Помощь студентам в учебе
ПРАВОСЛАВИЕ В УСЛОВИЯХ КАПИТАЛИЗМА: АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
|
Введение
ГЛАВА I. ОТРАЖЕНИЕ ВЗАИМОСВЯЗИ ХРИСТИАНСТВА И КАПИТАЛИЗМА В ЕВРОПЕЙСКОЙ И РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ 6
1.1 Храм и рынок в истории европейской культуры: к вопросу о
генезисе и сущности капитализма 6
1.2 Капитализм и православное самосознание 12
1.3 Религиозная и социально-экономическая ситуация в России в 90-е
годы XX столетия 18
ГЛАВА II. «ТЕОЛОГИЯ БОГАТСТВА» В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ 21
2.1 Религия как социальный институт общества потребления 21
2.2 Роль материального изобилия в современном понимании концепта
«счастье» 29
2.3 Аксиологические основы бизнеса в современном российском
обществе 36
ГЛАВА III. «ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЭТИКА» РПЦ В СИТУАЦИИ ГЛОБАЛЬНОГО РЫНКА 46
3.1 Современное русское православие и конец «моральной
экономики» 46
3.2 Новые тенденции православной экклезиологии: от общины к
предприятию? 50
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 55
ЛИТЕРАТУРА 56
ГЛАВА I. ОТРАЖЕНИЕ ВЗАИМОСВЯЗИ ХРИСТИАНСТВА И КАПИТАЛИЗМА В ЕВРОПЕЙСКОЙ И РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ 6
1.1 Храм и рынок в истории европейской культуры: к вопросу о
генезисе и сущности капитализма 6
1.2 Капитализм и православное самосознание 12
1.3 Религиозная и социально-экономическая ситуация в России в 90-е
годы XX столетия 18
ГЛАВА II. «ТЕОЛОГИЯ БОГАТСТВА» В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ 21
2.1 Религия как социальный институт общества потребления 21
2.2 Роль материального изобилия в современном понимании концепта
«счастье» 29
2.3 Аксиологические основы бизнеса в современном российском
обществе 36
ГЛАВА III. «ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЭТИКА» РПЦ В СИТУАЦИИ ГЛОБАЛЬНОГО РЫНКА 46
3.1 Современное русское православие и конец «моральной
экономики» 46
3.2 Новые тенденции православной экклезиологии: от общины к
предприятию? 50
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 55
ЛИТЕРАТУРА 56
Актуальность темы диссертации. Начиная с 1985 г. по 1991 г., в период «перестройки», произошли масштабные перемены в идеологии, экономической и политической жизни нашей страны. Государство взяло курс на всестороннюю демократизацию и рынок. Одновременно с этим стали возрождаться религиозные институты. Если в 1989 году к православному вероисповеданию себя относили только 17% опрошенных, то по истечении двух десятилетий, в 2009 году, уже 80% респондентов идентифицировали себя как православных верующих. При этом отмечалось неуклонное сокращение числа респондентов, определяющих себя в качестве неверующих - с 74%, заявленных в том же 1989 г., это количество сократилось примерно до 17% в 2014 г. С другой стороны, продолжается государственная программа по модернизации «рыночной экономики», возрастает количество предпринимателей в России, отечественный бизнес всё более интегрируется в единую мировую экономическую систему. В связи с этим актуализируется проблема аксиологии современного российского общества, вопрос взаимодействия «храма» и «рынка», Православия и капитализма.
Обзор литературы. Капитализм, как явление духовное, рассматривался в работах по социологии, религиоведению, социальной философии, а также в трудах отцов церкви. Последние, как правило, не употребляли понятия «капитализм». Слово «капитализм» было введено в
Л
обращение только в середине XIX века. Отцы церкви обращались, прежде всего, к своей пастве, фокусируясь на таких вопросах, как отношение к деньгам, богатству, частной собственности, милостыни.
Ярким исследователем на пути осмысления генезиса капитализма является немецкий социолог и философ Макс Вебер. Оппонируя марксистской концепции исторического материализма, Вебер анализирует
влияние религии на капиталистическое устройство общества. Основные идеи мыслителя были изложены в его работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1905 г.). Далее осмысление этой темы получило продолжение в трудах Вернера Зомбарта, Вальтера Беньямина и других европейских философов.
Довольно оригинальная критика капитализма была предложена представителями русской религиозной философии. Н. А. Бердяев в своих работах «Истоки и смысл русского коммунизма» (1938 г.) и «Русская идея» (1946 г.) показывает культурно-исторические предпосылки развития
коммунизма в России. Определяя русский народ, как народ восточный, Бердяев говорит о чуждости русской православной ментальности капиталистическому буржуазному укладу. Другой представитель русской религиозной философии С. Н Булгаков, также обращается в своих работах к проблеме капитализма. В своей работе «Философия хозяйства» С. Н. Булгаков критикует господство экономики над жизнью, видя в человеке не «homo economicus», но сына Божия, получившего задачу воссоздания и хозяйствования в творениях своего Отца.
Рассматривая проблематику позднего капитализма и общества потребления, мы обратились к работам С. Жижека, З. Баумана, Ж. Бодрийяра.
Оценка современной религиозной ситуации в России, в том числе и её связь с капитализмом, встречается в работах В. Ю. Катасонова, О. П. Губнициной, А. И. Осипова. Также при написании работы использовались и другие источники.
В целом можно заметить, что проблеме взаимоотношений православия и капитализма (особенно в современной стадии развития) в научной литературе уделяется недостаточно внимания.
Объектом данного исследования является проблема ценностей в контексте православия и капитализма.
Предметом данной работы являются ценностные аспекты взаимодействия православия и капитализма.
Методология исследования строится на диалектическом подходе. Используются методы исторического и логического анализа, также важными методологическими ориентирами данной работы стали сравнительный, общенаучный и междисциплинарный подходы.
Целью диссертации является осуществление анализа взаимодействия православия и капитализма.
Для достижения сформулированной цели исследования необходимо решить следующие задачи:
1. Проследить основные исторические вехи развития капитализма (от зарождения до становления Общества потребления).
2. Определить аксиологические и антропологические модели капитализма на разных стадиях его развития.
3. Проанализировать диалектику Православия и капитализма на дореволюционном российском и постсоветском этапах развития общества.
4. Оценить перспективы развития взаимоотношений Православия и капитализма.
Обзор литературы. Капитализм, как явление духовное, рассматривался в работах по социологии, религиоведению, социальной философии, а также в трудах отцов церкви. Последние, как правило, не употребляли понятия «капитализм». Слово «капитализм» было введено в
Л
обращение только в середине XIX века. Отцы церкви обращались, прежде всего, к своей пастве, фокусируясь на таких вопросах, как отношение к деньгам, богатству, частной собственности, милостыни.
Ярким исследователем на пути осмысления генезиса капитализма является немецкий социолог и философ Макс Вебер. Оппонируя марксистской концепции исторического материализма, Вебер анализирует
влияние религии на капиталистическое устройство общества. Основные идеи мыслителя были изложены в его работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1905 г.). Далее осмысление этой темы получило продолжение в трудах Вернера Зомбарта, Вальтера Беньямина и других европейских философов.
Довольно оригинальная критика капитализма была предложена представителями русской религиозной философии. Н. А. Бердяев в своих работах «Истоки и смысл русского коммунизма» (1938 г.) и «Русская идея» (1946 г.) показывает культурно-исторические предпосылки развития
коммунизма в России. Определяя русский народ, как народ восточный, Бердяев говорит о чуждости русской православной ментальности капиталистическому буржуазному укладу. Другой представитель русской религиозной философии С. Н Булгаков, также обращается в своих работах к проблеме капитализма. В своей работе «Философия хозяйства» С. Н. Булгаков критикует господство экономики над жизнью, видя в человеке не «homo economicus», но сына Божия, получившего задачу воссоздания и хозяйствования в творениях своего Отца.
Рассматривая проблематику позднего капитализма и общества потребления, мы обратились к работам С. Жижека, З. Баумана, Ж. Бодрийяра.
Оценка современной религиозной ситуации в России, в том числе и её связь с капитализмом, встречается в работах В. Ю. Катасонова, О. П. Губнициной, А. И. Осипова. Также при написании работы использовались и другие источники.
В целом можно заметить, что проблеме взаимоотношений православия и капитализма (особенно в современной стадии развития) в научной литературе уделяется недостаточно внимания.
Объектом данного исследования является проблема ценностей в контексте православия и капитализма.
Предметом данной работы являются ценностные аспекты взаимодействия православия и капитализма.
Методология исследования строится на диалектическом подходе. Используются методы исторического и логического анализа, также важными методологическими ориентирами данной работы стали сравнительный, общенаучный и междисциплинарный подходы.
Целью диссертации является осуществление анализа взаимодействия православия и капитализма.
Для достижения сформулированной цели исследования необходимо решить следующие задачи:
1. Проследить основные исторические вехи развития капитализма (от зарождения до становления Общества потребления).
2. Определить аксиологические и антропологические модели капитализма на разных стадиях его развития.
3. Проанализировать диалектику Православия и капитализма на дореволюционном российском и постсоветском этапах развития общества.
4. Оценить перспективы развития взаимоотношений Православия и капитализма.
В ходе исследования мы установили противоположность и противоречивость аксиологических основ православия и капитализма. Генезис капитализма исторически связан с аксиологическими основаниями протестантизма, находящимися в глубоком противоречии с традиционными ценностями православия.
Но социальные трансформации и технический прогресс последних десятилетий накладывают отпечаток на традиционные институты, деформируя и видоизменяя их. Это усложняет возможность прогнозирования вектора социального развития.
Русская православная церковь, в условиях постсекулярного общества, усиливает свое влияние, однако, с другой стороны, общество потребления, на уровне личности и общественного сознания, вносит свои приоритеты индивидуализма и материального благополучия.
Рассмотрев ценностные ориентации в современном отечественном предпринимательстве, мы пришли к выводу об их неоднородности, неоднозначности и изменчивости. Однако, также заметна тенденция вытеснения социокультурных и духовных ценностей в российском предпринимательстве, как затрудняющих развитие самого бизнеса.
Повторение исторически успешного опыта сотрудничества РПЦ и предпринимательства в дореволюционной России, в текущих социальных реалиях видится практически невозможным. Это обусловлено тем, что идеи благотворительности и социального предпринимательства сталкиваются с индивидуализмом и приоритетом наращивания материального благосостояния. Плюрализм форм религиозности также не способствует становлению традиционных духовных ценностей. Так называемая, теология денег подменяет и размывает саму идею религиозности, замещая ее фетишизмом и жаждой потребления.
Оказавшись в новой социальной реальности капитализма и общества потребления, с быстро развивающимися технологиями и изменяющимися личностными потребностями, РПЦ испытала на себе сильное влияние современного мира, затрагивающего её сущность, сакральное пространство. Ряд православных исследователей обозначает такое состояние церкви термином «обмирщение».
Православная церковь взяла на себя историческую роль транслирования традиционных духовных и социальных ценностей в эпоху ценностной неопределенности. Однако приспосабливаясь и встраиваясь в структуру общества потребления, православие теряет свою сущность, становясь религией без религии, не имеющей возможности донести свою суть в неискаженном виде до общества. Но и осуждение православной церковью капитализма и противопоставление себя ему, при нынешних условиях, может вытеснить церковь на переферию общественного бытия и пошатнуть ее возрождающийся авторитет. Тогда как нейтральные или партнерские отношения церкви и капитализма, как двух противоположных миров, ведут к возникновению целого ряда проблем связанных не только с современным пониманием Церкви и ее границ, но и с трансформацией внутренней сущности самого православия.
Но социальные трансформации и технический прогресс последних десятилетий накладывают отпечаток на традиционные институты, деформируя и видоизменяя их. Это усложняет возможность прогнозирования вектора социального развития.
Русская православная церковь, в условиях постсекулярного общества, усиливает свое влияние, однако, с другой стороны, общество потребления, на уровне личности и общественного сознания, вносит свои приоритеты индивидуализма и материального благополучия.
Рассмотрев ценностные ориентации в современном отечественном предпринимательстве, мы пришли к выводу об их неоднородности, неоднозначности и изменчивости. Однако, также заметна тенденция вытеснения социокультурных и духовных ценностей в российском предпринимательстве, как затрудняющих развитие самого бизнеса.
Повторение исторически успешного опыта сотрудничества РПЦ и предпринимательства в дореволюционной России, в текущих социальных реалиях видится практически невозможным. Это обусловлено тем, что идеи благотворительности и социального предпринимательства сталкиваются с индивидуализмом и приоритетом наращивания материального благосостояния. Плюрализм форм религиозности также не способствует становлению традиционных духовных ценностей. Так называемая, теология денег подменяет и размывает саму идею религиозности, замещая ее фетишизмом и жаждой потребления.
Оказавшись в новой социальной реальности капитализма и общества потребления, с быстро развивающимися технологиями и изменяющимися личностными потребностями, РПЦ испытала на себе сильное влияние современного мира, затрагивающего её сущность, сакральное пространство. Ряд православных исследователей обозначает такое состояние церкви термином «обмирщение».
Православная церковь взяла на себя историческую роль транслирования традиционных духовных и социальных ценностей в эпоху ценностной неопределенности. Однако приспосабливаясь и встраиваясь в структуру общества потребления, православие теряет свою сущность, становясь религией без религии, не имеющей возможности донести свою суть в неискаженном виде до общества. Но и осуждение православной церковью капитализма и противопоставление себя ему, при нынешних условиях, может вытеснить церковь на переферию общественного бытия и пошатнуть ее возрождающийся авторитет. Тогда как нейтральные или партнерские отношения церкви и капитализма, как двух противоположных миров, ведут к возникновению целого ряда проблем связанных не только с современным пониманием Церкви и ее границ, но и с трансформацией внутренней сущности самого православия.