Помощь студентам в учебе
Трансформация первобытных религиозных верований в Древнем Китае
|
Введение 3
Глава 1. Сущность первобытных религиозных представлений 7
Глава 2. Особенности древнекитайского тотемизма 23
Глава 3. Анимистические представления в Древнем Китае 34
Глава 4. Магические представления в Древнем Китае 46
Заключение 56
Список использованных источников и литературы
Глава 1. Сущность первобытных религиозных представлений 7
Глава 2. Особенности древнекитайского тотемизма 23
Глава 3. Анимистические представления в Древнем Китае 34
Глава 4. Магические представления в Древнем Китае 46
Заключение 56
Список использованных источников и литературы
В последнее время ученые, специализирующиеся на изучении древнего мира, все больше и больше внимания уделяют духовной стороне жизни первобытного общества. Данный аспект жизни тех времен является наиболее сложным для изучения, так как информацию о нем отыскать невероятно сложно, в отличие, например, от социально-экономического развития древних людей, определенные выводы о котором можно сделать с помощью найденных во время раскопок различных предметов быта. Однако, даже при всей его сложности, изучение духовной культуры древних людей представляется нам необходимым, ведь именно оно может помочь понять, как именно происходило становление идеологии, мировоззрения и искусства. Более того, мы считаем, что даже некоторые явления социально-экономического порядка не могут быть стопроцентно поняты без анализа различных феноменов духовной сферы (к примеру, изучение знаменитой яншаоской крашеной керамики лишь со стороны технических достижений неолита было не полным без работы Ю. Г. Андерсона, который указал на различия применения и их связи с мотивами изображений).
С этой точки зрения вполне закономерно углубленное изучение древнекитайской мифологии, но, если идти еще дальше, необходим анализ еще более древних форм олицетворения природы и социальной жизни - без этого невозможно понять многие мотивы и темы мифов. К таким архаическим формам относятся магия, тотемизм и анимизм. Несомненно, все это давно кануло в Лету, однако эти формы вошли в традицию и могут быть в ней вычленены.
В литературе (и отечественной, и зарубежной) весьма часто встречаются упоминания о том или ином проявлении первобытных представлений древних китайцев. Однако большинство из этих упоминаний настолько поверхностны, что не имеют никакой ценности для конкретного изучения данного явления. Лишь про немногих авторов можно сказать, что они, достаточно серьезно рассматривали данную проблему. Одним из первых среди таких авторов еще в конце XIX века стал С. М. Георгиевский. В своей работе 1892 года «Мифы и мифические воззрения китайцев» он дает классификацию мифологических сюжетов и говорит о тотемном происхождении многих мифических персонажей. В начале XX века, в связи с революционными волнениями, сменой идеологии и Великой Отечественной войной, отечественные ученые не акцентировали свое внимание на данной проблеме, и следующий этап, когда вновь начинают появляться научные работы, связанные с мифологией китайцев и их религиозными представлениями, приходится на 60-70-е года прошлого столетия. Из таких научных работ необходимо отметить труд Г. Г. Стратановича, написанный им в 1963 году , и труд В. П Васильева, ставший знаковым для многих поколений востоковедов. На самом деле, в то время работ, посвященных данной тематике, было все же немного, так как идеология марксизма, правящая в советском обществе, признавала ценность лишь материализма, а всевозможные религиозные и мифологические проблемы признавались проблемами буржуазными и не стоящими внимания. Только в годы перестройки появляется еще одно серьезное исследование: работа Э. М. Яншиной о формировании и развитии китайской мифологии . Но хотя работы о древних религиозных представлениях и их связи с дальнейшим развитием религии существуют, ни про одну из них нельзя сказать, что она носит общий характер. Все существующие работы фокусируют свое внимание на частностях, мы же, в свою очередь, попытаемся представить общую картину.
В нашей работе мы ставим перед собой цель - проследить трансформацию первобытных религиозных верований в Древнем Китае.
Нашими задачами являются, во-первых, определение того, что есть тотемизм, анимизм и магия;
во-вторых, анализ данных явлений, как явлений духовно-религиозной жизни древнего человека, в частности, жителя Древнего Китая;
и в-третьих, анализ того, как древние религиозные представления повлияли в свое время на становление дальнейшей культуры в Китае.
Для достижения нашей целей мы используем такие источники, как ««Каталог Гор и Морей» - древнекитайский трактат, описывающий реальную и мифическую географию китайских земель и существ, их населяющих ; «Весны и осени господина Люя» - энциклопедический текст эпохи Воюющих царств ; «Книгу песен» - один из древнейших памятников китайской литературы, уникальный источник информации о языке и традициях различных регионов древнего Китая ; «Бамбуковые анналы» - важнейший древний текст по истории Китая ; «Го юй» - трактат, в котором собраны высказывания по различным вопросам государственных деятелей восьми царств ; «Лунь юй» - основной трактат конфуцианства, составленный учениками Конфуция после его смерти , и «Дао дэ цзин» - главнейший источник даосского учения . Помимо этого мы обращаемся к научной литературе, из которой можно выделить труд А. Ф. Анисимова, описывающий различные духовные аспекты жизни первобытного общества, в том числе и становление первых религиозных представлений у различных народов, знаменитый труд Э. Б. Тайлора, который посвящен проблеме возникновения и развития религиозных представлений и работу С. А. Токарева , в которой исследованы как раз ранние формы религии.
Наша работа состоит из четырех глав, введения и заключения.
С этой точки зрения вполне закономерно углубленное изучение древнекитайской мифологии, но, если идти еще дальше, необходим анализ еще более древних форм олицетворения природы и социальной жизни - без этого невозможно понять многие мотивы и темы мифов. К таким архаическим формам относятся магия, тотемизм и анимизм. Несомненно, все это давно кануло в Лету, однако эти формы вошли в традицию и могут быть в ней вычленены.
В литературе (и отечественной, и зарубежной) весьма часто встречаются упоминания о том или ином проявлении первобытных представлений древних китайцев. Однако большинство из этих упоминаний настолько поверхностны, что не имеют никакой ценности для конкретного изучения данного явления. Лишь про немногих авторов можно сказать, что они, достаточно серьезно рассматривали данную проблему. Одним из первых среди таких авторов еще в конце XIX века стал С. М. Георгиевский. В своей работе 1892 года «Мифы и мифические воззрения китайцев» он дает классификацию мифологических сюжетов и говорит о тотемном происхождении многих мифических персонажей. В начале XX века, в связи с революционными волнениями, сменой идеологии и Великой Отечественной войной, отечественные ученые не акцентировали свое внимание на данной проблеме, и следующий этап, когда вновь начинают появляться научные работы, связанные с мифологией китайцев и их религиозными представлениями, приходится на 60-70-е года прошлого столетия. Из таких научных работ необходимо отметить труд Г. Г. Стратановича, написанный им в 1963 году , и труд В. П Васильева, ставший знаковым для многих поколений востоковедов. На самом деле, в то время работ, посвященных данной тематике, было все же немного, так как идеология марксизма, правящая в советском обществе, признавала ценность лишь материализма, а всевозможные религиозные и мифологические проблемы признавались проблемами буржуазными и не стоящими внимания. Только в годы перестройки появляется еще одно серьезное исследование: работа Э. М. Яншиной о формировании и развитии китайской мифологии . Но хотя работы о древних религиозных представлениях и их связи с дальнейшим развитием религии существуют, ни про одну из них нельзя сказать, что она носит общий характер. Все существующие работы фокусируют свое внимание на частностях, мы же, в свою очередь, попытаемся представить общую картину.
В нашей работе мы ставим перед собой цель - проследить трансформацию первобытных религиозных верований в Древнем Китае.
Нашими задачами являются, во-первых, определение того, что есть тотемизм, анимизм и магия;
во-вторых, анализ данных явлений, как явлений духовно-религиозной жизни древнего человека, в частности, жителя Древнего Китая;
и в-третьих, анализ того, как древние религиозные представления повлияли в свое время на становление дальнейшей культуры в Китае.
Для достижения нашей целей мы используем такие источники, как ««Каталог Гор и Морей» - древнекитайский трактат, описывающий реальную и мифическую географию китайских земель и существ, их населяющих ; «Весны и осени господина Люя» - энциклопедический текст эпохи Воюющих царств ; «Книгу песен» - один из древнейших памятников китайской литературы, уникальный источник информации о языке и традициях различных регионов древнего Китая ; «Бамбуковые анналы» - важнейший древний текст по истории Китая ; «Го юй» - трактат, в котором собраны высказывания по различным вопросам государственных деятелей восьми царств ; «Лунь юй» - основной трактат конфуцианства, составленный учениками Конфуция после его смерти , и «Дао дэ цзин» - главнейший источник даосского учения . Помимо этого мы обращаемся к научной литературе, из которой можно выделить труд А. Ф. Анисимова, описывающий различные духовные аспекты жизни первобытного общества, в том числе и становление первых религиозных представлений у различных народов, знаменитый труд Э. Б. Тайлора, который посвящен проблеме возникновения и развития религиозных представлений и работу С. А. Токарева , в которой исследованы как раз ранние формы религии.
Наша работа состоит из четырех глав, введения и заключения.
Первобытные религиозные представления древних китайцев, как и других древних народов, до сих пор почти не изучены - обусловлено это в первую очередь явной нехваткой информации и тем, насколько давно проторелигии играли серьезную роль в жизни людей.
В нашей работе мы попытались рассмотреть сущность первобытных религиозных верований, определить их значение для древнекитайского общества и проследить их влияние на становление совершенно новых для него мифологической и религиозной систем.
Во-первых, мы пришли к выводу о том, что прарелигии как явление оказались необычайно важными для первобытных людей. Вера в кровное родство человека с тем или иным тотемом и существование душ в свое время повлияла на различные аспекты жизни людей, начиная от их рациона и заканчивая искусством. Вера в сверхъестественное и возможность магического воздействия на окружающий мир оказали огромное влияние на жизнь древнего общества. Загадкой остается то, как бы все могло сложиться, не появись в определенный период развития человека тотемистические представления.
Во-вторых, очевидной для нас является необходимость изучения всех деталей данного явления, то есть рассмотрение его особенностей в различных уголках света, так как тотемизм действительно многогранен. Обобщение, бесспорно, имеет место быть, однако для более полного представления о развитии той или иной культуры, нужно обращать внимание на нюансы. В данной работе мы сконцентрировались на древнекитайской культуре и, проанализировав исторические источники и другие научные труды, выявили то, что свойственно конкретно древнекитайскому тотемизму - самые распространенные тотемы и такие особенности, как, например, наличие у племени одного основного и множества второстепенных тотемов; анимизму - к примеру, такие особенности, как то, что основой анимизма с древних пор являлся культ предков, и всеми духами, по их представлению, являлись когда- либо жившие родственники китайцев; магии - тесная связь магии и государственного управления, широкое распространение гадательной магии и пр.
И, наконец, в-третьих, мы проследили, как развивались первобытные религиозные верования древних китайцев и как они повлияли на становление мифологической системы и религиозных догм.
Подобные исследования, на наш взгляд, помогают понять, как мыслили древние люди, чем они руководствовались в тех или иных ситуациях, и, тем самым, позволяют нам более полно судить о том времени.
В нашей работе мы попытались рассмотреть сущность первобытных религиозных верований, определить их значение для древнекитайского общества и проследить их влияние на становление совершенно новых для него мифологической и религиозной систем.
Во-первых, мы пришли к выводу о том, что прарелигии как явление оказались необычайно важными для первобытных людей. Вера в кровное родство человека с тем или иным тотемом и существование душ в свое время повлияла на различные аспекты жизни людей, начиная от их рациона и заканчивая искусством. Вера в сверхъестественное и возможность магического воздействия на окружающий мир оказали огромное влияние на жизнь древнего общества. Загадкой остается то, как бы все могло сложиться, не появись в определенный период развития человека тотемистические представления.
Во-вторых, очевидной для нас является необходимость изучения всех деталей данного явления, то есть рассмотрение его особенностей в различных уголках света, так как тотемизм действительно многогранен. Обобщение, бесспорно, имеет место быть, однако для более полного представления о развитии той или иной культуры, нужно обращать внимание на нюансы. В данной работе мы сконцентрировались на древнекитайской культуре и, проанализировав исторические источники и другие научные труды, выявили то, что свойственно конкретно древнекитайскому тотемизму - самые распространенные тотемы и такие особенности, как, например, наличие у племени одного основного и множества второстепенных тотемов; анимизму - к примеру, такие особенности, как то, что основой анимизма с древних пор являлся культ предков, и всеми духами, по их представлению, являлись когда- либо жившие родственники китайцев; магии - тесная связь магии и государственного управления, широкое распространение гадательной магии и пр.
И, наконец, в-третьих, мы проследили, как развивались первобытные религиозные верования древних китайцев и как они повлияли на становление мифологической системы и религиозных догм.
Подобные исследования, на наш взгляд, помогают понять, как мыслили древние люди, чем они руководствовались в тех или иных ситуациях, и, тем самым, позволяют нам более полно судить о том времени.