Помощь студентам в учебе
ФЕНОМЕН ПАРОДИЙНОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: ОСОБЕННОСТИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И ПРИЧИНЫ
|
Введение 3
Раздел 1. Проблема определения места пародийной религиозности в системе религиоведческого знания 10
Раздел 2. Пародийные религии: история возникновения и развития 25
Раздел 3. Феномен пародийной религиозности: предпосылки возникновения и механизмы функционирования 39
Заключение 52
Список литературы 55
Раздел 1. Проблема определения места пародийной религиозности в системе религиоведческого знания 10
Раздел 2. Пародийные религии: история возникновения и развития 25
Раздел 3. Феномен пародийной религиозности: предпосылки возникновения и механизмы функционирования 39
Заключение 52
Список литературы 55
Актуальность темы исследования. XX век бесспорно является уникальным в истории человечества: небывалый научный и технический прогресс, череда страшнейших войн, кризисы и смена парадигм - все это вкупе с упадком влияния традиционных религий (вследствие продолжающегося процесса секуляризации) привело общество к вероятно неосознанному поиску новых форм духовности. Это время мы можем назвать расцветом нетрадиционной религиозности, ознаменованным появлением всяческих новых религиозных движений и квазирелигий. Само собой, подобные изменения в обществе не могли не отразиться на науке о религии, породив споры в научном сообществе о том, что такое религия, в чем ее сущность и каковы границы между сакральным и профанным, религиозным и нерелигиозным. Одним из спорных для науки плодов процесса секуляризации является появление пародийных религий, внимание на которые общество и ученые обратили лишь недавно.
Сообщества зачастую образованных людей по всему миру утверждают о том, что верят в Летающего Макаронного Монстра , немалый процент населения Великобритании из года в год при переписи населения указывает «джедаизм» в графе, посвященной религии , а почти полмиллиона интернет пользователей заявляют о своем статусе священников религии, посвященной главному герою фильма «Большой Лебовски» - это отнюдь не сюжет научно-фантастического романа в духе «Колыбели для кошки» Курта Воннегута, а часть окружающей нас социальной действительности.
Проблема заключается в том, что термин существует и активно используется, при этом само его содержание как таковое не представлено. Причина этого может крыться как в молодости этого явления, так и в том, что вследствие несерьезного характера содержания учений пародийных религий, сами они так же могут восприниматься как несерьезное явление.
Словосочетание пародийные религии или пародийная религиозность в отечественной среде довольно часто встречается в СМИ123 и крайне редко в научных статьях4567, при этом достаточно сложно проследить, когда и где впервые оно было употреблено. Вероятнее всего, термин пришел к нам с Запада, где исследуемое нами явление имеет наибольшее распространение. Единообразие течений, по отношению к которым этот термин употребляется (в основном: пастафарианство, джедаизм, невидимый розовый единорог и пр.), указывает на то, что сам он имеет более-менее единое содержание и подразумевает одно и то же явление во всех случаях.
Из доступной нам информации можно определить, что пародийная религия - это сложное социальное явление, в основе которого лежит группа идей, концепций и учений объединенных по признаку наличия элемента пародии8, иронии или сатиры над традиционной религией и религиозностью, пролегающего в основании их создания. Иными словами, пародийные религии называются таковыми потому, что первичный импульс их возникновения заключался в пародии/сатире/иронии над религией. Пародийная составляющая при этом может быть заложена самими создателями, о чем они сами могут заявлять (например, в случае пастафарианства), либо же считана сторонними наблюдателями (в случае джедаизма). Некоторые из пародийных религий являются реакциями на происходящие в обществе (как правило, в сфере государственно-церковных отношений) изменения, однако эта черта не является обязательной. Некоторые из них находятся на границе между позиционированием себя религией и действительным соответствием ей. Существуют такие пародийные религии, которые проводят параллели с уже существующими религиями, выстраивая собственное учение по их форме. Однако единственный общий для всех них признак - это наличие той самой пародийности .
В нашем исследовании мы используем термин пародийная религиозность в значении вовлеченности в пародийную религию. Таким образом, смысл избранной темы можно расшифровать как исследование феномена вовлеченности людей в пародийные религии.
Особый интерес эта тема представляет для нас в том числе и потому, что сами пародийные религии появились относительно недавно и с течением времени им удается обретать все большую известность и добиваться значительной вовлеченности в собственную деятельность. Причины этого мы и попытаемся разобрать.
Степень научной разработанности темы исследования. Работ, посвященных непосредственному исследованию феномена пародийной религиозности как таковых не встречается, однако сами пародийные религии все же рассматриваются исследователями в качестве иллюстрации различных теорий касательно тенденций в сфере религиозного. Так, О.К. Михельсон выделяет пародийные религии как часть религиоподобных явлений (religion-like phenomena), характеризующихся феноменом сакрализации популярного, который ознаменовывает смену вектора развития религиозности, начавшуюся со второй половины XX в. Е.О. Гаврилов затрагивает вопрос пародийных религий в своем исследовании феномена игровой религиозности, где он соотносит игровую религиозность с религиозной игрой, и приходит к мнению, что игровая религиозность и религиозность как таковая находятся в отношении часть-целое, а не истинное-ложное. Несмотря на то, что эти работы не посвящены непосредственно пародийной религиозности, на наш взгляд они затрагивают важные вопросы, связанные с этим феноменом, которые позже найдут свое отражение в задачах данной работы.
Вопрос о квазирелигиях, являющийся отправным в нашем исследовании, мы рассмотрели посредством работ К. А. Колкуновой123, А.П. Забияко4 и И.Л. Козловой5. Из области зарубежного религиоведения мы использовали работы М. Дэвидсона67, А. Поссамея8 и К. Кьюсак9, посвященные нетрадиционным формам религиозности, в которых так или иначе затрагивается вопрос пародийных религий.
Объектом исследования является пародийная религиозность.
Предмет исследования - механизмы конструирования пародийной религиозности, а также непосредственно связанные с ними способы вовлеченности людей в пародийные религии.
Цель исследования - выявить причины и особенности возникновения пародийной религиозности и связанные с ней способы вовлеченности людей в пародийные религии.
Основные задачи исследования состоят в том, чтобы:
1. Определить место пародийной религиозности в системе религиоведческого знания.
2. Изучить и описать историю пародийных религий на Западе и в России.
3. Выявить социальные, культурные и философские предпосылки возникновения пародийной религиозности, описать механизмы ее функционирования.
Теоретико-методологическая основа исследования. В качестве общей методологической базы использовались труды зарубежных и отечественных авторов, изучавших проблему определения религии и религиоподобных явлений с применением социально-философских, культурологических и религиоведческих методов. В качестве ведущего метода, исходя из поставленной цели и задач исследования, был избран социальный конструкционизм, разработанный социологами Питером Бергером и Томасом Лукманом, целью которого является выявление механизмов конструирования индивидами и группами людей социальной реальности. Суть данного подхода была совместно изложена учеными в 1966 г. в работе «Социальное конструирование реальности» . В ней исследователи исходят из диалектичности взаимоотношения социальной реальности и индивида: несмотря на то, что индивид вынужден считаться с установленным порядком социальной реальности, находясь как бы в подчиненном по отношению к ней положении, он вместе с тем участвует и в ее возделывании, посредством чего происходит объективация его субъективного знания. Задаваясь вопросом о том, как происходит сам процесс объективации, ученые пришли к выявлению таких ее этапов, как хабитулизация (опривычивание), институционализация и легитимация субъективного знания в процессе социального взаимодействия. Соответственно, в данной работе мы будем использовать этот подход при изучении механизмов конструирования пародийной религиозности посредством анализа истории пародийных религий и их места в структуре социума.
Вспомогательными методами, использованными при анализе как самого явления пародийной религиозности, так и социокультурного контекста данного феномена в современном обществе стали общенаучные принципы единства исторического и логического в анализе развития данного феномена, систематизации разнородных факторов, обусловивших как появление, так и степень вовлеченности людей в сферу пародийных религий, каузальный метод религиоведения, ставший способом объяснения различных пародийных форм религиозности из действительных отношений в жизнедеятельности людей.
Источниковую базу исследования составляют материалы общин пародийных религий, выставленные на их сайтах в сети Интернет, а также журналистские статьи, посвященные исследованию деятельности последователей пародийных религий.
Научная новизна исследования.
1. Установлено, что работа впервые в отечественном религиоведении посвящена изучению непосредственно феномена пародийной религиозности как самостоятельного явления.
2. В процессе многоаспектного анализа пародийной религиозности проведена ретроспектива религиоведческих взглядов на явление нетрадиционной религиозности и обоснована нужда в обстоятельном его изучении.
3. Изучена история пародийных религий и выявлены предпосылки их возникновения.
4. Данное исследование входит в число первых работ подобной тематики, в которых описываются механизмы конструирования пародийной религиозности.
Основные положения, выносимые на защиту.
1. Пародийные религии являются частью социальной реальности, а сама пародийная религиозность представляет собой отдельное явление со своими специфическими особенностями.
2. Вовлеченность людей в пародийные религии является результатом рефлексии человека эпохи постмодерна на окружающую его действительность и носит многоаспектный характер.
3. Пародийные религии, будучи частью такого нового явления в сфере религиозного, как религиоподобные явления, являются наглядным примером установления в обществе нового подхода к духовности.
4. Феномен пародийной религиозности не может стать массовым явлением, однако он оказывает положительное влияние на общество посредством выполнения функций религии.
Теоретическая и практическая значимость работы складывается из актуальности проблематики - а именно: конкретных религиоведческих
исследований, дающих представление о феномене пародийной религиозности крайне мало, и потому наша работа может стать своеобразным толчком к обстоятельному анализу как пародийных религий в целом, так и их существования в российском обществе. Практическая значимость заключается в возможности изучения разделов данной работы в рамках курсов философии религии, социологии религии и религиоведения.
Апробация диссертационной работы. Положения работы прошли апробацию на различных международных научных конференциях: доклад по теме «Пародийные религии как объект религиоведческого исследования» был защищен на конференции «Научное сообщество студентов XXI столетия: общественные науки» (23 мая 2019 г., г. Новосибирск); доклад «Религиозная политика государства как основная причина роста популярности пародийных религий (на примере пастафарианства)» - на конференции «Научное сообщество студентов: междисциплинарные исследования» (3 июня 2019 г., г. Новосибирск).
Сообщества зачастую образованных людей по всему миру утверждают о том, что верят в Летающего Макаронного Монстра , немалый процент населения Великобритании из года в год при переписи населения указывает «джедаизм» в графе, посвященной религии , а почти полмиллиона интернет пользователей заявляют о своем статусе священников религии, посвященной главному герою фильма «Большой Лебовски» - это отнюдь не сюжет научно-фантастического романа в духе «Колыбели для кошки» Курта Воннегута, а часть окружающей нас социальной действительности.
Проблема заключается в том, что термин существует и активно используется, при этом само его содержание как таковое не представлено. Причина этого может крыться как в молодости этого явления, так и в том, что вследствие несерьезного характера содержания учений пародийных религий, сами они так же могут восприниматься как несерьезное явление.
Словосочетание пародийные религии или пародийная религиозность в отечественной среде довольно часто встречается в СМИ123 и крайне редко в научных статьях4567, при этом достаточно сложно проследить, когда и где впервые оно было употреблено. Вероятнее всего, термин пришел к нам с Запада, где исследуемое нами явление имеет наибольшее распространение. Единообразие течений, по отношению к которым этот термин употребляется (в основном: пастафарианство, джедаизм, невидимый розовый единорог и пр.), указывает на то, что сам он имеет более-менее единое содержание и подразумевает одно и то же явление во всех случаях.
Из доступной нам информации можно определить, что пародийная религия - это сложное социальное явление, в основе которого лежит группа идей, концепций и учений объединенных по признаку наличия элемента пародии8, иронии или сатиры над традиционной религией и религиозностью, пролегающего в основании их создания. Иными словами, пародийные религии называются таковыми потому, что первичный импульс их возникновения заключался в пародии/сатире/иронии над религией. Пародийная составляющая при этом может быть заложена самими создателями, о чем они сами могут заявлять (например, в случае пастафарианства), либо же считана сторонними наблюдателями (в случае джедаизма). Некоторые из пародийных религий являются реакциями на происходящие в обществе (как правило, в сфере государственно-церковных отношений) изменения, однако эта черта не является обязательной. Некоторые из них находятся на границе между позиционированием себя религией и действительным соответствием ей. Существуют такие пародийные религии, которые проводят параллели с уже существующими религиями, выстраивая собственное учение по их форме. Однако единственный общий для всех них признак - это наличие той самой пародийности .
В нашем исследовании мы используем термин пародийная религиозность в значении вовлеченности в пародийную религию. Таким образом, смысл избранной темы можно расшифровать как исследование феномена вовлеченности людей в пародийные религии.
Особый интерес эта тема представляет для нас в том числе и потому, что сами пародийные религии появились относительно недавно и с течением времени им удается обретать все большую известность и добиваться значительной вовлеченности в собственную деятельность. Причины этого мы и попытаемся разобрать.
Степень научной разработанности темы исследования. Работ, посвященных непосредственному исследованию феномена пародийной религиозности как таковых не встречается, однако сами пародийные религии все же рассматриваются исследователями в качестве иллюстрации различных теорий касательно тенденций в сфере религиозного. Так, О.К. Михельсон выделяет пародийные религии как часть религиоподобных явлений (religion-like phenomena), характеризующихся феноменом сакрализации популярного, который ознаменовывает смену вектора развития религиозности, начавшуюся со второй половины XX в. Е.О. Гаврилов затрагивает вопрос пародийных религий в своем исследовании феномена игровой религиозности, где он соотносит игровую религиозность с религиозной игрой, и приходит к мнению, что игровая религиозность и религиозность как таковая находятся в отношении часть-целое, а не истинное-ложное. Несмотря на то, что эти работы не посвящены непосредственно пародийной религиозности, на наш взгляд они затрагивают важные вопросы, связанные с этим феноменом, которые позже найдут свое отражение в задачах данной работы.
Вопрос о квазирелигиях, являющийся отправным в нашем исследовании, мы рассмотрели посредством работ К. А. Колкуновой123, А.П. Забияко4 и И.Л. Козловой5. Из области зарубежного религиоведения мы использовали работы М. Дэвидсона67, А. Поссамея8 и К. Кьюсак9, посвященные нетрадиционным формам религиозности, в которых так или иначе затрагивается вопрос пародийных религий.
Объектом исследования является пародийная религиозность.
Предмет исследования - механизмы конструирования пародийной религиозности, а также непосредственно связанные с ними способы вовлеченности людей в пародийные религии.
Цель исследования - выявить причины и особенности возникновения пародийной религиозности и связанные с ней способы вовлеченности людей в пародийные религии.
Основные задачи исследования состоят в том, чтобы:
1. Определить место пародийной религиозности в системе религиоведческого знания.
2. Изучить и описать историю пародийных религий на Западе и в России.
3. Выявить социальные, культурные и философские предпосылки возникновения пародийной религиозности, описать механизмы ее функционирования.
Теоретико-методологическая основа исследования. В качестве общей методологической базы использовались труды зарубежных и отечественных авторов, изучавших проблему определения религии и религиоподобных явлений с применением социально-философских, культурологических и религиоведческих методов. В качестве ведущего метода, исходя из поставленной цели и задач исследования, был избран социальный конструкционизм, разработанный социологами Питером Бергером и Томасом Лукманом, целью которого является выявление механизмов конструирования индивидами и группами людей социальной реальности. Суть данного подхода была совместно изложена учеными в 1966 г. в работе «Социальное конструирование реальности» . В ней исследователи исходят из диалектичности взаимоотношения социальной реальности и индивида: несмотря на то, что индивид вынужден считаться с установленным порядком социальной реальности, находясь как бы в подчиненном по отношению к ней положении, он вместе с тем участвует и в ее возделывании, посредством чего происходит объективация его субъективного знания. Задаваясь вопросом о том, как происходит сам процесс объективации, ученые пришли к выявлению таких ее этапов, как хабитулизация (опривычивание), институционализация и легитимация субъективного знания в процессе социального взаимодействия. Соответственно, в данной работе мы будем использовать этот подход при изучении механизмов конструирования пародийной религиозности посредством анализа истории пародийных религий и их места в структуре социума.
Вспомогательными методами, использованными при анализе как самого явления пародийной религиозности, так и социокультурного контекста данного феномена в современном обществе стали общенаучные принципы единства исторического и логического в анализе развития данного феномена, систематизации разнородных факторов, обусловивших как появление, так и степень вовлеченности людей в сферу пародийных религий, каузальный метод религиоведения, ставший способом объяснения различных пародийных форм религиозности из действительных отношений в жизнедеятельности людей.
Источниковую базу исследования составляют материалы общин пародийных религий, выставленные на их сайтах в сети Интернет, а также журналистские статьи, посвященные исследованию деятельности последователей пародийных религий.
Научная новизна исследования.
1. Установлено, что работа впервые в отечественном религиоведении посвящена изучению непосредственно феномена пародийной религиозности как самостоятельного явления.
2. В процессе многоаспектного анализа пародийной религиозности проведена ретроспектива религиоведческих взглядов на явление нетрадиционной религиозности и обоснована нужда в обстоятельном его изучении.
3. Изучена история пародийных религий и выявлены предпосылки их возникновения.
4. Данное исследование входит в число первых работ подобной тематики, в которых описываются механизмы конструирования пародийной религиозности.
Основные положения, выносимые на защиту.
1. Пародийные религии являются частью социальной реальности, а сама пародийная религиозность представляет собой отдельное явление со своими специфическими особенностями.
2. Вовлеченность людей в пародийные религии является результатом рефлексии человека эпохи постмодерна на окружающую его действительность и носит многоаспектный характер.
3. Пародийные религии, будучи частью такого нового явления в сфере религиозного, как религиоподобные явления, являются наглядным примером установления в обществе нового подхода к духовности.
4. Феномен пародийной религиозности не может стать массовым явлением, однако он оказывает положительное влияние на общество посредством выполнения функций религии.
Теоретическая и практическая значимость работы складывается из актуальности проблематики - а именно: конкретных религиоведческих
исследований, дающих представление о феномене пародийной религиозности крайне мало, и потому наша работа может стать своеобразным толчком к обстоятельному анализу как пародийных религий в целом, так и их существования в российском обществе. Практическая значимость заключается в возможности изучения разделов данной работы в рамках курсов философии религии, социологии религии и религиоведения.
Апробация диссертационной работы. Положения работы прошли апробацию на различных международных научных конференциях: доклад по теме «Пародийные религии как объект религиоведческого исследования» был защищен на конференции «Научное сообщество студентов XXI столетия: общественные науки» (23 мая 2019 г., г. Новосибирск); доклад «Религиозная политика государства как основная причина роста популярности пародийных религий (на примере пастафарианства)» - на конференции «Научное сообщество студентов: междисциплинарные исследования» (3 июня 2019 г., г. Новосибирск).
Пародийные религии появились относительно недавно, породив массу споров о том, чем же они являются на самом деле, каковы действительные проблемы законодательства в отношении религии, и что же вообще по сути представляет из себя содержание основного понятия науки религиоведения. На основании проведенного нами исследования можно сказать, что пародийные религии и вовлеченность в них представляют собой реакцию на религию как таковую и ее отражение в обществе. Уникальным является тот факт, что в качестве борьбы с религией ее участники выбрали форму оппонента - форму религии. И в процессе ведения этой борьбы они сами начали постепенно внутренне обретать сущностную форму религии, превращаясь из долгоиграющей акции социокультурного протеста в религиоподобное явление.
В проведенном исследовании мы обосновали легитимность изучения пародийных религий в рамках религиоведческой науки по следующим основаниям:
1. Пародийные религии вписываются в концепции квазирелигий, парарелигий и псевдорелигий, некоторые из их представителей и вовсе подходят под понятие религии в классической теории о квазирелигиях.
2. Пародийные религии во всем их разнообразии являются религиями в ее так называемых расширительных трактовках.
3. Возможность изучения пародийных религий исходит из устоявшегося в науке полипарадигмального подхода. Сами пародийные религии не являются аномалией в существующей парадигме, однако их появление вскрывает ряд вопросов о границах религиозности в современном обществе и появлении новых подходов к духовности.
Также была изучена история возникновения пародийных религий, в результате чего было установлено:
1. Пародийные религии берут свое начало в 60-х гг. XX в. в США и Западной Европе;
2. Несмотря на то, что пародийные религии внешне довольно сильно отличаются друг от друга, они все они обладают превалированием иронии по отношению к религиозным традициям в структуре учения и организации, являя собой продукт абсурдизированного смешения религиозных смыслов;
3. Возникновение пародийных религий носит реакционный характер по отношению к представленности религии в социуме;
4. Некоторые представители пародийных религий в своей истории демонстрируют переход от ироничного к серьезному восприятию постулируемых убеждений посредством целенаправленной рефлексии;
5. Со временем деятельность пародийных религий перемещается в сферу сети Интернет, те из них, что возникли недавно, изначально начали разворачивать свою деятельность в виртуальном пространстве.
Среди причин возникновения пародийной религиозности нами были выявлены такие культурно-философские и социальные предпосылки:
1. Политика, проводимая государством в отношении религии, в результате которой образуются религиозные меньшинства, одним из которых считают себя атеисты и нерелигиозные граждане;
2. Процесс секуляризации и культура постмодерна, следствиями которых стали явление приватизации и индивидуализации религии, религиозный консюмеризм и выход сакрального за пределы сверхъестественного и трансцендентного;
3. Несоответствие традиционных религий запросам современного человека;
4. Явление игровой религиозности и появление новых подходов к духовности.
Но основании проведенного исследования были выявлены механизмы конструирования и функционирования пародийной религиозности, а именно:
1. Возникновению пародийной религиозности предшествует опривычивание восприятия индивидами реальности через призму постмодерна, осуществляющееся за счет внедрения в обыденную жизнь способов ироничного осмысления разных ее сторон;
2. Институционализации явления предшествует объединение единомышленников по принципу недовольства окружающей их реальностью, реакция на которую выражается в творческом акте создания ироничного, пародирующего религию учения по принципам деконструкции и абсурдизации религиозных смыслов;
3. Институционализация вступает в силу тогда, когда получившийся конструкт становится доступен другим индивидам, в случае пародийных религий социальный конструкт обретает форму внутреннего религиозного подобия, где посредством утверждения и защиты внешне постулируемого ироничного учения происходит защита внутренних принципов (например, идея свободы и равенства всех членов общества перед законом). Религиоподобность конструкта позволяет ему выполнять сущностные функции религии, например, осмысление жизни индивида, обретение им прочных онтологических оснований;
4. Легитимация социального конструкта осуществляется посредством конструирования новых смыслов в рамках уже существующих, являющих собой рефлексию над уже созданным учением. Легитимация при этом в рамках пародийных религий знаменует собой переход от сугубо ироничного восприятия учения к искреннему, вследствие чего мы можем говорить о начале перехода пародийной религии в собственно религию.
5. Особенностью функционирования пародийной религиозности является ее двойственный характер, заключающийся в возможности выбора ироничного следования учению, искреннего либо же комбинации обоих подходов, проявляющейся в стирании грани между ними. Подобное явление возможно за счет изначальной амбивалентности заложенных в конструкт смыслов, делящихся на демонстрирующиеся внешние и скрытые внутренние, зачастую противоположные друг другу.
Резюмируя все вышесказанное, следует отметить, что сам феномен пародийной религиозности не может стать массовым явлением ввиду его контркультурной направленности, однако в целом его влияние на общество можно расценивать как положительное вследствие осуществления функций религии сразу на двух уровнях восприятия - внешнем и внутреннем.
В проведенном исследовании мы обосновали легитимность изучения пародийных религий в рамках религиоведческой науки по следующим основаниям:
1. Пародийные религии вписываются в концепции квазирелигий, парарелигий и псевдорелигий, некоторые из их представителей и вовсе подходят под понятие религии в классической теории о квазирелигиях.
2. Пародийные религии во всем их разнообразии являются религиями в ее так называемых расширительных трактовках.
3. Возможность изучения пародийных религий исходит из устоявшегося в науке полипарадигмального подхода. Сами пародийные религии не являются аномалией в существующей парадигме, однако их появление вскрывает ряд вопросов о границах религиозности в современном обществе и появлении новых подходов к духовности.
Также была изучена история возникновения пародийных религий, в результате чего было установлено:
1. Пародийные религии берут свое начало в 60-х гг. XX в. в США и Западной Европе;
2. Несмотря на то, что пародийные религии внешне довольно сильно отличаются друг от друга, они все они обладают превалированием иронии по отношению к религиозным традициям в структуре учения и организации, являя собой продукт абсурдизированного смешения религиозных смыслов;
3. Возникновение пародийных религий носит реакционный характер по отношению к представленности религии в социуме;
4. Некоторые представители пародийных религий в своей истории демонстрируют переход от ироничного к серьезному восприятию постулируемых убеждений посредством целенаправленной рефлексии;
5. Со временем деятельность пародийных религий перемещается в сферу сети Интернет, те из них, что возникли недавно, изначально начали разворачивать свою деятельность в виртуальном пространстве.
Среди причин возникновения пародийной религиозности нами были выявлены такие культурно-философские и социальные предпосылки:
1. Политика, проводимая государством в отношении религии, в результате которой образуются религиозные меньшинства, одним из которых считают себя атеисты и нерелигиозные граждане;
2. Процесс секуляризации и культура постмодерна, следствиями которых стали явление приватизации и индивидуализации религии, религиозный консюмеризм и выход сакрального за пределы сверхъестественного и трансцендентного;
3. Несоответствие традиционных религий запросам современного человека;
4. Явление игровой религиозности и появление новых подходов к духовности.
Но основании проведенного исследования были выявлены механизмы конструирования и функционирования пародийной религиозности, а именно:
1. Возникновению пародийной религиозности предшествует опривычивание восприятия индивидами реальности через призму постмодерна, осуществляющееся за счет внедрения в обыденную жизнь способов ироничного осмысления разных ее сторон;
2. Институционализации явления предшествует объединение единомышленников по принципу недовольства окружающей их реальностью, реакция на которую выражается в творческом акте создания ироничного, пародирующего религию учения по принципам деконструкции и абсурдизации религиозных смыслов;
3. Институционализация вступает в силу тогда, когда получившийся конструкт становится доступен другим индивидам, в случае пародийных религий социальный конструкт обретает форму внутреннего религиозного подобия, где посредством утверждения и защиты внешне постулируемого ироничного учения происходит защита внутренних принципов (например, идея свободы и равенства всех членов общества перед законом). Религиоподобность конструкта позволяет ему выполнять сущностные функции религии, например, осмысление жизни индивида, обретение им прочных онтологических оснований;
4. Легитимация социального конструкта осуществляется посредством конструирования новых смыслов в рамках уже существующих, являющих собой рефлексию над уже созданным учением. Легитимация при этом в рамках пародийных религий знаменует собой переход от сугубо ироничного восприятия учения к искреннему, вследствие чего мы можем говорить о начале перехода пародийной религии в собственно религию.
5. Особенностью функционирования пародийной религиозности является ее двойственный характер, заключающийся в возможности выбора ироничного следования учению, искреннего либо же комбинации обоих подходов, проявляющейся в стирании грани между ними. Подобное явление возможно за счет изначальной амбивалентности заложенных в конструкт смыслов, делящихся на демонстрирующиеся внешние и скрытые внутренние, зачастую противоположные друг другу.
Резюмируя все вышесказанное, следует отметить, что сам феномен пародийной религиозности не может стать массовым явлением ввиду его контркультурной направленности, однако в целом его влияние на общество можно расценивать как положительное вследствие осуществления функций религии сразу на двух уровнях восприятия - внешнем и внутреннем.