📄Работа №51557
Тема: Сущность Латиноамериканской цивилизации: внешняя и внутренняя идентификация
Тип работы
Дипломные работы, ВКР
Предмет
история
Объем:
92 листов
Год:
2016
Просмотров:
434
4370
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. Латинская Америка с точки зрения теорий локальных
цивилизаций 11
ГЛАВА II. Цивилизационная самоидентификация Латинской Америки 33
ГЛАВА 3. Цивилизация Латинской Америки: внешняя идентификация 60
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 80
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ГЛАВА I. Латинская Америка с точки зрения теорий локальных
цивилизаций 11
ГЛАВА II. Цивилизационная самоидентификация Латинской Америки 33
ГЛАВА 3. Цивилизация Латинской Америки: внешняя идентификация 60
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 80
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
📖 Введение
Бывшие периферийные общности превращаются в реальные политические и экономические силы, со своим взглядом на мир. Поэтому особый интерес приобретает тема цивилизаций, тема, которая будоражила умы учёных прошлого столетия и вновь оказывается в центре внимания исследователей всего мира. Одной из таких крупных, но далеко не до конца исследованных пограничных цивилизационных общностей, всё ещё подходящей под определение периферии, но уже являющее собой реальную политическую, экономическую и культурную силу является Латинская Америка, анализу которой и посвящено данное исследование.
В условия культурного многообразия и сосуществования разнородных культурных традиций на территории Латинской Америки центральное место в ее изучении приобретают вопросы межцивилизационного взаимодействия, культурных контакты и самоидентификации в данном регионе. Нарастание интереса к Латинской Америке неслучайно. Многоплановая и контрастная история латиноамериканской культуры хранит в себе ответы на многие вопросы, которые так актуальны сегодня для Европы, и, прежде всего, это проблема культурных контактов и межцивилизационного диалога как базы для формирования особой цивилизационной структуры. Диалог культур, которому положило начало открытие Нового Света, ознаменовал собой первый шаг на пути к целостному, взаимозависимому и интегрированному миру, основой для которого стали процессы транскультурации, метисации и культурного синтеза. Отсюда следует, что актуальным становится вопрос, как идентифицируют себя сами латиноамериканцы и как расценивают их идентичность сторонние наблюдатели, в лице зарубежных исследователей, а также обычных людей, которые сталкиваются со специфических отношение к своей идентичности за пределами Латинской Америки.
Латинская Америка - это уникальный пример грандиозной этнической метисации, происходившей с участием всех рас и породившей крупномасштабный культурный синтез. Исследования «встречи миров» и последующих ее результатов дают немало пищи для размышления о современном состоянии и перспективах мировой культуры, предлагают по- новому посмотреть на истоки многих противоречивых ситуаций обусловленных современными практиками мультикультурализма, интеграции или локализации культур. Этим латиноамериканский опыт осмысления самобытности и попыток конструирования идентичности имеет значение как для всего мирового сообщества, так и для отдельных регионов мира.
Объектом исследования является Латиноамериканская цивилизация. Предметом - проблема цивилизационной (культурной, национальной) идентичности в работах латиноамериканской и зарубежной общественной мысли.
Хронологические рамки исследования охватывают период от рубежа 70-80-х гг. XVIII века до настоящего времени. Нижняя граница обусловлена периодам проникновения в Латинскую Америку идей философии Просвещения и началом осмысления латиноамериканского общества как особого единства, в том числе и через самопознание. Современность же являет собой некий промежуточный итог процесса формирования Латиноамериканской цивилизации и её идентичности.
Целью работы стало выявление основных аспектов формирования латиноамериканской цивилизационной идентичности с точки зрения внутренних и внешних наблюдателей.
В соответствие с целью были поставлены следующие задачи:
- основываясь на результатах исследований зарубежных и отечественных ученых определить понятие «цивилизация» и ее признаки применительно к теме данной работы;
- проследить исторические особенности зарождения и становления латиноамериканской культурно-цивилизационной модели;
- на основании работ мыслителей и общественных деятелей Латинской Америки дать характеристику цивилизационной самоидентификации региона;
- проследить процесс формирования представлений о латиноамериканской цивилизации во внешней среде;
- определить место и перспективы развития Латинской Америки в системе мировых цивилизаций.
Обзор источников и литературы.
Источниковую базу работы можно разделить на две группы. К первой группе относятся источники, отражающие самоидентификацию представителей латиноамериканской цивилизации, их понимание роли и места своего региона в мире. Здесь следует выделить работы С. Боливара «Discurso de Angostura» , где чётко сформулирована концепция Латинской Америки как особого человеческого мира, качественно нового явления в мировой истории, отличного от всего того, что в ней было известно прежде; Д. Ф. Сармьенто «Цивилизация и варварство. Жизнеописание Хуана Факундо Кироги» ; X. Сьерры , X. Альберди, Л. Сеа «Философия Американской истории»3 с их цивилизаторским и просветительским проектами. Помимо этого, в данную группу источников выходят работы, представляющие идеи целого ряда проектов формирования цивилизационной идентичности Латинской Америки. Во-первых, это труды мыслителей, ставших идейными вдохновителями философской волны «индихенизма»: Чавес Ороско, Л. Гонсалес-Обрегон,
Хесус Ромеро Флорес, Куэ Кановас и Мигель Отои Мендисабаль. Во-вторых, работы авторов проекта «самообретения»: Хосе Энрике Родо, Мануэля Гонсалеса Прады, Хосе Марти и его эссе «Наша Америка» , впервые увидевшее свет в 1891 г., Хосе Энрике Родо и его эссе «Ариэль» , вышедшее в 1900 г., и сыгравшее особую роль в истории латиноамериканской мысли, став одним из главных проявлений процесса становления духовных основ новой цивилизационной общности, Хосе Васконселоса и его работа «Космическая раса» (1958), в которой автор утверждает, что Латинская Америка являет собой особую цивилизацию, специфика которой обусловлена процессами метисации различных рас, народов и культур и др.
Ко второй группе источников относятся работы, представляющие внешний взгляд на процессы формирования латиноамериканской цивилизационной идентичности. В первую очередь, это исследования латиноамериканской идентичности в работах историков, культурологов, философов. Ключевыми здесь стали исследования Шемякина Я. Г. «Европа и Латинская Америка: Взаимодействие цивилизаций в контексте всемирной истории», а также ещё одна его работа по истории и культуре латиноамериканского региона «Латинская Америка: традиции и самобытность», где исследуется роль традиций в жизни народов Латинской Америки. Автор раскрывает тесную связь традиций с национальным самосознанием, со стремлением самих латиноамериканцев осмыслить место и значение своих народов в мировой истории, также в книге показано, какую роль сыграли различные культурно-этнические компоненты в формировании современного облика Латинской Америки. Еще одной важной работой, посвященной цивилизационной идентичности Латинской Америки стала работа Давыдова В.М. «Цивилиография и цивилизационная идентификация Латино-Карибской Америки». К теме формирования латиноамериканской цивилизации обращаются также Авдеева К. Е в своем диссертационном сочинении «Становление латиноамериканской цивилизации: социально-философский анализ», а также Протоковилова Е. А в диссертации «Культурная идентичность в современной латиноамериканской литературе».
Помимо вышеперечисленных, ко второй группе источников относятся статьи, опубликованные в американской электронной газете huffingtonpost.com в разделе Latino Voices, в которых выходцы из Латинской Америки пишут, как проблема идентификации затрагивает их за пределами своей родины. Помимо этого, в работе были использованы данные американского исследовательского центра Pew Hispanic Center, проводившие опросы среди выходцев из Латинской Америки, живущих в США о их самоидентификации.
Обзор литературы. Латиноамериканская цивилизационная общность, при существующей большой литературе по истории, культуре, экономике, политике, геополитике, религии и философии стран Латинской Америки, до сих пор не была объектом специального монографического исследования. Использованную в исследовании литературу можно разделить на несколько групп.
К первой группе относятся работы посвященные понятию «цивилизация» и теориям становления и развития цивилизаций. Здесь следует отметить труды Б. С. Ерасова такие как «Сравнительно изучение цивилизаций» хрестоматия, которая представляет собой систематизированный отбор фрагментов или отдельных небольших статей с вводными текстами и обширными комментариями, дающими целостное представление о принципах цивилизации; работы «Цивилизации: Универсалии и самобытность» и «Цивилизации и культуры» . Помимо этого, большую ценность для данного исследования представляют труды Ионов И.Н., Хачатурян В.И. «Теория цивилизаций от античности до конца XIX века», Кузык Б.Н., Яковаец Ю.В. «Цивилизации: теория, история, диалог, будущее» , а также фундаментальный труд Хантингтон С. «Столкновение цивилизаций» .
Следующую группу литературы представляют работы по истории Латинской Америки. К данной группе относятся труды Е. А. Ларина «Всеобщая история: латиноамериканская цивилизация» , Селиванов В.Н.
«Латинская Америка: от конкистадоров до независимости», Марчук Н.Н. «Латинская Америка до середины ХТХ в.» (опубликовано в книге «Новая история стран Европы и Америки»), Зыкова А.Б., Бургете Р. «Из истории философии Латинской Америки XX века».
К третьей группе литературы относятся биографические произведения о жизни и деятельности латиноамериканских мыслителей. К данной группе относятся работа историка и этнографа Григулевича И. Р. «Симон Боливар» , а также диссертационное сочинение Масаловой О. А «Диалог культур и становление латиноамериканской культурно-исторической идентичности в интерпретации Л. Сеа», далее работы Маринельо X. «Хосе Марти - испаноамериканский писатель», Шишкина В. И. «Социально-политические взгляды Хосе Марти» и др.
К следующей группе относятся научные статьи, в которых рассматривается цивилизационная, этническая и культурная идентичность в латиноамериканском регионе. К таким работам относятся: Матвеевой О. Ю «Феномен региональной идентичности стран Латинской Америки» , Я. Г. Шемякина «Влияние Европы на цивилизационные процессы в Латинской Америке»'1', «История становления проблемы самоидентификация народов Латинской Америки» Мнкеладзе А. М.
При проведении исследования методологической основной данной работы являются общепринятые принципы исторического познания, а именно был использован системный подход, принцип историзма, который подразумевается под собой рассмотрение какое-либо историческое явление в его развитии, а также специфике и т.д. Также в работе были использованы специально исторические методы такие как, сравнительно-исторический метод, описательный, хронологический и биографические методы.
Что касается новизны, то в данной работе, то впервые предпринимается попытка сравнить процесс самоидентификации латиноамериканцев со взглядом на данную цивилизацию извне, а также в работу были включены анализы статей, опубликованных на новостных и исследовательских сайтах в самое последнее время.
Работа состоит из введения, заключения, основной части, которая делится натри главы, списка источников и литературы.
В условия культурного многообразия и сосуществования разнородных культурных традиций на территории Латинской Америки центральное место в ее изучении приобретают вопросы межцивилизационного взаимодействия, культурных контакты и самоидентификации в данном регионе. Нарастание интереса к Латинской Америке неслучайно. Многоплановая и контрастная история латиноамериканской культуры хранит в себе ответы на многие вопросы, которые так актуальны сегодня для Европы, и, прежде всего, это проблема культурных контактов и межцивилизационного диалога как базы для формирования особой цивилизационной структуры. Диалог культур, которому положило начало открытие Нового Света, ознаменовал собой первый шаг на пути к целостному, взаимозависимому и интегрированному миру, основой для которого стали процессы транскультурации, метисации и культурного синтеза. Отсюда следует, что актуальным становится вопрос, как идентифицируют себя сами латиноамериканцы и как расценивают их идентичность сторонние наблюдатели, в лице зарубежных исследователей, а также обычных людей, которые сталкиваются со специфических отношение к своей идентичности за пределами Латинской Америки.
Латинская Америка - это уникальный пример грандиозной этнической метисации, происходившей с участием всех рас и породившей крупномасштабный культурный синтез. Исследования «встречи миров» и последующих ее результатов дают немало пищи для размышления о современном состоянии и перспективах мировой культуры, предлагают по- новому посмотреть на истоки многих противоречивых ситуаций обусловленных современными практиками мультикультурализма, интеграции или локализации культур. Этим латиноамериканский опыт осмысления самобытности и попыток конструирования идентичности имеет значение как для всего мирового сообщества, так и для отдельных регионов мира.
Объектом исследования является Латиноамериканская цивилизация. Предметом - проблема цивилизационной (культурной, национальной) идентичности в работах латиноамериканской и зарубежной общественной мысли.
Хронологические рамки исследования охватывают период от рубежа 70-80-х гг. XVIII века до настоящего времени. Нижняя граница обусловлена периодам проникновения в Латинскую Америку идей философии Просвещения и началом осмысления латиноамериканского общества как особого единства, в том числе и через самопознание. Современность же являет собой некий промежуточный итог процесса формирования Латиноамериканской цивилизации и её идентичности.
Целью работы стало выявление основных аспектов формирования латиноамериканской цивилизационной идентичности с точки зрения внутренних и внешних наблюдателей.
В соответствие с целью были поставлены следующие задачи:
- основываясь на результатах исследований зарубежных и отечественных ученых определить понятие «цивилизация» и ее признаки применительно к теме данной работы;
- проследить исторические особенности зарождения и становления латиноамериканской культурно-цивилизационной модели;
- на основании работ мыслителей и общественных деятелей Латинской Америки дать характеристику цивилизационной самоидентификации региона;
- проследить процесс формирования представлений о латиноамериканской цивилизации во внешней среде;
- определить место и перспективы развития Латинской Америки в системе мировых цивилизаций.
Обзор источников и литературы.
Источниковую базу работы можно разделить на две группы. К первой группе относятся источники, отражающие самоидентификацию представителей латиноамериканской цивилизации, их понимание роли и места своего региона в мире. Здесь следует выделить работы С. Боливара «Discurso de Angostura» , где чётко сформулирована концепция Латинской Америки как особого человеческого мира, качественно нового явления в мировой истории, отличного от всего того, что в ней было известно прежде; Д. Ф. Сармьенто «Цивилизация и варварство. Жизнеописание Хуана Факундо Кироги» ; X. Сьерры , X. Альберди, Л. Сеа «Философия Американской истории»3 с их цивилизаторским и просветительским проектами. Помимо этого, в данную группу источников выходят работы, представляющие идеи целого ряда проектов формирования цивилизационной идентичности Латинской Америки. Во-первых, это труды мыслителей, ставших идейными вдохновителями философской волны «индихенизма»: Чавес Ороско, Л. Гонсалес-Обрегон,
Хесус Ромеро Флорес, Куэ Кановас и Мигель Отои Мендисабаль. Во-вторых, работы авторов проекта «самообретения»: Хосе Энрике Родо, Мануэля Гонсалеса Прады, Хосе Марти и его эссе «Наша Америка» , впервые увидевшее свет в 1891 г., Хосе Энрике Родо и его эссе «Ариэль» , вышедшее в 1900 г., и сыгравшее особую роль в истории латиноамериканской мысли, став одним из главных проявлений процесса становления духовных основ новой цивилизационной общности, Хосе Васконселоса и его работа «Космическая раса» (1958), в которой автор утверждает, что Латинская Америка являет собой особую цивилизацию, специфика которой обусловлена процессами метисации различных рас, народов и культур и др.
Ко второй группе источников относятся работы, представляющие внешний взгляд на процессы формирования латиноамериканской цивилизационной идентичности. В первую очередь, это исследования латиноамериканской идентичности в работах историков, культурологов, философов. Ключевыми здесь стали исследования Шемякина Я. Г. «Европа и Латинская Америка: Взаимодействие цивилизаций в контексте всемирной истории», а также ещё одна его работа по истории и культуре латиноамериканского региона «Латинская Америка: традиции и самобытность», где исследуется роль традиций в жизни народов Латинской Америки. Автор раскрывает тесную связь традиций с национальным самосознанием, со стремлением самих латиноамериканцев осмыслить место и значение своих народов в мировой истории, также в книге показано, какую роль сыграли различные культурно-этнические компоненты в формировании современного облика Латинской Америки. Еще одной важной работой, посвященной цивилизационной идентичности Латинской Америки стала работа Давыдова В.М. «Цивилиография и цивилизационная идентификация Латино-Карибской Америки». К теме формирования латиноамериканской цивилизации обращаются также Авдеева К. Е в своем диссертационном сочинении «Становление латиноамериканской цивилизации: социально-философский анализ», а также Протоковилова Е. А в диссертации «Культурная идентичность в современной латиноамериканской литературе».
Помимо вышеперечисленных, ко второй группе источников относятся статьи, опубликованные в американской электронной газете huffingtonpost.com в разделе Latino Voices, в которых выходцы из Латинской Америки пишут, как проблема идентификации затрагивает их за пределами своей родины. Помимо этого, в работе были использованы данные американского исследовательского центра Pew Hispanic Center, проводившие опросы среди выходцев из Латинской Америки, живущих в США о их самоидентификации.
Обзор литературы. Латиноамериканская цивилизационная общность, при существующей большой литературе по истории, культуре, экономике, политике, геополитике, религии и философии стран Латинской Америки, до сих пор не была объектом специального монографического исследования. Использованную в исследовании литературу можно разделить на несколько групп.
К первой группе относятся работы посвященные понятию «цивилизация» и теориям становления и развития цивилизаций. Здесь следует отметить труды Б. С. Ерасова такие как «Сравнительно изучение цивилизаций» хрестоматия, которая представляет собой систематизированный отбор фрагментов или отдельных небольших статей с вводными текстами и обширными комментариями, дающими целостное представление о принципах цивилизации; работы «Цивилизации: Универсалии и самобытность» и «Цивилизации и культуры» . Помимо этого, большую ценность для данного исследования представляют труды Ионов И.Н., Хачатурян В.И. «Теория цивилизаций от античности до конца XIX века», Кузык Б.Н., Яковаец Ю.В. «Цивилизации: теория, история, диалог, будущее» , а также фундаментальный труд Хантингтон С. «Столкновение цивилизаций» .
Следующую группу литературы представляют работы по истории Латинской Америки. К данной группе относятся труды Е. А. Ларина «Всеобщая история: латиноамериканская цивилизация» , Селиванов В.Н.
«Латинская Америка: от конкистадоров до независимости», Марчук Н.Н. «Латинская Америка до середины ХТХ в.» (опубликовано в книге «Новая история стран Европы и Америки»), Зыкова А.Б., Бургете Р. «Из истории философии Латинской Америки XX века».
К третьей группе литературы относятся биографические произведения о жизни и деятельности латиноамериканских мыслителей. К данной группе относятся работа историка и этнографа Григулевича И. Р. «Симон Боливар» , а также диссертационное сочинение Масаловой О. А «Диалог культур и становление латиноамериканской культурно-исторической идентичности в интерпретации Л. Сеа», далее работы Маринельо X. «Хосе Марти - испаноамериканский писатель», Шишкина В. И. «Социально-политические взгляды Хосе Марти» и др.
К следующей группе относятся научные статьи, в которых рассматривается цивилизационная, этническая и культурная идентичность в латиноамериканском регионе. К таким работам относятся: Матвеевой О. Ю «Феномен региональной идентичности стран Латинской Америки» , Я. Г. Шемякина «Влияние Европы на цивилизационные процессы в Латинской Америке»'1', «История становления проблемы самоидентификация народов Латинской Америки» Мнкеладзе А. М.
При проведении исследования методологической основной данной работы являются общепринятые принципы исторического познания, а именно был использован системный подход, принцип историзма, который подразумевается под собой рассмотрение какое-либо историческое явление в его развитии, а также специфике и т.д. Также в работе были использованы специально исторические методы такие как, сравнительно-исторический метод, описательный, хронологический и биографические методы.
Что касается новизны, то в данной работе, то впервые предпринимается попытка сравнить процесс самоидентификации латиноамериканцев со взглядом на данную цивилизацию извне, а также в работу были включены анализы статей, опубликованных на новостных и исследовательских сайтах в самое последнее время.
Работа состоит из введения, заключения, основной части, которая делится натри главы, списка источников и литературы.
✅ Заключение
Реалии современного мира напрямую сталкивают нас с проблемой самоидентификации в различных сферах: этнической, культурной, политической, социальной, экономической и др. Постоянно ускоряющиеся темпы глобализации, стремительное развитие информационных технологий, неуклонный рост международных контактов и взаимодействий приводит к неизбежному размыванию национальных и культурных границ во всём мире. Последствия данных процессов носят крайне противоречивый характер: с одной стороны, стремление к общечеловеческим универсальным ценностям, и утрате идентичности, с другой стороны, тенденции локализации культур, попытки изоляции своих традиций от проникновения чужеродных элементов и возрастание этнической идентичности до её высшей степени.
В результате проделанной работы мы можем сделать такие выводы, что в контексте теории «локальных цивилизаций» Латинская Америка принадлежит к той разновидности цивилизаций, которые получили условную характеристику «пограничных», находящихся «между Западом и Востоком», имеющим форму «не классической» цивилизации. Если облик любой из «классических» цивилизаций в значительной степени определяется как нечто целостное, базирующееся на принципе единства (религии, культуры, этноса), превосходящего разнообразие, то в «пограничных» с формой «не классических» цивилизациях превалирует многообразие. В Латинской Америке эта черта проявляется с особой силой. Степень разнообразия здесь выше, чем в любой другой цивилизации «пограничного» типа: смешения и интенсивного взаимодействия представителей всех рас и множества этносов, культуры и религии.
В течение длительного периода времени латиноамериканские мыслители обращались к теме собственно цивилизационной идентичности. Реальным воплощением подобных поисков явились наиболее влиятельные
проекты будущего Латинской Америки, с целью преодоления отчуждения у этнических общностей и образования уникальной собственной системы. Такими проектами стали: «либертатный», «цивилизаторский», «ревизионистский», «проект самообретения» и наконец «философия освобождения». Либертатный проект был создан С. Боливаром и основан на идее интеграции народов испаноиберейского происхождения, с опорой на их самобытность. Суть проекта заключалась в искоренении культуры автохтонного населения и обычаев колониального периода, а также изменении генетического состава населения Латинской Америки через массовую европейскую миграцию. Ответом на цивилизаторский проект стало создание ревизионистской концепции. Исходной позицией их являлось то, что европейская культура с её ценностями несёт в себе разрушительное для Латинской Америки начало, поэтому должна быть искоренена. Проект «самообретения» направлен был на создание новой реальности, которая должна будет интегрировать в себе всё лучшее, что есть в европейской культуре так и в культуре коренного населения. Наконец философия освобождения, основными идеями ФО стало стремление к более высоким вершинам, идеи интеркультности, свободы мировоззрения.
В завершении хотелось бы отметить, что европейские исследователи, которые воспринимают Латинскую Америку извне зачастую в настоящий момент педалируют европейский компонент в латиноамериканской цивилизации, который начал складываться там с времён колониальных эпох. Исследователи пытаются осмыслить процессы, которые происходят в становлении латиноамериканской цивилизационной идентичности, а именно структурно, сравнивая этнический состав населения региона, процесс метисации, а также синтеза двух культур и т.д И вместе с этим Латинская Америка на международной арене всё больше выступает как целостный, цивилизационно формирующееся регион. А предпосылками этого выделяют ряд факторов: лингвистическая общность, общая религия, художественное творчество, идея латиноамериканской солидарности и латиноамериканской идентичности. На вопрос представителей других стран «кто ты?», большинство жителей региона и выходцы Латинской Америки, которые живут за пределами своей родины, сначала называют место своего рождения, а затем отвечают «латиноамериканец», что, несомненно, говорит о признании собственного оформленного «я» на личном уровнях. Частное косвенное подтверждение этого тезиса мы находим в практике современной между народной миграции - сохранении культурного единства и нежелании ассимилироваться другими культурами в таких странах как США и Канада. По данным американского исследовательского центра Pew Hispanic Center по данным опроса в 2011 года с 9 ноября по 7 декабря 69% опрошенных латиноамериканцы, живущие в США говорят, что они не имеют одну общую культуру, а уверенно утверждают, что их народ имеет различную культуру. 82% выходцев из Латинской Америки говорят на испанском языке, и 95 % жителей считают, что важно, чтобы их будущее поколение продолжало говорить на испанском языке.
Несмотря на внутренние региональные различия, латиноамериканская культура представляет собой самобытную целостную цивилизационно-культурную общность, находящуюся в процессе самоидентификации. Ее идентичность формируется на основе общего колониального прошлого; схожих историко-культурных процессов (освободительные движения, диктатуры и пр.); единого пространственно-временного восприятия; самобытных традиций и культурных артефактов, рожденных этнокультурным синтезом; католицизма; романских языков
Основываясь на вышесказанном, можно сделать вывод о том, что формирование латиноамериканской как отдельной цивилизации становится всё более ощутимым. Территориальное, культурное, лингвистическое и религиозное сходство заложило основы для становления общего
латиноамериканского самопознания, что в свою очередь, является ключевым аспектом в развитии и до сих пор формировании и становлении качественно новой региональной и цивилизационной идентичности.
В результате проделанной работы мы можем сделать такие выводы, что в контексте теории «локальных цивилизаций» Латинская Америка принадлежит к той разновидности цивилизаций, которые получили условную характеристику «пограничных», находящихся «между Западом и Востоком», имеющим форму «не классической» цивилизации. Если облик любой из «классических» цивилизаций в значительной степени определяется как нечто целостное, базирующееся на принципе единства (религии, культуры, этноса), превосходящего разнообразие, то в «пограничных» с формой «не классических» цивилизациях превалирует многообразие. В Латинской Америке эта черта проявляется с особой силой. Степень разнообразия здесь выше, чем в любой другой цивилизации «пограничного» типа: смешения и интенсивного взаимодействия представителей всех рас и множества этносов, культуры и религии.
В течение длительного периода времени латиноамериканские мыслители обращались к теме собственно цивилизационной идентичности. Реальным воплощением подобных поисков явились наиболее влиятельные
проекты будущего Латинской Америки, с целью преодоления отчуждения у этнических общностей и образования уникальной собственной системы. Такими проектами стали: «либертатный», «цивилизаторский», «ревизионистский», «проект самообретения» и наконец «философия освобождения». Либертатный проект был создан С. Боливаром и основан на идее интеграции народов испаноиберейского происхождения, с опорой на их самобытность. Суть проекта заключалась в искоренении культуры автохтонного населения и обычаев колониального периода, а также изменении генетического состава населения Латинской Америки через массовую европейскую миграцию. Ответом на цивилизаторский проект стало создание ревизионистской концепции. Исходной позицией их являлось то, что европейская культура с её ценностями несёт в себе разрушительное для Латинской Америки начало, поэтому должна быть искоренена. Проект «самообретения» направлен был на создание новой реальности, которая должна будет интегрировать в себе всё лучшее, что есть в европейской культуре так и в культуре коренного населения. Наконец философия освобождения, основными идеями ФО стало стремление к более высоким вершинам, идеи интеркультности, свободы мировоззрения.
В завершении хотелось бы отметить, что европейские исследователи, которые воспринимают Латинскую Америку извне зачастую в настоящий момент педалируют европейский компонент в латиноамериканской цивилизации, который начал складываться там с времён колониальных эпох. Исследователи пытаются осмыслить процессы, которые происходят в становлении латиноамериканской цивилизационной идентичности, а именно структурно, сравнивая этнический состав населения региона, процесс метисации, а также синтеза двух культур и т.д И вместе с этим Латинская Америка на международной арене всё больше выступает как целостный, цивилизационно формирующееся регион. А предпосылками этого выделяют ряд факторов: лингвистическая общность, общая религия, художественное творчество, идея латиноамериканской солидарности и латиноамериканской идентичности. На вопрос представителей других стран «кто ты?», большинство жителей региона и выходцы Латинской Америки, которые живут за пределами своей родины, сначала называют место своего рождения, а затем отвечают «латиноамериканец», что, несомненно, говорит о признании собственного оформленного «я» на личном уровнях. Частное косвенное подтверждение этого тезиса мы находим в практике современной между народной миграции - сохранении культурного единства и нежелании ассимилироваться другими культурами в таких странах как США и Канада. По данным американского исследовательского центра Pew Hispanic Center по данным опроса в 2011 года с 9 ноября по 7 декабря 69% опрошенных латиноамериканцы, живущие в США говорят, что они не имеют одну общую культуру, а уверенно утверждают, что их народ имеет различную культуру. 82% выходцев из Латинской Америки говорят на испанском языке, и 95 % жителей считают, что важно, чтобы их будущее поколение продолжало говорить на испанском языке.
Несмотря на внутренние региональные различия, латиноамериканская культура представляет собой самобытную целостную цивилизационно-культурную общность, находящуюся в процессе самоидентификации. Ее идентичность формируется на основе общего колониального прошлого; схожих историко-культурных процессов (освободительные движения, диктатуры и пр.); единого пространственно-временного восприятия; самобытных традиций и культурных артефактов, рожденных этнокультурным синтезом; католицизма; романских языков
Основываясь на вышесказанном, можно сделать вывод о том, что формирование латиноамериканской как отдельной цивилизации становится всё более ощутимым. Территориальное, культурное, лингвистическое и религиозное сходство заложило основы для становления общего
латиноамериканского самопознания, что в свою очередь, является ключевым аспектом в развитии и до сих пор формировании и становлении качественно новой региональной и цивилизационной идентичности.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.