Помощь студентам в учебе
СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ В ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ V-XII вв.
|
Введение 3
Глава I. Становление и развитие образования в Византийской империи V-XII вв 13
1.1. Ранний этап развитие просвещение и культуры в Византийской империи 13-17
1.2. Развитие образования в VII-VIII вв 17-18
1.3. Просвещение при Македонской династии и династии Комнинов 18-24
1.4. Педагогическая мысль в Византийской империи 24-36
Глава II. Образование и воспитания в Византийской империи V- XII вв 37
2.1. Школы в Византии 37-70
2.2. Система церковного образования 71-81
Заключение 82-85
Список использованных источников и литературы
Глава I. Становление и развитие образования в Византийской империи V-XII вв 13
1.1. Ранний этап развитие просвещение и культуры в Византийской империи 13-17
1.2. Развитие образования в VII-VIII вв 17-18
1.3. Просвещение при Македонской династии и династии Комнинов 18-24
1.4. Педагогическая мысль в Византийской империи 24-36
Глава II. Образование и воспитания в Византийской империи V- XII вв 37
2.1. Школы в Византии 37-70
2.2. Система церковного образования 71-81
Заключение 82-85
Список использованных источников и литературы
Актуальность темы исследования заключается в том, что Византийская империя - великая средневековая держава, вобравшая в себя великолепное наследие античности: Греции и Рима. В эпоху раннего Средневековья Византия значительно превосходила другие европейские страны во многих отраслях человеческой деятельности. Она дала миру высокие образцы литературы и искусства, а расцвет строительной техники, достижения точных и естественных наук помогли обогнать ей многие развитые государства Востока и Запада. Причиной такого неоспоримого могущества византийской цивилизации является образование. Образование играло важную роль, выражаясь словами одного из императорских указов, считалось, что «образованность - величайшая из добродетелей».
Примечателен высокий социальный статус образования в средневековой Византии, неслучайно по уровню образованности своих жителей Византия на многие века опережала европейские средневековые государства. Наличие образования считалось главным условием для государственных служащих и духовенства, в настоящее время наличие образования, так же влияет на карьерный рост человека.
Уважение к образованию в Ромейской империи было унаследовано от классического мира, связанного с культурой Древней Греции. Однако положительное отношение к грамоте в Византии не было одинаковым в разные периоды и у разных слоев населения, что было обусловлено, во- первых, тем, что возможность добраться до книги в Византии для большинства жителей империи являлась трудно исполнимой мечтой, т.к. образование было доступно для семей, имевших средства для оплаты обучения своих детей. Во-вторых, бедные люди хорошо знали то, что грамотность не всегда могла обеспечить достаток, но в тоже время она гарантировала защищенность от нищеты. У простых людей существовало мнение, что обучение музыке и пению важнее обучения грамоте, потому что участие в церковном хоре в каком-нибудь городе или дворце давало приличное воз-награждение. Довольно редким было негативное отношение к образованию, что связано было с жизненными перипетиями, когда образование не давало положительного результата и средств к существованию. Некоторые еретики выступали против образования, считая образованных людей «фарисеями», и всячески старались избегать их. В целом на положение ученых людей и их судьбы в империи оказывало влияние отношение к образованию правящего василевса.
Византийская образовательная система складывалась в течение ряда столетий непрерывного существования школ. Вначале преподавание было добровольным занятием; школы имели светский характер, и в них принимали всех, кто желал и мог учиться. Византийцы во все времена с глубоким уважением относились к знанию и признавали особую ценность образования, полезного как народу, так и императорам.
Но и византийские теологи признавали важность знания, прежде всего знания грамматики и риторики. Без этого, по их словам, невозможно было постичь Писание, приобрести навыки ведения диспутов с язычниками и еретиками, а тем более создавать собственные произведения духовной литературы, - но при этом они опирались на знания эллинов, называя их классическими.
Изучение византийского образования актуально потому, что православный восточно-христианский мир - наследник Византии в самом широком смысле этого слова. Потребность в приобщении к истокам византийской традиции, а равно извлечение уроков из ее истории осознана сегодня значительной частью российского общества. Значимость современного образования в России сегодня очевидна. В данной ситуации история Византии предоставляет нам богатейший материал.
Становление образовательной системы, также отражает в себе эту уникальность, Ранневизантийское время, несмотря на свой сложный переходный характер, заложило основы всей восточно-христианской цивилизации, важную часть облика того мира, в котором мы ныне живем. В связи с этим возникает потребность в изучении истоков образования в формате современного исторического исследования.
Методология. Методологической базой исследования в первую очередь является цивилизационный подход в истории, позволяющий увидеть самые разные грани сложного исторического процесса в движении. Теория локальных цивилизаций (А. Дж. Тойнби) предоставляет историку возможность изучения сложных систем, в качестве которых рассматриваются локальные цивилизации, в совокупности ее элементов, причем культура здесь считается основным элементом, а также критерием смены исторических циклов. Важным для данной работы стало такое направление современных исследований, как интеллектуальная история. Ее предметом, по определению Л.П. Репиной, выступает не только результаты творческой деятельности, но и «история самой этой деятельности..., культурная среда, задающая ей свои условия и предпосылки, и биографии самих творцов, и их межличностные связи, и история распространения и восприятия новых идей и знаний» .
При написании данного исследования были применены следующие принципы и методы. Комплексный анализ изучения системы образования Византийской империи потребовал прежде всего опоры на принцип историзма, обязывающий брать изучаемое явление с точки зрения того, как оно возникло, какие этапы в своем развитии прочло, чем стало. Он предполагает изучение избранного предмета с учетом социокультурных условий. Принцип объективности принимается как установка на получение знания, адекватного исторической действительности .
Сравнительно-исторический метод использовался при осмыслении процесса культурного континуитета между античностью и ранним средневековьем, позволяя выявить основные черты этого сложного процесса. Метод системного анализа позволил рассмотреть систему образования в ее взаимосвязи с развитием экономической, политической, социальной и культурной истории византийской цивилизации.
Источниковую базу исследования составили преимущественно письменные источники. Первостепенное значение имеют книги светских авторов - Прокопия Кесарийского (507-565 гг.) «Война с персами», «Война с вандалами», «Тайная история», где историком освещен период правления императора Юстиниана Великого, и его произведение «О постройках» , в котором он подробно описывает архитектурные сооружения юстиниановского периода; Агафия Миринейского (536-582 гг.) «О царствовании Юстиниана», Феофилакта Симокатты (80-е гг. VI в. - 641 г.) «История» описывает события в VI-VII вв. Особое значение имеет труд Анны Коминой (1083-1153) «Алексиада». К греческим и латинским сочинениям примыкает сирийский трактат «Причина основания школ» церковного историка Бархадбешаббы.
Степень научной разработанности проблемы. Проблема изучения системы образования в Византийской империи была поставлена еще в до-революционном византиноведении. Ф.И. Успенский - автор единственного специального труда по истории византийской образованности , однако, он показывает в целом лишь средневизантийский период ее истории. Ю.А. Кулаковский, автор трехтомного труда «История Византии», рассматривая византийскую историю в целом, позволил представить те исторические условия, в которых развивалось византийское просвещение, происходило становление христианских богословских школ. Очерки развития литературы, просвещения и искусства дал А.А. Васильев . Особо он остановился на вопросе о закрытии афинской школы, а также на биографиях наиболее значимых фигур в византийской агиографии, литературе, искусстве.
В XX в. изучение данной проблематики продолжилось. М.В. Левченко - автор статьи «Церковные имущества V-VII вв. в Восточно-Римской империи», опубликованной в журнале «Византийский временник». В данном исследовании рассматриваются имущественные отношения между церковью и государством, которые позволяют нам определить факт материальной поддержки христианских богословских школ со стороны государства. В монографии «Культура сирийцев в средние века» Н.В. Пигулевская ставила своей задачей всесторонне охватить духовную жизнь и культуру сирийцев, показать ее важную роль в мировой истории. Сирийский пласт был одним из важнейших в ранневизантийском культурном синтезе, хотя сирийские территории не всегда и не полностью входили непосредственно в состав империи.
Особый вклад в изучение истории византийской культуры в широком смысле этого понятия внесла З.В. Удальцова. В своих многочисленных работах ученый выявил важнейшие особенности византийской культуры, проследила роль античного наследия, влияние государственной власти, выявила особенности синтеза восточных и греко-римских традиций, нарисовала портреты выдающихся византийских мыслителей и ученых. В работе «Основные направления развития византийской культуры IV - пер-вой половины VII в.» она дала характеристику христианской богословской науки как одного из главных элементов ранневизантийской культуры
Г.Л. Курбатов - автор очерков «Ранневизантийские портреты» - исследует преемственность позднеантичной школы известного ритора Либания в проповеднической деятельности Иоанна Златоуста. Перу петербургского исследователя принадлежит еще целый ряд работ по различным аспектам истории Византии.
З.Г. Самодурова в статье «Школы и образование» рассматривает историю общего образования в Византии, а также специального. Наравне со специальным, таким как риторское, художественное, юридическое она акцентирует внимание еще на особенности богословского образования и выделяет его главные черты и основные центры его получения. Так же ей принадлежит статья о социальном составе учащихся в Византии VII-XII.
Нельзя не отметить работу Г.Г. Литаврина «Как жили Византийцы» в которой автор подробно разбирает все аспекты жизни Византийского общества, в том числе характеризует некоторые элементы образовательного процесса.
Характеристика особенностей духовной культуры, в частности и христианской богословской науки в Ранней Византии, отражена в таком концептуальном произведении, как «Поэтика ранневизантийской литера-туры» С.С. Аверинцева. Единственным исследованием собственно византийской школы можно считать совсем небольшую книгу И.В. Кривушина и Е.С. Кривушиной. Важные работы В.Г. Безрогова написаны на стыке истории и истории педагогики, но в целом эти исследования, скорее, относятся к истории педагогики.
Среди защищенных в последнее время диссертаций необходимо отметить работу И.В. Зайцевой «Античное наследие в идеях и деятельности Климента Александрийского», где, среди прочих, затрагивается вопрос о преподавательской деятельности богослова в Александрийской школе. Единственная статья, обзорным образом касающаяся духовных центров образования в Ранней Византии, - это работа О.Е. Гольцевой.
Традиция изучения византийской культуры, а в ее рамках и образования сложилась и в зарубежном византиноведении. В первую очередь, необходимо отметить общеисторические классические произведения по истории Византии трех французских авторов: Шарля Диля - «История Византийской империи» , Жан-Клода Шэйне - «История Византии» , Поля Лемерля - «На перекрестке цивилизаций». Эти труды повествуют об истории возникновения и развития Византийской империи, описывают ее внутреннюю жизнь, внутреннюю и внешнюю политику ее правителей, взаимоотношения христианской Церкви и государства. Информация, изложенная в них, дает нам возможность представлять целостную картину жизни империи, ориентироваться во временных рамках, изучение исторической информации по данным произведениям позволяет дать общую характеристику ранневизантийскому периоду истории. Очень опосредованно и косвенно данные авторы говорят о христианской традиции в империи и очень кратко - о богословских школах. Единственный специальный труд по истории образования, касающийся поставленной проблемы, - это известная книга Анри Марру «История воспитания в Античности (Греция)» (1998), однако, она посвящена в основном античной школе.
Можно выделить еще одну достаточно специфическую группу трудов, их авторы ученые-богословы и церковные историки. К ней относится монография «История Древней Церкви» известного исследователя В.В. Болотова , в которой автор в контексте церковной истории описывает деятельность основных центров христианского богословского образования в ранней Византии. В.И. Дмитриевский - автор работы «Александрийская школа» , где рассматривает основные вехи истории деятельности богословской школы в Египте от момента основания до ее закрытия. Проблем истории образования Византии в последние годы затронул и о. А. Огнев
Объектом исследования выступает византийская культура периода V-XII веков. Предметом исследования система образования в Византии в V-XII века.
Целью данной работы является выявить и охарактеризовать систему образования в Византийской империи V-XII веков.
Путь к достижению поставленной цели автор видит в реализации следующих задач:
1. Изучить становление системы образования в Византийской империи;
2. Проследить основные этапы развития культуры и просвещения в Византии;
3. Исследовать педагогическую мысль в Византийской империи;
4. Изучить светскую и церковную систему образования в Византийской империи.
Хронологические рамки исследования. Изучаемый временной период охватывает в V-XII века. Нижняя грань объясняется тем, что в указанный период на всей территории Византии складываются единые формы властей и управления, правовые нормы, система идеологических и нравственных ценностей, которые поддерживались не только всем аппаратом государства и авторитетом церкви, но и существовавшей в то время системой воспитания и образования. В эпоху Юстиниана утвердилось конфессиональное единство общества в форме ортодоксального христианства, упрочился союз церкви и государства при решающей роли в нем государства, т.е. власти императора. Верхняя грань определена в связи с кризисом государственности и падением Византийской империи под ударами крестоносцев (4 крестовый поход).
Территориально- географические рамки разделены на два период; I период - V-VII вв. - время достижения пика могущества Восточной империи, в эти временые рамки в состав империи входили такие образовательные центры, как Александрии, Антиохии, а также Эдессе (Нисибину), Бейрут, Кессария и др. II период - VIII-XII вв. Для него характерна утрата всего Ближнего Востока и превращение империи в моноэтническую цивилизацию. Здесь следует заметь, что границы империи в данный период не были постоянными: то сужались до территории Балкан полуострова, то вновь раздвигались до реки Ефрат.
Структура работы. Работа состоит из ведения, двух глав, заключения и библиография. Она определяется задачами исследования.
Примечателен высокий социальный статус образования в средневековой Византии, неслучайно по уровню образованности своих жителей Византия на многие века опережала европейские средневековые государства. Наличие образования считалось главным условием для государственных служащих и духовенства, в настоящее время наличие образования, так же влияет на карьерный рост человека.
Уважение к образованию в Ромейской империи было унаследовано от классического мира, связанного с культурой Древней Греции. Однако положительное отношение к грамоте в Византии не было одинаковым в разные периоды и у разных слоев населения, что было обусловлено, во- первых, тем, что возможность добраться до книги в Византии для большинства жителей империи являлась трудно исполнимой мечтой, т.к. образование было доступно для семей, имевших средства для оплаты обучения своих детей. Во-вторых, бедные люди хорошо знали то, что грамотность не всегда могла обеспечить достаток, но в тоже время она гарантировала защищенность от нищеты. У простых людей существовало мнение, что обучение музыке и пению важнее обучения грамоте, потому что участие в церковном хоре в каком-нибудь городе или дворце давало приличное воз-награждение. Довольно редким было негативное отношение к образованию, что связано было с жизненными перипетиями, когда образование не давало положительного результата и средств к существованию. Некоторые еретики выступали против образования, считая образованных людей «фарисеями», и всячески старались избегать их. В целом на положение ученых людей и их судьбы в империи оказывало влияние отношение к образованию правящего василевса.
Византийская образовательная система складывалась в течение ряда столетий непрерывного существования школ. Вначале преподавание было добровольным занятием; школы имели светский характер, и в них принимали всех, кто желал и мог учиться. Византийцы во все времена с глубоким уважением относились к знанию и признавали особую ценность образования, полезного как народу, так и императорам.
Но и византийские теологи признавали важность знания, прежде всего знания грамматики и риторики. Без этого, по их словам, невозможно было постичь Писание, приобрести навыки ведения диспутов с язычниками и еретиками, а тем более создавать собственные произведения духовной литературы, - но при этом они опирались на знания эллинов, называя их классическими.
Изучение византийского образования актуально потому, что православный восточно-христианский мир - наследник Византии в самом широком смысле этого слова. Потребность в приобщении к истокам византийской традиции, а равно извлечение уроков из ее истории осознана сегодня значительной частью российского общества. Значимость современного образования в России сегодня очевидна. В данной ситуации история Византии предоставляет нам богатейший материал.
Становление образовательной системы, также отражает в себе эту уникальность, Ранневизантийское время, несмотря на свой сложный переходный характер, заложило основы всей восточно-христианской цивилизации, важную часть облика того мира, в котором мы ныне живем. В связи с этим возникает потребность в изучении истоков образования в формате современного исторического исследования.
Методология. Методологической базой исследования в первую очередь является цивилизационный подход в истории, позволяющий увидеть самые разные грани сложного исторического процесса в движении. Теория локальных цивилизаций (А. Дж. Тойнби) предоставляет историку возможность изучения сложных систем, в качестве которых рассматриваются локальные цивилизации, в совокупности ее элементов, причем культура здесь считается основным элементом, а также критерием смены исторических циклов. Важным для данной работы стало такое направление современных исследований, как интеллектуальная история. Ее предметом, по определению Л.П. Репиной, выступает не только результаты творческой деятельности, но и «история самой этой деятельности..., культурная среда, задающая ей свои условия и предпосылки, и биографии самих творцов, и их межличностные связи, и история распространения и восприятия новых идей и знаний» .
При написании данного исследования были применены следующие принципы и методы. Комплексный анализ изучения системы образования Византийской империи потребовал прежде всего опоры на принцип историзма, обязывающий брать изучаемое явление с точки зрения того, как оно возникло, какие этапы в своем развитии прочло, чем стало. Он предполагает изучение избранного предмета с учетом социокультурных условий. Принцип объективности принимается как установка на получение знания, адекватного исторической действительности .
Сравнительно-исторический метод использовался при осмыслении процесса культурного континуитета между античностью и ранним средневековьем, позволяя выявить основные черты этого сложного процесса. Метод системного анализа позволил рассмотреть систему образования в ее взаимосвязи с развитием экономической, политической, социальной и культурной истории византийской цивилизации.
Источниковую базу исследования составили преимущественно письменные источники. Первостепенное значение имеют книги светских авторов - Прокопия Кесарийского (507-565 гг.) «Война с персами», «Война с вандалами», «Тайная история», где историком освещен период правления императора Юстиниана Великого, и его произведение «О постройках» , в котором он подробно описывает архитектурные сооружения юстиниановского периода; Агафия Миринейского (536-582 гг.) «О царствовании Юстиниана», Феофилакта Симокатты (80-е гг. VI в. - 641 г.) «История» описывает события в VI-VII вв. Особое значение имеет труд Анны Коминой (1083-1153) «Алексиада». К греческим и латинским сочинениям примыкает сирийский трактат «Причина основания школ» церковного историка Бархадбешаббы.
Степень научной разработанности проблемы. Проблема изучения системы образования в Византийской империи была поставлена еще в до-революционном византиноведении. Ф.И. Успенский - автор единственного специального труда по истории византийской образованности , однако, он показывает в целом лишь средневизантийский период ее истории. Ю.А. Кулаковский, автор трехтомного труда «История Византии», рассматривая византийскую историю в целом, позволил представить те исторические условия, в которых развивалось византийское просвещение, происходило становление христианских богословских школ. Очерки развития литературы, просвещения и искусства дал А.А. Васильев . Особо он остановился на вопросе о закрытии афинской школы, а также на биографиях наиболее значимых фигур в византийской агиографии, литературе, искусстве.
В XX в. изучение данной проблематики продолжилось. М.В. Левченко - автор статьи «Церковные имущества V-VII вв. в Восточно-Римской империи», опубликованной в журнале «Византийский временник». В данном исследовании рассматриваются имущественные отношения между церковью и государством, которые позволяют нам определить факт материальной поддержки христианских богословских школ со стороны государства. В монографии «Культура сирийцев в средние века» Н.В. Пигулевская ставила своей задачей всесторонне охватить духовную жизнь и культуру сирийцев, показать ее важную роль в мировой истории. Сирийский пласт был одним из важнейших в ранневизантийском культурном синтезе, хотя сирийские территории не всегда и не полностью входили непосредственно в состав империи.
Особый вклад в изучение истории византийской культуры в широком смысле этого понятия внесла З.В. Удальцова. В своих многочисленных работах ученый выявил важнейшие особенности византийской культуры, проследила роль античного наследия, влияние государственной власти, выявила особенности синтеза восточных и греко-римских традиций, нарисовала портреты выдающихся византийских мыслителей и ученых. В работе «Основные направления развития византийской культуры IV - пер-вой половины VII в.» она дала характеристику христианской богословской науки как одного из главных элементов ранневизантийской культуры
Г.Л. Курбатов - автор очерков «Ранневизантийские портреты» - исследует преемственность позднеантичной школы известного ритора Либания в проповеднической деятельности Иоанна Златоуста. Перу петербургского исследователя принадлежит еще целый ряд работ по различным аспектам истории Византии.
З.Г. Самодурова в статье «Школы и образование» рассматривает историю общего образования в Византии, а также специального. Наравне со специальным, таким как риторское, художественное, юридическое она акцентирует внимание еще на особенности богословского образования и выделяет его главные черты и основные центры его получения. Так же ей принадлежит статья о социальном составе учащихся в Византии VII-XII.
Нельзя не отметить работу Г.Г. Литаврина «Как жили Византийцы» в которой автор подробно разбирает все аспекты жизни Византийского общества, в том числе характеризует некоторые элементы образовательного процесса.
Характеристика особенностей духовной культуры, в частности и христианской богословской науки в Ранней Византии, отражена в таком концептуальном произведении, как «Поэтика ранневизантийской литера-туры» С.С. Аверинцева. Единственным исследованием собственно византийской школы можно считать совсем небольшую книгу И.В. Кривушина и Е.С. Кривушиной. Важные работы В.Г. Безрогова написаны на стыке истории и истории педагогики, но в целом эти исследования, скорее, относятся к истории педагогики.
Среди защищенных в последнее время диссертаций необходимо отметить работу И.В. Зайцевой «Античное наследие в идеях и деятельности Климента Александрийского», где, среди прочих, затрагивается вопрос о преподавательской деятельности богослова в Александрийской школе. Единственная статья, обзорным образом касающаяся духовных центров образования в Ранней Византии, - это работа О.Е. Гольцевой.
Традиция изучения византийской культуры, а в ее рамках и образования сложилась и в зарубежном византиноведении. В первую очередь, необходимо отметить общеисторические классические произведения по истории Византии трех французских авторов: Шарля Диля - «История Византийской империи» , Жан-Клода Шэйне - «История Византии» , Поля Лемерля - «На перекрестке цивилизаций». Эти труды повествуют об истории возникновения и развития Византийской империи, описывают ее внутреннюю жизнь, внутреннюю и внешнюю политику ее правителей, взаимоотношения христианской Церкви и государства. Информация, изложенная в них, дает нам возможность представлять целостную картину жизни империи, ориентироваться во временных рамках, изучение исторической информации по данным произведениям позволяет дать общую характеристику ранневизантийскому периоду истории. Очень опосредованно и косвенно данные авторы говорят о христианской традиции в империи и очень кратко - о богословских школах. Единственный специальный труд по истории образования, касающийся поставленной проблемы, - это известная книга Анри Марру «История воспитания в Античности (Греция)» (1998), однако, она посвящена в основном античной школе.
Можно выделить еще одну достаточно специфическую группу трудов, их авторы ученые-богословы и церковные историки. К ней относится монография «История Древней Церкви» известного исследователя В.В. Болотова , в которой автор в контексте церковной истории описывает деятельность основных центров христианского богословского образования в ранней Византии. В.И. Дмитриевский - автор работы «Александрийская школа» , где рассматривает основные вехи истории деятельности богословской школы в Египте от момента основания до ее закрытия. Проблем истории образования Византии в последние годы затронул и о. А. Огнев
Объектом исследования выступает византийская культура периода V-XII веков. Предметом исследования система образования в Византии в V-XII века.
Целью данной работы является выявить и охарактеризовать систему образования в Византийской империи V-XII веков.
Путь к достижению поставленной цели автор видит в реализации следующих задач:
1. Изучить становление системы образования в Византийской империи;
2. Проследить основные этапы развития культуры и просвещения в Византии;
3. Исследовать педагогическую мысль в Византийской империи;
4. Изучить светскую и церковную систему образования в Византийской империи.
Хронологические рамки исследования. Изучаемый временной период охватывает в V-XII века. Нижняя грань объясняется тем, что в указанный период на всей территории Византии складываются единые формы властей и управления, правовые нормы, система идеологических и нравственных ценностей, которые поддерживались не только всем аппаратом государства и авторитетом церкви, но и существовавшей в то время системой воспитания и образования. В эпоху Юстиниана утвердилось конфессиональное единство общества в форме ортодоксального христианства, упрочился союз церкви и государства при решающей роли в нем государства, т.е. власти императора. Верхняя грань определена в связи с кризисом государственности и падением Византийской империи под ударами крестоносцев (4 крестовый поход).
Территориально- географические рамки разделены на два период; I период - V-VII вв. - время достижения пика могущества Восточной империи, в эти временые рамки в состав империи входили такие образовательные центры, как Александрии, Антиохии, а также Эдессе (Нисибину), Бейрут, Кессария и др. II период - VIII-XII вв. Для него характерна утрата всего Ближнего Востока и превращение империи в моноэтническую цивилизацию. Здесь следует заметь, что границы империи в данный период не были постоянными: то сужались до территории Балкан полуострова, то вновь раздвигались до реки Ефрат.
Структура работы. Работа состоит из ведения, двух глав, заключения и библиография. Она определяется задачами исследования.
В результате проведенного исследования нами были сделаны следующие выводы:
Византийская система образования исполняла специфические социальные и культурные функции. Можно говорить о ней как о канале вертикальной циркуляции, как о форме социальной мобильности. Доступность византийской школы делала ее, если воспользоваться выражением Питирима Сорокина, “социальным лифтом”, движущимся с самого низа общества до самых верхов. Образование в Византии всегда было необходимым условием для доступа к высшим государственным или церковным должностям. В течение всей византийской истории оно, наряду со службой в армии, давало представителям средних и низших слоев возможность социального продвижения. Политическая элита, как правило, охотно включала в свой состав образованных “разночинцев ”. Потребность в высококвалифицированных чиновниках диктовалась самой сложностью государственно - административной деятельности.
Однако перспектива карьеры на императорской службе или церковном поприще не являлась единственным мотивом византийцев, когда они приходили в школу или приводили в нее своих детей. За этим скрывалось и более глубокое тенденции. Школьное обучение всегда было для “ромеев” средством культурной и национальной идентификации. Образованность рассматривалась как неотъемлемая и сущностная характеристика homo byzantinus, как признак особого социального и духовного статуса и даже как критерий нравственности. Быть византийцем одновременно означало быть носителем культуры и знания. Отсутствии жители Империи видели ту ценность, которая отличала их от других народов. Такое отношение византийцев к образованности всегда было важным элементом доктрины их культурной и национальной исключительности, определявшей само существование византийской цивилизации.
Идеал образования в Византийской империи можно представить в виде суммы традиционного эллинистического образования, христианского мировоззрения и греко-римской гуманитарной культуры. Однако эллинистическая компонента реализовывалась не полностью: христианская церковь объявила греховным все, что связано с телесной сферой, и таким образом способствовала исключению физического воспитания из школьных предметов.
Основой могущества Византийской империи не без оснований считают христианскую религию, с которой тесно связана система обучения того времени и государственный уклад, предполагавший, что широкие фундаментальные знания являются необходимой составляющей карьерного роста. Однако в Византии, в отличие от средневековой Европы, церковь не имела монополии на образование. Византия снискала славу «теплицы науки»; возможно, получить такое высокое звание ей удалось благодаря существованию в системе государственной власти союза между церковью и государством, при сохранении ведущей роли императора. В этом смысле Византия была антиподом Западной Европы того времени, где церковь имела безусловную монополию в образовательной сфере.
Переплетение античных педагогических идей с христианскими представлениями о воспитании человека определили двойственность византийского образования. Неоплатонизм в вопросе обучения и воспитания ориентировался на высший, духовный мир вечных идей. Неоплатоники показали нераздельность умственного и духовного воспитания. Педагогические установки неоплатонизма восприняли христианские богословы, признававшие важность знания, прежде всего, в области грамматики и риторики, без которых невозможно постижение Священного Писания. При этом богословы опирались на интеллектуальные достижения античных мыслителей. В трактате «К юношам о том, как с пользой читать языческих писателей», Василий Кесарийский хотя и призывал с осторожностью относиться к чтению классиков и обязательно толковать их в свете христианских догм, тем не менее, считал языческую литературу безусловно полезной
Византийские школы являлись важнейшим источником сведений об античности. Конечно, постепенно церковная литература проникала в образовательные программы светских учебных заведений, и светское образование переплелось с христианской доктриной. Но, несмотря на преподавание некоторых церковных дисциплин, школы оставались светскими, а сама система образования, особенно в начальной школе, была очень близка к античной. Так, например, при изучении математики в качестве основного пособия использовали «Введение в арифметику» Никомаха из Герасы.
Императоры всячески покровительствовали науке и образованию, что объяснялось сугубо практическими соображениями. Успешное функционирование византийского государственного аппарата требовало наличия грамотных и образованных людей в административной структуре управления. Образование служило не для того, чтобы получать определённые знания и информацию и в дальнейшем генерировать новое знание, а, прежде всего, для того, что бы занять место в бюрократической структуре, соответствующее определённой квалификации. Познавательная мотивация в византийском обществе была слабой, знания не были самоцелью, они были подчинены принципам функционирования бюрократической машины. Высокая квалификация государственных служащих долгое время обеспечивала преимущество Византии в сравнении с Западной Европой. Не только светская, но и церковная администрация в значительной степени состояла из тех, кто успешно окончил школу. Выпускники школ, независимо от социального статуса их родителей, могли стать чиновниками императорской или церковной канцелярии. Родители не жалели денег для того, чтобы оплатить своим детям преподавателей. При этом сами преподаватели обычно получали также жалование от государства.
Теоретически существовал свободный доступ к самым высшим должностям государственного аппарата, поэтому учился каждый, кто имел на это деньги. Византийцы хорошо знали то, что грамотность не всегда могла обеспечить достаток, но в тоже время она гарантировала защищённость от нищеты. Разветвлённый бюрократический аппарат для своего успешного функционирования нуждался в образованных и грамотных людях, в связи с чем светское образование приобретало особую значимость. Это объясняет, почему византийские школы, в отличие от западноевропейских, не были подчинены церкви. (Конечно, наряду со светскими школами существовали и церковные учебные учреждения).
Таким образом, система образования в Византии долгое время позволяла воспитывать высокообразованных и всесторонне развитых учёных людей, которые управляли государством и церковью. Данное обстоятельство задавало ту насыщенную интеллектуальную и культурную среду, в которой происходило развитие византийского общества.
Византийская система образования исполняла специфические социальные и культурные функции. Можно говорить о ней как о канале вертикальной циркуляции, как о форме социальной мобильности. Доступность византийской школы делала ее, если воспользоваться выражением Питирима Сорокина, “социальным лифтом”, движущимся с самого низа общества до самых верхов. Образование в Византии всегда было необходимым условием для доступа к высшим государственным или церковным должностям. В течение всей византийской истории оно, наряду со службой в армии, давало представителям средних и низших слоев возможность социального продвижения. Политическая элита, как правило, охотно включала в свой состав образованных “разночинцев ”. Потребность в высококвалифицированных чиновниках диктовалась самой сложностью государственно - административной деятельности.
Однако перспектива карьеры на императорской службе или церковном поприще не являлась единственным мотивом византийцев, когда они приходили в школу или приводили в нее своих детей. За этим скрывалось и более глубокое тенденции. Школьное обучение всегда было для “ромеев” средством культурной и национальной идентификации. Образованность рассматривалась как неотъемлемая и сущностная характеристика homo byzantinus, как признак особого социального и духовного статуса и даже как критерий нравственности. Быть византийцем одновременно означало быть носителем культуры и знания. Отсутствии жители Империи видели ту ценность, которая отличала их от других народов. Такое отношение византийцев к образованности всегда было важным элементом доктрины их культурной и национальной исключительности, определявшей само существование византийской цивилизации.
Идеал образования в Византийской империи можно представить в виде суммы традиционного эллинистического образования, христианского мировоззрения и греко-римской гуманитарной культуры. Однако эллинистическая компонента реализовывалась не полностью: христианская церковь объявила греховным все, что связано с телесной сферой, и таким образом способствовала исключению физического воспитания из школьных предметов.
Основой могущества Византийской империи не без оснований считают христианскую религию, с которой тесно связана система обучения того времени и государственный уклад, предполагавший, что широкие фундаментальные знания являются необходимой составляющей карьерного роста. Однако в Византии, в отличие от средневековой Европы, церковь не имела монополии на образование. Византия снискала славу «теплицы науки»; возможно, получить такое высокое звание ей удалось благодаря существованию в системе государственной власти союза между церковью и государством, при сохранении ведущей роли императора. В этом смысле Византия была антиподом Западной Европы того времени, где церковь имела безусловную монополию в образовательной сфере.
Переплетение античных педагогических идей с христианскими представлениями о воспитании человека определили двойственность византийского образования. Неоплатонизм в вопросе обучения и воспитания ориентировался на высший, духовный мир вечных идей. Неоплатоники показали нераздельность умственного и духовного воспитания. Педагогические установки неоплатонизма восприняли христианские богословы, признававшие важность знания, прежде всего, в области грамматики и риторики, без которых невозможно постижение Священного Писания. При этом богословы опирались на интеллектуальные достижения античных мыслителей. В трактате «К юношам о том, как с пользой читать языческих писателей», Василий Кесарийский хотя и призывал с осторожностью относиться к чтению классиков и обязательно толковать их в свете христианских догм, тем не менее, считал языческую литературу безусловно полезной
Византийские школы являлись важнейшим источником сведений об античности. Конечно, постепенно церковная литература проникала в образовательные программы светских учебных заведений, и светское образование переплелось с христианской доктриной. Но, несмотря на преподавание некоторых церковных дисциплин, школы оставались светскими, а сама система образования, особенно в начальной школе, была очень близка к античной. Так, например, при изучении математики в качестве основного пособия использовали «Введение в арифметику» Никомаха из Герасы.
Императоры всячески покровительствовали науке и образованию, что объяснялось сугубо практическими соображениями. Успешное функционирование византийского государственного аппарата требовало наличия грамотных и образованных людей в административной структуре управления. Образование служило не для того, чтобы получать определённые знания и информацию и в дальнейшем генерировать новое знание, а, прежде всего, для того, что бы занять место в бюрократической структуре, соответствующее определённой квалификации. Познавательная мотивация в византийском обществе была слабой, знания не были самоцелью, они были подчинены принципам функционирования бюрократической машины. Высокая квалификация государственных служащих долгое время обеспечивала преимущество Византии в сравнении с Западной Европой. Не только светская, но и церковная администрация в значительной степени состояла из тех, кто успешно окончил школу. Выпускники школ, независимо от социального статуса их родителей, могли стать чиновниками императорской или церковной канцелярии. Родители не жалели денег для того, чтобы оплатить своим детям преподавателей. При этом сами преподаватели обычно получали также жалование от государства.
Теоретически существовал свободный доступ к самым высшим должностям государственного аппарата, поэтому учился каждый, кто имел на это деньги. Византийцы хорошо знали то, что грамотность не всегда могла обеспечить достаток, но в тоже время она гарантировала защищённость от нищеты. Разветвлённый бюрократический аппарат для своего успешного функционирования нуждался в образованных и грамотных людях, в связи с чем светское образование приобретало особую значимость. Это объясняет, почему византийские школы, в отличие от западноевропейских, не были подчинены церкви. (Конечно, наряду со светскими школами существовали и церковные учебные учреждения).
Таким образом, система образования в Византии долгое время позволяла воспитывать высокообразованных и всесторонне развитых учёных людей, которые управляли государством и церковью. Данное обстоятельство задавало ту насыщенную интеллектуальную и культурную среду, в которой происходило развитие византийского общества.