Императорские сады Китая и европейские королевские парки XVII века: общее и особенное
|
Введение
Глава I: Ландшафтная архитектура в культуре Китая и Франции: типология,
истоки, функции 3
1.1. Понятие ландшафтная архитектура 9
1.2. История возникновения садово-паркого искусства в Китае и Франции. 17
Глава II: Культурно - историческая специфика китайских императорских
садов и королевских парков Франции 32
2.1. Парки Трех Озер и ансамбль Ихэюань 32
2.2. Ансамбль Во-ле-Виконт и Версаль 47
2.3. Влияние Китайской ландшафтной архитектурной традиции на структуру
королевских парков Франции. Шинуазри 53
Заключение 61
Список использованных источников и литературы 64
Глава I: Ландшафтная архитектура в культуре Китая и Франции: типология,
истоки, функции 3
1.1. Понятие ландшафтная архитектура 9
1.2. История возникновения садово-паркого искусства в Китае и Франции. 17
Глава II: Культурно - историческая специфика китайских императорских
садов и королевских парков Франции 32
2.1. Парки Трех Озер и ансамбль Ихэюань 32
2.2. Ансамбль Во-ле-Виконт и Версаль 47
2.3. Влияние Китайской ландшафтной архитектурной традиции на структуру
королевских парков Франции. Шинуазри 53
Заключение 61
Список использованных источников и литературы 64
Проблема своеобразия цивилизаций Востока и Запада давно является предметом внимания ученых. Однако далеко не все сферы культуры Востока и Запада изучены исследователями в равной мере. Это касается и истории ландшафтной архитектуры в ее дальневосточном (китайском) и европейском (французском) вариантах. Если сравнить степень исследовательского внимания к восточной живописи, поэзии, архитектуре и к ландшафтной архитектуре Востока, то неравномерность интереса к этим сферам будет очевидна.
Еще академик Д.С. Лихачев отмечал, что ландшафтная архитектура, несомненно, является разновидностью искусства и необходимо подходить к «садовым стилям как к проявлениям художественного сознания той или иной эпохи, той или иной страны».
Особое значение приобретает проблема сравнительного изучения восточной и западной ландшафтной архитектуры в современный период глобализации, когда новые города, сады и парки Востока и Запада зачастую визуально выглядят (при всей их оригинальности) совершенно однотипно, будучи созданными по одним технологическим рецептам.
Выявление специфики восточной и западной ландшафтной архитектуры (в ее китайском и французском вариантах) и оценка влияния китайских парков на европейскую ландшафтную архитектурную традицию представляют несомненный интерес в данной ситуации.
Объектом исследования является садово-парковая архитектура стран Востока и Запада.
Предметом исследования является своеобразие ландшафтной архитектуры Китая и Франции в XVII в.
Целью, исследования является определение специфики китайской и французской садово-парковой архитектурной традиции XVII веке и причин возникновения стиля шинуазри.
Задачи:
1. Определить специфику общекультурного развития Китая и Франции в рассматриваемый период.
2. Дать понятие «ландшафтная архитектура» и выявить место императорских садов Китая и королевских парков Франции в общекультурном контексте развития этих стран.
3. Определить причины своеобразия китайского и французского садово-паркового искусства XVII в.
4. Выявить степень влияния китайской ландшафтной архитектурной традиции на структуру королевских парков Франции.
Обзор литературы делится по группам: источники, историография (специальная литература, общие работы, справочные издания), иноязычная литература.
1) При написании работы были использованы следующие источники:
Прежде всего, это религиозно - философские древнейшие китайские тексты «Ши цзин» («Книга песен» ), «И цзин» («Книга перемен») - в переводах Ю.К. Щуцкого и В.М.Яковлева.
Даосская традиция в данной работе учтена в работе «Восхождение к Дао» в переводах В.В. Малявина, Б.Б. Виноградского.
Использовались трактаты, посвященные искусству Китая, в переводах отечественных востоковедов. Это, прежде всего, «Слово о живописи из сада с Горчичное Зерно» и «Беседы о живописи» Ши Тао в переводе Е.В. Завадской.
Материалы, представленные в переводе О.Л. Фишман , касаются описания различных садов Китая XVI -XX вв., составленные как носителями культуры, так и европейцами. Многие ценные данные по архитектуре древнего Китая представлены в работе Ян Сюань-чжи «Буддийские храмы Лояна.
Визуальные источники. Большую роль в процессе написания работы, освещающие историю формирования китайских садов, сыграли такие визуальные источники, как репродукции памятников живописи древнего и средневекового Китая и гравюры с изображением знаменитых садов XVII века, представленные в альбомах и иных изданиях.
Историография по данной проблеме довольно разнообразна.
Специальная литература по проблеме представлена работами, позволяющими определить основные черты садово-паркового искусства и ландшафтной архитектуры. Это работы А.Д Жирнова, Л.С. Залеской и Е.М.Микулиной, Б.И.Кохно, О.Б. Сокольской, М.Е. Игнатьевой, С.С. Ожегова, Д.С. Лихачева, Е.В.Голосовой , В.В. Дормидонтовой , И.А. Косаревского.
Сюда же входят, работы по истории садово-паркового искусства Китая и Франции Г.В. Абеляшевой, Е.В. Новиковой, М.А. Негелинской. Тема китайского сада присутствует в работах, посвященных искусству и культуре Китая у Н.А. Виноградовой, Е.В. Завадской, В. В. Малявина.
Общая литература - это работы, где рассматриваются вопросы специфики культур Китая и Франции, общеисторический контекст их развития и прочее. Это работы С.Н. Палентреера, В.А.Горохова и Л.Б.Лунца.
Справочные издания: энциклопедические словари работ Е. Ананьевой, Н.Н.Гусева, И.О. Ботовой и Л.М. Фурсовой, Г.Зюилен.
Иноязычная литература. Среди работ англоязычных авторов, посвященных садово-парковому искусству Китая, наибольший интерес вызывает книга Мегги Кесвик («The Chinese Garden.History, Artand Architekture ), исследование Франсез Ясин Цзу («Landscape Designin Chinese Gardens» ) и работа Чэнь Цун-чжоу («OnChinesegardens ).
Автор ознакомился также с содержанием работам китайских учёных и англоязычных исследователей, предметом интереса которых являются общие проблемы китайской культуры и искусства, тематически близкие к проблемам садово-паркового искусства. Также работа С.А.С. Вильямса , посвященную символике китайского искусства.
Методы исследования, положенные в основу данной работы: нарративный исторический, сравнительный, типологический, иконографический, стилистический
Структура: дипломная работа состоит из введения, двух глав объединяющих в себе пять параграфов, заключения, библиографического списка и приложения.
Еще академик Д.С. Лихачев отмечал, что ландшафтная архитектура, несомненно, является разновидностью искусства и необходимо подходить к «садовым стилям как к проявлениям художественного сознания той или иной эпохи, той или иной страны».
Особое значение приобретает проблема сравнительного изучения восточной и западной ландшафтной архитектуры в современный период глобализации, когда новые города, сады и парки Востока и Запада зачастую визуально выглядят (при всей их оригинальности) совершенно однотипно, будучи созданными по одним технологическим рецептам.
Выявление специфики восточной и западной ландшафтной архитектуры (в ее китайском и французском вариантах) и оценка влияния китайских парков на европейскую ландшафтную архитектурную традицию представляют несомненный интерес в данной ситуации.
Объектом исследования является садово-парковая архитектура стран Востока и Запада.
Предметом исследования является своеобразие ландшафтной архитектуры Китая и Франции в XVII в.
Целью, исследования является определение специфики китайской и французской садово-парковой архитектурной традиции XVII веке и причин возникновения стиля шинуазри.
Задачи:
1. Определить специфику общекультурного развития Китая и Франции в рассматриваемый период.
2. Дать понятие «ландшафтная архитектура» и выявить место императорских садов Китая и королевских парков Франции в общекультурном контексте развития этих стран.
3. Определить причины своеобразия китайского и французского садово-паркового искусства XVII в.
4. Выявить степень влияния китайской ландшафтной архитектурной традиции на структуру королевских парков Франции.
Обзор литературы делится по группам: источники, историография (специальная литература, общие работы, справочные издания), иноязычная литература.
1) При написании работы были использованы следующие источники:
Прежде всего, это религиозно - философские древнейшие китайские тексты «Ши цзин» («Книга песен» ), «И цзин» («Книга перемен») - в переводах Ю.К. Щуцкого и В.М.Яковлева.
Даосская традиция в данной работе учтена в работе «Восхождение к Дао» в переводах В.В. Малявина, Б.Б. Виноградского.
Использовались трактаты, посвященные искусству Китая, в переводах отечественных востоковедов. Это, прежде всего, «Слово о живописи из сада с Горчичное Зерно» и «Беседы о живописи» Ши Тао в переводе Е.В. Завадской.
Материалы, представленные в переводе О.Л. Фишман , касаются описания различных садов Китая XVI -XX вв., составленные как носителями культуры, так и европейцами. Многие ценные данные по архитектуре древнего Китая представлены в работе Ян Сюань-чжи «Буддийские храмы Лояна.
Визуальные источники. Большую роль в процессе написания работы, освещающие историю формирования китайских садов, сыграли такие визуальные источники, как репродукции памятников живописи древнего и средневекового Китая и гравюры с изображением знаменитых садов XVII века, представленные в альбомах и иных изданиях.
Историография по данной проблеме довольно разнообразна.
Специальная литература по проблеме представлена работами, позволяющими определить основные черты садово-паркового искусства и ландшафтной архитектуры. Это работы А.Д Жирнова, Л.С. Залеской и Е.М.Микулиной, Б.И.Кохно, О.Б. Сокольской, М.Е. Игнатьевой, С.С. Ожегова, Д.С. Лихачева, Е.В.Голосовой , В.В. Дормидонтовой , И.А. Косаревского.
Сюда же входят, работы по истории садово-паркового искусства Китая и Франции Г.В. Абеляшевой, Е.В. Новиковой, М.А. Негелинской. Тема китайского сада присутствует в работах, посвященных искусству и культуре Китая у Н.А. Виноградовой, Е.В. Завадской, В. В. Малявина.
Общая литература - это работы, где рассматриваются вопросы специфики культур Китая и Франции, общеисторический контекст их развития и прочее. Это работы С.Н. Палентреера, В.А.Горохова и Л.Б.Лунца.
Справочные издания: энциклопедические словари работ Е. Ананьевой, Н.Н.Гусева, И.О. Ботовой и Л.М. Фурсовой, Г.Зюилен.
Иноязычная литература. Среди работ англоязычных авторов, посвященных садово-парковому искусству Китая, наибольший интерес вызывает книга Мегги Кесвик («The Chinese Garden.History, Artand Architekture ), исследование Франсез Ясин Цзу («Landscape Designin Chinese Gardens» ) и работа Чэнь Цун-чжоу («OnChinesegardens ).
Автор ознакомился также с содержанием работам китайских учёных и англоязычных исследователей, предметом интереса которых являются общие проблемы китайской культуры и искусства, тематически близкие к проблемам садово-паркового искусства. Также работа С.А.С. Вильямса , посвященную символике китайского искусства.
Методы исследования, положенные в основу данной работы: нарративный исторический, сравнительный, типологический, иконографический, стилистический
Структура: дипломная работа состоит из введения, двух глав объединяющих в себе пять параграфов, заключения, библиографического списка и приложения.
В заключении представлены следующие выводы:
1. Специфика общекультурного развития Китая и Франции, предопределившая тот, исторический контекст, в котором развивалась ландшафтная архитектура этих стран, во многом зависела от религиозно - философского мироощущения и системы ценностей последних. В первую очередь (применительно к нашей теме) речь идет об отношении к природе. Говоря словами М.С. Кагана, «на Дальнем Востоке природу не отгораживала от человека никакая претендующая на универсальность религиозная доктрина, как в Европе».
Даосизм, синто, дзен - буддизм «оказали прямое влияние на понимание взаимоотношений между природой и человеком; абсолютизация красоты природы требовала подчинения деятельности человека ее законом» 146; создаваемые сады должны были быть подобны произведениям живой природы. В Европе, в отличие от Дальнего Востока, религиозно - философские доктрины не уделяли столь важного места природе; позднее запад вообще придет к проблеме антиномии природы и культуры.
2. Ландшафтная архитектура - это архитектура открытых пространств, в организации которых ведущая роль принадлежит природным элементам и элементам внешнего благоустройства. «Это обусловлено тем, что жизнь всего общества, отдельных социальных групп и каждого человека складывается из многообразных процессов труда и досуга, которые предопределяют требования к комплексной архитектурной организации не только пространств внутри зданий и сооружений, но и среды вне их - пространств под открытом небом».
Рост социальной значимости ландшафтной архитектуры подтверждается развитием ее целей. Сегодня они состоят не только в создании садов и парков, но и в решении более широкого круга задач - от участия в комплексной пространственной организации крупных регионов и формировании ландшафтов городов до архитектурно - ландшафтной организации жилых, производственных, рекреационных образований, эстетической проработки деталей среды повседневного пребывания человека под открытым небом. Стремление человека к природе, к естественным ландшафтам является биологической и эстетической потребностью. Современные темпы урбанизации не исключают ее удовлетворения, но при недостаточной регуляции деятельности людей таят в себе большую опасность для ландшафтов.
3. Школа ландшафтного искусства Китая необычна. В садах нельзя встретить аккуратно выстрижены газоны, как это привычно французскому саду, не выделены чёткие лини, что присуще принципу регулярности французского парка. В китайский сад - входят такие элементы, это реки, горы, озёра. Главная концепция сада, чтобы ландшафтный дизайн помогал ощущать гармонию окружающей природой. Устройство французского парка базируется на четкости и геометрической линий. В регулярном парке прослеживается доминирование человека над природой.
4. Интерес европейцев к китайскому стилю превратился в хорошую европейскую манеру, позднее китайский стиль стал, развит в одном из проявлений стиля рококо, называемое на французский манер шинуазри. Стиль шинуазри зародился в XVII в.
«Шинуазри - это определенный европейский дизайн на азиатские мотивы и ни в коей мере не подделка китайских произведений искусств, это осязаемое и цельное воплощение образа идеальной страны - богатой, далекой, экзотической и таинственной, каким представляли себе Китай большинство европейцев, никогда там не бывавших» .
Основными элементами в садовом ландшафте стиля шинуазри являются пагоды, павильоны, мосты, т.е исключительно малые архитектурные формы. «Пагоды в Европе не несли никакой смысловой нагрузки» , их прототипами были пагоды буддийских храмов и садовые башни.
Основными признаками садов являются значительные размеры территории, слабопересеченная местность, обширные водоемы и объекты садовой архитектуры в стиле шинуазри (пагоды, чайные домики, беседки, мосты), наряду с другими «не китайскими» малыми архитектурными формами.
Абсолютно все сады в стиле шинуазри без исключения принадлежали представителям высшего сословия Европейских стран, сады были созданы в поместьях правящих монархов, их семей, и ближайшего окружения. Ни один садов и парков не был построен полностью по законам китайского садового искусства с привлечением китайских архитекторов, все они были выполнены исключительно европейскими архитекторами, инженерами, поэтами и политиками.
1. Специфика общекультурного развития Китая и Франции, предопределившая тот, исторический контекст, в котором развивалась ландшафтная архитектура этих стран, во многом зависела от религиозно - философского мироощущения и системы ценностей последних. В первую очередь (применительно к нашей теме) речь идет об отношении к природе. Говоря словами М.С. Кагана, «на Дальнем Востоке природу не отгораживала от человека никакая претендующая на универсальность религиозная доктрина, как в Европе».
Даосизм, синто, дзен - буддизм «оказали прямое влияние на понимание взаимоотношений между природой и человеком; абсолютизация красоты природы требовала подчинения деятельности человека ее законом» 146; создаваемые сады должны были быть подобны произведениям живой природы. В Европе, в отличие от Дальнего Востока, религиозно - философские доктрины не уделяли столь важного места природе; позднее запад вообще придет к проблеме антиномии природы и культуры.
2. Ландшафтная архитектура - это архитектура открытых пространств, в организации которых ведущая роль принадлежит природным элементам и элементам внешнего благоустройства. «Это обусловлено тем, что жизнь всего общества, отдельных социальных групп и каждого человека складывается из многообразных процессов труда и досуга, которые предопределяют требования к комплексной архитектурной организации не только пространств внутри зданий и сооружений, но и среды вне их - пространств под открытом небом».
Рост социальной значимости ландшафтной архитектуры подтверждается развитием ее целей. Сегодня они состоят не только в создании садов и парков, но и в решении более широкого круга задач - от участия в комплексной пространственной организации крупных регионов и формировании ландшафтов городов до архитектурно - ландшафтной организации жилых, производственных, рекреационных образований, эстетической проработки деталей среды повседневного пребывания человека под открытым небом. Стремление человека к природе, к естественным ландшафтам является биологической и эстетической потребностью. Современные темпы урбанизации не исключают ее удовлетворения, но при недостаточной регуляции деятельности людей таят в себе большую опасность для ландшафтов.
3. Школа ландшафтного искусства Китая необычна. В садах нельзя встретить аккуратно выстрижены газоны, как это привычно французскому саду, не выделены чёткие лини, что присуще принципу регулярности французского парка. В китайский сад - входят такие элементы, это реки, горы, озёра. Главная концепция сада, чтобы ландшафтный дизайн помогал ощущать гармонию окружающей природой. Устройство французского парка базируется на четкости и геометрической линий. В регулярном парке прослеживается доминирование человека над природой.
4. Интерес европейцев к китайскому стилю превратился в хорошую европейскую манеру, позднее китайский стиль стал, развит в одном из проявлений стиля рококо, называемое на французский манер шинуазри. Стиль шинуазри зародился в XVII в.
«Шинуазри - это определенный европейский дизайн на азиатские мотивы и ни в коей мере не подделка китайских произведений искусств, это осязаемое и цельное воплощение образа идеальной страны - богатой, далекой, экзотической и таинственной, каким представляли себе Китай большинство европейцев, никогда там не бывавших» .
Основными элементами в садовом ландшафте стиля шинуазри являются пагоды, павильоны, мосты, т.е исключительно малые архитектурные формы. «Пагоды в Европе не несли никакой смысловой нагрузки» , их прототипами были пагоды буддийских храмов и садовые башни.
Основными признаками садов являются значительные размеры территории, слабопересеченная местность, обширные водоемы и объекты садовой архитектуры в стиле шинуазри (пагоды, чайные домики, беседки, мосты), наряду с другими «не китайскими» малыми архитектурными формами.
Абсолютно все сады в стиле шинуазри без исключения принадлежали представителям высшего сословия Европейских стран, сады были созданы в поместьях правящих монархов, их семей, и ближайшего окружения. Ни один садов и парков не был построен полностью по законам китайского садового искусства с привлечением китайских архитекторов, все они были выполнены исключительно европейскими архитекторами, инженерами, поэтами и политиками.