Радегунда прославились в значительной степени как целительницы.
В-четвертых, нельзя обойти тот факт, что авторы житий Святой Радегунды и Святой Монегунды - Венанций Фортунат и Григорий Турский (соответственно) - являются одними из самых значительных раннесредневековых писателей. Кроме того, они были знакомы друг и с другом, но и состояли в переписке. В условиях образного восприятия нами сюжетов о двух женщинах знакомство авторов дает нам право сравнивать контексты их существования. Условия, в которых находится автор, безусловно, накладывают отпечаток на произведение.
Источники по данному исследованию можно разделить на два основных типа:
1. Источники светского происхождения. Салическая правда: список первой группы, как наиболее древний список. От меровингской истории не сохранилось анналов, но до нас дошли поздние списки работ. Среди них труд Григория Турского, который в отечественной историографии получил название «История франков». Нас наиболее интересуют вторая, третья и четвертая книги, где речь идет об истории расселения франков, истории первых епископств, вплоть до назначения Григория епископом Турским. Кроме того стоит обратить внимание на хронику Псевдо-Фредегара, как добавляющую «Историю франков» по некоторым вопросам. Кроме этого для данной работы необходимы письма Фортуната - автора жития Святой Радегунды, в которых он пишет без прикрас и напыщенных сюжетов.
2. Источники религиозного происхождения. Меровингская эпоха обогатила медиевистов агиографическими сочинениями, Большинство агиографий меровингского периода было переписано в каролингский период в литературно-риторическом жанре, однако сохранившиеся жития святых представляют собой источники по обыденной жизни, дают представления о чудесах, они просты и святыми становились в основном простые люди, без высокого социального статуса. Важными агиографиями являются жития Мартина Турского и других аббатов и епископов. Как уже отмечалось, основными источниками для данной работы являются жития Святой Радегунды (Фортунат) и Святой Монегунды (Григорий Турский).
Житие Святой Монегунды практически неизученный в отечественной медиевистике источник. Житие Святой Монегунды дошло до наших дней в одном списке - сочинении Григория Турского «Vitae partum». Данное сочинение опубликовано в «Germaniae Historica Scriptores rerum merovingicarum»1 Для исследования так же был использован английский перевод данного текста, сделанный Питером Брауном.2
1 Gregorius Turonensis, Liber vitae partum, Vita sanctae Monegundis 19 [Electronic resource]// Monumenta Germaniae Historica Scriptores rerum merovingicarum, T.l, P.2. - Hannover, 1969. S. 376-379. URL:
Важно отметить время, место и условия создания текста. Григорию Турскому выгодно включить житие Святой Монегунды в свою работу. Во- первых, пример паломничества Монегунды в его епархию (г. Тур) прославляли ее и самого Григория. Во-вторых, включение в «Vitae patrum» жития Святой Монегунды объясняется кризисным положением города Тура. В VI веке Тур был в эпицентре борьбы между клиром и чересчур активными праведниками, пророками среди населения. А Григорий Турский брал под свою опеку заботы о многочисленных последователях Святого Мартина, тем самым он снискал их уважение и поддержку. К другой причине можно отнести политику одобрения женской аскезы Григорием Турским. Когда подобное движение начало расширяться и распространяться те, кто считал необходимым существование женских монастырей, в том числе Григорий Турский, начали активно действовать в их поддержку и снискали расположение к себе общества. Кроме того, Григорий Турский имел конфликт со Святой Ингитрудой и в качестве противоположного образа использовал образ Монегунды. Тем самым он представил ее в качестве примера для подражания для девушек и женщин, стремящихся к Богу. Подводя итог можно сказать, что личный интерес Григория привел к тому, что сегодня мы знаем о существовании Монегунды, ее монастыря и круге почитателей. Сам источник включает в себя классические сюжеты любой агиографии: уход святого от мира, паломничество святого, деятельность святого. Основными проблемами, которые затрагивает житие Святой Монегунды, являются: образ женщины (жены) аскета и целительство как атрибут святости. Кроме этого источник может дать ответы на вопросы о специфике быта аскета, способах лечения больных, видах болезни, с которыми обращались к святым, о силе культа святых, о семейном укладе низшего и среднего сословия франков. В условиях малой сохранности http://www.dmgh.de/de/fsl/object/display/bsb00050862_00218.html?sortlndex=010:020:0001:0 10:02:00 (04.06.2016)
2 Peter Brown. Monegund, Widow and Recluse of Tours//Sainted Women of the Dark Ages. P. 53 - 59.
источников столь раннего периода данное житие представляет собой важный материал по выявлению специфики социально-экономического и религиозного быта раннесредневекового общества.
Житие Святой Радегунды написано Венанцием Фортунатом в начале 590-х годов. Данное агиографическое сочинение уже введено в научный оборот на русском языке. Нами был использован перевод, выполненный Н.Ю. Бикеевой - специалистом в области раннесредневековых святых.
Венанций Фортунат - поэт, эпископ города Пуатье, духовный наставник Святой Радегунды. Они познакомились, когда Фортунат прибыл в Пуатье во время своего путешествия по Галлии. Многие исследователи считают, что их отношения стоит рассматривать как дружеские. Возможно даже, что Фортунат был влюблен в Радегунду. Данный факт можно включить в перечень возможных причин, по которым Венанций написал житие святой.
Кроме вышеупомянутой причины выявляется более очевидная и доказуемая причина. После смерти Радегунды ее монастырь лишился мощного патроната в ее лице. Она была человеком, благодаря которому монастырь имел щедрых покровителей, дарителей и иного рода благодетелей. Известно, что Радегунда, будучи монахиней, продолжала светское общение с «великими» мира сего. Именно поэтому ее называют «королевой-монахиней». Женский монастырь в Пуатье сильно рисковал, т.к. между Радегундой и епископом города существовал конфликт. Об этом упоминает даже Григорий Турский. В помощь монастырю Фортунат и написал житие святой, чтобы и дальше прославлять ее дела, чтобы ее авторитет не канул в небытие. Фортунат пытается защитить монастырь от посягательств на него со стороны недоброжелателей, и с другой стороны, привлекает к нему еще больше сторонников.
Житие Святой Радегунды дает информацию не только о ее биографии. В нем можно обнаружить примеры из жизни женского монастыря. Сюжеты об отношениях между высшими сословиями: светским и духовным, а так же об убранстве храмов, и богатстве костюмов королей.
Историография вопроса о святых весьма разнообразна. Для данной работы были использованы как работы общего плана, так и узкоспециализированные монографии. Стоит отметить, что особый упор был сделан на работы прошлого столетия и сегодняшнего времени. Более ранние работы не вошли в историографический обзор. Это связано с тем, что в начале XX века историческая наука пережила сильный кризис . Изучение святых приобрело с середины XX в. иной характер, обновилась совершенно новыми методиками и тенденциями. Ранее вопрос о святости в историографии рассматривался лишь в рамках истории церкви. Сегодня же благодаря исканиям школы анналов, нововведениям феминистов, структуралистов, использованию учеными семантических подходов святость возведена в ранг феномена. А жития святых могут быть источниками для социальной, политической, мировоззренческой и даже экономической истории.
По тематике работы можно классифицировать следующим образом: общеисторические труды, гендерные исследования, работы по изучению святости и ее атрибутов, исследования истории болезней и целительства.
Для понимания общего хода истории, фоновых процессов были использованы классические энциклопедические работы «История Европы» и «Всемирная история» , так же труд Стефана Лебека «Происхождение Франков» , «Варварский мир эпохи великого переселения народов» Будановой В.П., монография А. Я. Гуревича «Категории Средневековой культуры», «Словарь средневековой культуры» под редакцией А. Я. Гуревича, «Источниковедение истории Средних веков» А. А. Люблинской10 , труды Ж. Ле Гоффа «Цивилизация Средневекового Запада» и «Рождение Европы» .
Гендерный аспекты в истории рассматривались Л.И. Репиной в монографии «Женщины и мужчины в истории: Новая картина европейского прошлого» , а также Ж. Даларен, Ж. Дюби и С. Фоне-Вампль в коллективном труде «История Женщин. Молчание Средних веков» .
В дипломном сочинении использовались работы, посвященные истории христианства, монашества и святости, в частности, «Монашество в средние века» Л.П. Карсавина, «Короли-чудотворцы» М. Блока, сборник «Средневековая Европа глазами современников и историков» , «Христианство и монашество в Западной Европе раннего Средневековья» Н.Ф. Ускова.
Различные аспекты темы болезней и целительства в средние века рассматривалась в работах Ю. Е. Арнаутовой , а также Ж. Ле Гоффом и Н. Трюоном в книге «История тела в Средние века» .
Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и литературы.
В первом параграфе первой главы рассмотрены теоретические подходы к изучению проблемы святости и ее аспектов в современной историографии. Второй параграф данной главы посвящен общим аспектам осмысления болезни в раннее средневековье.
Вторая глава посвящена анализу житий святых Монегунды и Радегунды, каждой из которых отводится отдельный параграф. Основное внимание в параграфах уделено рассмотрению их целительных практик.

Купить

Проведенный анализ показал, что исследованные тексты («Житие Святой Монегунды, вдовы Шартрской» и «Житие Святой Радегунды») являются репрезентативными для изучения святых женщин Раннего средневековья.
При исследовании было выяснено, что концепция женской святости обязательно включает в себя целительные функции. Женщина как целитель воспринимается наравне с мужчиной-целителем.
Изучение текстов житий привело нас к пониманию восприятия болезни раннесредневековым обществом. В то время, когда для клира болезнь имела божественный характер, мирянин воспринимал ее как нечто противоестественное. Способы лечения у теологии и народной культуры были различны. Но примирительную роль между двумя концепциями взял на себя святой, выполнявший функцию исцеления. Таким образом, болезнь в раннем средневековье вобрала в себя как языческие, так и христианские элементы.
Синтез двух культур породил новое понимание болезни: болезнь как состояние души и тела, причиной которого является Божественное провидение, а лечением становится покаяние и целительная практика святого. Болезнь являлась страданием, преодолеть которое можно было с помощью исцеления.
Целительство представляет собой набор обрядовых действий. Совместно с молитвой святые совершали определенные лечебные процедуры, которые впоследствии вошли перечень обязательных целительных практик.
Исследование выявило несколько типов исцеляющих процедур, которые были присуще святыми женщинам и одобрены институтом церкви.
• Мытье, кормление, содержание тела в сухости - соблюдение правил гигиены. Такое поведение способствовало поддержанию иммунитета.
• Проведение мелких операций: воздействие на тело при помощи давления, массажа, обеззараживание слюной, смазывание елеем. Подобные практики способствовали смягчению симптомов болезни, уменьшению страданий и боли.
• Духовная практика: молитва, зажигание свеч, возложение рук и креста. Молитвы оказывают психотерапевтический эффект (эффект плацебо), благодаря которому снимается стресс и напряжение.
• Практика экзорцизма. Экзорцизм как отдельное направление в системе способностей святого выделяется с возникновением института святой инквизиции. А в раннем средневековье состояние одержимости стояло в ряду болезней.
Так, образ святой женщины-целительницы складывается из нескольких составляющих:
• Чудотворство (проявляется у обеих святых). Оно и подразумевает необычайные явления, которые способствуют выздоровлению пациентов
• Лечение людей в независимости от пола: они помогают и женщинам и мужчинам (замечено у обеих святых).
• Особое отношение к детям. В обоих житиях, целительница престает в качестве единственного спасителя заболевшего ребенка.
• Легитимность их социальной деятельности: лечение, благотворительность и иная помощь. Церковь одобряла появление святых женщин-целительниц.

Купить