Введение 3
Глава 1. История становления и развития ислама в Западной Сибири 9
1.1. Начало распространения ислама в Сибири 9
1.2. Специфика сибирского ислама 15
1.3. Жизнь духовенства и общины 25
Глава 2. Современное состояние мусульманской общины в регионе 33
2.1. Особенности и тенденции возрождения ислама в 90-е годы XX - начале XXI вв 33
2.2 Западносибирская община в свете этнических и внутри-конфессиональных процессов 40
Заключение 49
Список использованных источников и литературы 53
Приложения 59
Возрождение ислама в России и интерес к нему ученых - широко известный феномен нашего времени. Исследования ведутся в разных областях науки: в философии, социологии, истории. Последняя, как область знаний, раскрывает ислам в качестве полноправного участника исторического процесса, как в мировом, так и в региональном контексте. Изучение же истории функционирования данной религии на уровне регионов и субъектов Федерации в России началось сравнительно недавно и, поэтому, актуальность данной работы обусловлена недостаточно развитой исследовательской литературой об исламе на уровне субъектов Российской Федерации в прошлом, и настоящем.
Объектом данного исследования является ислам в регионе Западной Сибири в исторической перспективе.
Предмет исследования - особенности распространения и бытования ислама на территории Тюменской области как в исторической ретроспективе, так и на современном этапе.
Хронологически исследование включает в себя два периода: первый период - от образования Сибирских ханств (Х1Ув.) до второй трети XX в., и второй - с перестроечных лет по современность (2010-е гг.)
Цель работы представляет собой комплексное выявление особенностей ислама в регионе Западной Сибири на примере Тюменской области. Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:
- выявить точки зрения на начало распространения ислама в Западной Сибири
- исследовать специфику сибирского ислама
- дать характеристику западносибирского мусульманского духовенства и общины
- изучить особенности и тенденции возрождения ислама в 90-е годы XX- начала XXI вв.
- исследовать современную западносибирскую общину в свете этнических и внутриконфессиональных процессов.
Степень изученности темы.
Значительную информацию по истории Западной Сибири предоставили немецкие исследователи XVIII в. Герард Миллер и Иоганн Фишер. Г. Миллер и его «История Сибири» представляет собой фундаментальный источник по истории, географии и этнографии Западной Сибири, а также быта и традиций тюрко-мусульманских народностей, населяющих ее. Труд И. Фишера «Сибирская история с самого открытия Сибири до завоевания сей земли Российским оружием», хоть и менее основательна чем работа его соотечественника, однако тоже представляет определенный интерес. Более поздние источники, такие как «Отчеты Тобольского епархиальноо комитета православного миссионерского общества г. Тобольск» от 1907 г. помогли в исследовании межконфессиональных отношений в крае, а «Памятная книжка Западной Сибири» от 1881 г. позволила проследить различные данные по статистике и административному устройству, а также исследовать научно-краеведческий материал региона. По современному периоду следует отметить материалы этнографической экспедиции Омского государственного университета от 1984 г., которые участвовали в полевых археологических экспедициях по изучению концепта культурно-исторического комплекса «астана».
Для исследования особенностей формирования и развития ислама в Сибири существенную помощь оказал труд омских ученых Селезневой Ирины Александровны и Селезнева Александра Геннадьевича« Сибирский ислам: региональный вариант религиозного синкретизма». В нем, на основании теоретических подходов к изучению религиозного синкретизма и народных форм мировых религий, рассматриваются основные элементы традиционного мировоззрения сибирских мусульман, образы народного ислама, компоненты и символика погребального обряда. Вышеуказанные исследователи активно привлекали в научный оборот оригинальные полевые этнографические материалы.
Следующие работы, которые также представили существенную инфо рмационную базу для написания данного исследования представлены двумя томами тюменского профессора Яркова Александра Павловича «Ислам на краю света: история ислама в Западной Сибири». Первый том помог установить перечень различных этносов, которые, собственно, и составляли понятие «сибирские мусульмане». Таковыми являлись например три крупные этнические образования: сибирские татары, западносибирские казахи и поволжско-приуральские татары. Каждый из которых подразделяется на более мелкие «этнотерриториальные группировки». Особое внимание уделено т.н. сибирским бухарцам, в число которых в разное время включали узбеков, уйгуров, таджиков, реже - казахов и каракалпаков.
В исследовании вопроса, касающегося местных особенностей бытования ислама, значительную помощь оказала коллективная монография уже упомянутые омских ученых Селезнева А.Г., Селезневой И.А. и Белича И.В., труды которого будут также упомянуты в соответствующем разделе работы. Их труд - «Культ святых в Сибирском исламе: специфика универсального» - затрагивает основную терминологию и письменные памятники, связанные с культом святых в исламе, мифы и образы как общеисламскую проблематику в Сибири, а также в нем освещена концепция «астаны» как социорелигиозного института.
Еще одна наиболее примечательная монография, которая представила широкую теоретическую базу (включая полевые исследования, интервью и статистические данные) - это третий том трехтомника «Ислам на краю света: история ислама в Западной Сибири» Яркова А.П. Хронологические рамки монографии охватывают период с XIX по XXI вв., что очень важно для данного исследования, поскольку столь полномасштабного изучения всего спектра проблематики по данной теме практически нет. При этом следует отметить, что несмотря на то, что территориально автор и охватывает пределы Западной Сибири, непосредственно про Тюменскую область информация не столь обширна. Однако, учитывая отсутствие других столь же фундаментальных работ по данной тематике, эта книга представляла для данного исследования особую ценность.
При написании дипломной работы автор также использовал различные статьи, как вышеназванных ученых, так и других, менее известных, но плодотворные авторов. В числе первых важно отметить статьи «Мусульмане Западной Сибири: сословный аспект» (Ярков А.П.) и «Ислам в Тюменском крае до революции» этого же ученого в соавторстве с Гарифуллиным И.Б. В статье приводятся интересные факты про мечети, священнослужителей, систему образования, миссионерскую деятельность и даже некоторые элементы фольклора в «Тюменском крае» до революции.
Также вышеупомянутый представитель омских исследователей ислама в Западной Сибири Белич И.В. опубликовал несколько статей по данной теме , одна из которых - «О религиозные войнах учеников шейха Багауддина против инородцев Западной Сибири». В ней автор наряду с дискуссией вокруг источника двух списков о приходе шейхов Накшбандийского тариката в край, ведет рассуждения о достоверности версии исламизации региона 366 «шейхами» из Средней Азии.
Ещё один исследователь, чьи публикации представляли значительный интерес для данной работы - это Бакиева Гульсифа Такиюлловна и две ее статьи, под названиями: «Приходское духовенство у сибирских татар в XVIII - начале XX в.» и «Система сельского самоуправления у сибирских татар во второй половине XIX - начале XX в.». В первой статье автор проводит исследование с широким привлечением архивных материалов на такие темы, как: какие должности были в сибирском духовенстве, порядок их избрания, источники доходов. Во второй статье освещает вопрос административного устройства сибирских татар.
Также, помимо этого был привлечен широкий спектр электронных ресурсов, включающих в себя официальные сайты религиозных организаций, информационно-аналитические агентства, статистические данные, интервью различные общественных деятелей и журналистов специализирующихся по данной тематике.
Для более полной картины ислама в Тюменской области были также взяты интервью у различные имамов и общественных деятелей, которые наряду с исполнением ритуальных обязанностей прихода, активно занимаются общественной деятельностью. В их числе бывший председатель Казыятского управления ДУМ АЧР Гарифуллин Фатых Бадретдинович, Балдин Амир Ильдарович - имам мечети села Большие Акияры Тюменского района, Казымов Фаннур Нуруллович - имам подгорной мечети г.Тобольск, Сухов Ибрагим Каримович - председатель Казыятского управления ДУМ АЧР (с 2015 г.), а также имам-мухтасиб нагорной (главной) мечети г. Тобольск, Юсупова Аниса Багмуровна - заместитель директора Исламского просветительского центра ДУМ ТО.
Данная работа по структуре состоит из двух глав. Первая глава под названием «История становления и развития ислама в Сибири» содержит три параграфа. Первый параграф - «Начало распространения ислама в Сибири» - показывает разные точки зрения на время распространения ислама в регионе. Второй параграф - «Специфика сибирского ислама» - указывает на особенности бытования ислама в Западной Сибири, на такие, как: синкретизм мусульманской традиции и местных языческих верований, влияние суфизма (в частности, Накшбандийского тариката), значительная среднеазиатская миграция, которая наряду с этническим влиянием вносила свои черты в религиозный климат региона. Третий параграф - «Жизнь духовенства и общины» - иллюстрирует особенности функционирования общины и духовенства.
Вторая глава под названием «Современное состояние мусульманских общин» состоит из двух параграфов (на данный момент). Первый параграф - «Особенности возрождения ислама в 90-е годы XX - начале XXI вв.» - отображает исследования общероссийских тенденций возрождения ислама в данный период в контексте Западной Сибири и Тюменской области, в частности. Второй параграф - «Западносибирская община в свете этнических и внутри-конфессиональных процессов» - показывает взаимоотношения разных групп мусульманского населения. Будь то мигранты или коренные жители, строго соблюдающие все обряды мусульмане, или же адепты т.н. «традиционного» ислама.
В вопросе о точном времени проникновения и распространения ислама в Сибири, следует учитывать, что развитие мировой религии это достаточно сложный и длительный исторический процесс, который зависит от социально-экономических, этнических, культурных и политических факторов. И, на наш взгляд, все версии, изложенные в данной работе, имеют право на существование. Только вопрос о решающем их факторе в деле распространения мусульманского вероучения остается открытым и дискуссионным. Можно лишь однозначно сказать, что сибирский ислам изначально опирался на суфийские традиции Накшбандийского тариката. А со временем вылился в особый культурный феномен - мусульманскоязыческий синкретизм.
Суть этого явления состоит в том, что доктринальные и догматические элементы ислама трансформируются и приспосабливаются к местным представлениям и религиозным практикам. Тем самым они входят в русло традиционного
мировоззрения и культурной среды, создавая целостный и нерасчлененный в сознании людей религиозный комплекс.
Что касается вопроса о духовенстве и общинах, то здесь мы пришли к следующему выводу о том, что после принятия ислама на официальном уровне в XVI в. во времена хана Кучума, духовенство стало более институционализированным и, следовательно, приобрело свои, присущие ему, как социальной прослойке, черты. Но, как известно, в второй половине XVI в. Сибирское ханство было покорено дружиной казачьего атамана Ермака, вследствие чего естественный ход развития мусульманских институтов в регионе был прерван. В последующие века мусульманское население было под явным давлением, которое было облегчено лишь при Екатерине II во
второй половине XVIII в. Поэтому наибольшее развитие духовенство получило после создания ОМДС - Оренбургского Магометанского Духовного Собрания в 1788 г. Именно с этого периода у
исследователей появляется возможность более подробно узнать про особенности жизни духовенства и общины. Например, в XVIII — начале XX в. административное устройство жизни сибирских татар отличалось уникальной особенностью: жители одного и того же селения административно относились к разным волостям. Это было связано с делением жителей по сословному принципу. Каждое
сословие имело свою администрацию в лице сельских старост или десятников, платило разные подати. И в Западной Сибири у
большинства служителей исламского культа отсутствовали те экономические рычаги влияния на единоверцев (и относительной
материальной независимости), что имелись у поволжских, среднеазиатских, кавказских коллег (закят, вакуф и др.). Поэтому они выстраивали иные отношения с паствой, в т.ч. в плане материального обеспечения потребностей в обмен на духовное окормление. Если «хивинец» (среднеазиат из Хивы или Бухары) мог брать закят «когда ему вздумается», то на северной границе Степи служители культа могли и вовсе иногда отказаться от закята. Следует прояснить, что
под северной границе Степи в данном случае подразумевается Казахская лесостепь, которая является переходом от Казахской степи к лесам Сибири.
Ввиду того, что ислам после революции вплоть до перестроечного времени находился в подпольном состояния, крайне трудно выявить материалы по данному периоду. В связи с этим автор дипломной работы начала исследование особенностей бытования ислама в Западной Сибири и Тюменской области, в частности, преимущественно с 90-х гг. XX столетия, т.е. с периода возрождения религий в СССР и в России.
По данной теме стоит сказать, что распад коммунистической идеологии привел к изменениям в политической, социальной, миграционной, демографической, культурной и нравственной сферах, затронув все, без исключения, постсоветское пространство, превратив его в мозаичное. Также возрождение и утверждение ислама в Западной Сибири и в Тюменской области имеет как сходные тенденции с общероссийскими процессами, так и свои особенности. К сходным можно отнести регистрацию имеющихся нелегальных общин, которые действовали еще до закона 1990 г., а также конфликтность старого и молодого поколения мусульман, отучившегося за рубежом и не понимающего специфики местного ислама. К особенностям можно отнести наличие трех духовенных управлений мусульман, ведущих активную деятельность в регионе. И, если они не помогают друг другу, то по крайней мере не мешают в осуществлении общественно-религиозной деятельности.
Что касается функционирования общины в целом, можно сказать, что на сегодня закончился этап т.н. экстенсивного развития ислама в Тюменской области. Были построены новые или отреставрированы старые мечети и другие здания религиозного назначения. Налажены каналы поступления и распространения исламской религиозной литературы. Издаются периодические и эпизодические мусульманские газеты: на юге области - «Истина», «Муслим-инфо», «Хикмет», «Янарыш»; в ХМАО - «Магрифат», «Иман»; в ЯНАО - «Иман-Мусульманский вестник», «Ватан», «Свет добра». Происходит активное обучение исламу в мусульманских учебных заведениях как за пределами Тюменской области (Татарстан, Башкортостан, Северный Кавказ) так и за пределами России (Египет, Саудовская Аравия). Сложился довольно многочисленный слой религиозных специалистов (имамов и т.п.), которые удовлетворяют обрядовые потребности мусульманского населения.
В целом, можно говорить о том, что в современном Тюменском регионе сложились устойчивые, реально функционирующие мусульманские общины.
Но их совокупность не является образцом связанного, коммуникативного организма. Скорее, речь может идти о множестве религиозных общин, некоторые из которых совместно образуют сообщества (поддерживают взаимодействие) усилиями тех или иных религиозных и общественных деятелей. Кроме того, сами общины воспроизводятся на различные основаниях: на совместном проведении обрядов; на совместном изучении ислама; на обеспечении каналов социализации через исламскую идентичность; на повседневной бытовой коммуникации.
Как уже было сказано, большинство мужчин, посещающих мечети - это выходцы из стран Средней Азии, российского Северного Кавказа. Мигранты из Азербайджана тоже составляю значительную диаспору. Последнее является одной из самых отличительных характеристик мусульманской общины Тюменской области.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
