Помощь студентам в учебе
Взаимосвязь самоотношения и семейных установок и ценностей в юношеском возрасте
|
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПОНЯТИЙ САМООТНОШЕНИЕ, СЕМЕЙНЫЕ УСТАНОВКИ И ЦЕННОСТИ В ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ..7
1.1 Юношеский возраст и его особенности 7
1.2 Исследование понятия самоотношение 15
1.3 Семейные установки и ценности 24
ВЫВОДЫ ПО I ГЛАВЕ 36
ГЛАВА II. МЕТОДЫ И ОРГАНИЗАЦИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ВЗАИМОСВЯЗИ САМООТНОШЕНИЯ И СЕМЕЙНЫХ УСТАНОВОК И ЦЕННОСТЕЙ В ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ 38
2.1 Описание выборки исследования 38
2.2 Методы исследования 38
2.3 Процедура исследования 47
2.4 Математико-статистические методы обработки данных 51
ГЛАВА III. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ВЗАИМОСВЯЗИ САМООТНОШЕНИЯ И СЕМЕЙНЫХ УСТАНОВОК И ЦЕННОСТЕЙ В ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ 55
3.1 Результаты исследования взаимосвязи самоотношения и семейных
установок и ценностей в юношеском возрасте 55
3.2 Анализ результатов исследования взаимосвязи самоотношения и
семейных установок и ценностей в юношеском возрасте 76
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 91
ВЫВОДЫ 95
ЛИТЕРАТУРА 99
ПРИЛОЖЕНИЯ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПОНЯТИЙ САМООТНОШЕНИЕ, СЕМЕЙНЫЕ УСТАНОВКИ И ЦЕННОСТИ В ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ..7
1.1 Юношеский возраст и его особенности 7
1.2 Исследование понятия самоотношение 15
1.3 Семейные установки и ценности 24
ВЫВОДЫ ПО I ГЛАВЕ 36
ГЛАВА II. МЕТОДЫ И ОРГАНИЗАЦИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ВЗАИМОСВЯЗИ САМООТНОШЕНИЯ И СЕМЕЙНЫХ УСТАНОВОК И ЦЕННОСТЕЙ В ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ 38
2.1 Описание выборки исследования 38
2.2 Методы исследования 38
2.3 Процедура исследования 47
2.4 Математико-статистические методы обработки данных 51
ГЛАВА III. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ВЗАИМОСВЯЗИ САМООТНОШЕНИЯ И СЕМЕЙНЫХ УСТАНОВОК И ЦЕННОСТЕЙ В ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ 55
3.1 Результаты исследования взаимосвязи самоотношения и семейных
установок и ценностей в юношеском возрасте 55
3.2 Анализ результатов исследования взаимосвязи самоотношения и
семейных установок и ценностей в юношеском возрасте 76
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 91
ВЫВОДЫ 95
ЛИТЕРАТУРА 99
ПРИЛОЖЕНИЯ
Молодежь как особая социальная группа постоянно находится в фокусе внимания исследований психологов, социологов, поскольку именно она является чутким индикатором происходящих перемен и определяет в целом потенциал развития общества. Сформированный ценностный фундамент у молодого поколения влияет на будущее состояние общества. Вместе с тем неизбежная в условиях изменении сложившихся устоев переоценка ценностей, их кризис более ярче наблюдается в сознании этой социальной группы [10].
Юношеский возраст, являющийся одним из решающих моментов в психологическом развитии, оставляет след в ценностно-смысловой сфере личности. Вместе с тем, он является и одним из ответственных периодов формирования личности, включающее осознание смысла жизни. Современные юноши и девушки постоянно находятся в поиске смысла жизни. Юношеский возраст это главный период формирования собственных убеждений и умений самостоятельно строить свой жизненный путь. Проблема поиска смысла жизни в юношеском возрасте была, есть и будет актуальной всегда, так как, во-первых, однозначной трактовки понятия смысла жизни нет; во-вторых, постоянно происходят изменения в политической, экономической, духовной сферах нашего общества, а это, в свою очередь, приводит к изменениям в ценностных ориентациях и поступках молодых людей.
Изучением юношеского возраста занимались такие ученые как Л.И. Божович, И.С. Кон, И.Ю. Кулагина, В.С. Мухина, И.В. Шаповаленко и др. Л.И. Божович рассматривал юношеский возраст с точки зрения ведущей деятельности, учебно-профессиональной деятельности. И.С. Кон обращал внимание на социальную ситуацию развития в юношеском возрасте, которая можно охарактеризовать тем, что перед старшим школьником открывается порог вступления в самостоятельную жизнь. По И.Ю. Кулагиной юношеский возраст является периодом перехода к самостоятельности, самоопределения, приобретения психической, идейной и гражданской зрелости, формирования мировоззрения, морального сознания и самосознания. В.С. Мухина изучала особенности развития самосознания, а И.В. Шаповаленко смену внутренней позиции в юношеком возрасте. Возрастающий интерес к индивидуальности человека приводит к тому, что люди обращают внимание к особенностям личности, к закономерным проявлениям внутреннего мира окружающих [30]. Проблема психологической структуры самоотношения является одной из обширно обсуждаемых в русле зарубежных и отечественных психологических исследований (Р. Бернс, Д. Дембо, И. С. Кон, А. Н. Леонтьев, М. Розенберг, В. В. Столин, Р. Щавельзон, и др.). Изучение структуры самоотношения, ее развития представляет большой интерес, так как помогает приблизиться к пониманию механизмов формирования личности.
Ценностные ориентации личности выступают важнейшим фактором мотивации поведения человека и лежат в основе его социальных поступков. Содержание и уровень развития личностных ценностей определяют меру социализации и степени вхождения индивида в систему социальных учреждений и общностей. В настоящее время институт брачно-семейных отношений претерпевает существенные изменения, оцениваемая рядом исследователей, кризисом брака и семьи. Нельзя отрицать довольно большую роль, которую религия занимает в системе культуры и общества. Примером такой роли может выступать исламский мир, объединившийся на религиозной основе и роль которого возрастает с каждым днем.
Теоретическая значимость данной работы состоит в том, что исследование проблемы взаимосвязи самоотношения и семейных установок и ценностей в юношеском возрасте недостаточно изучена в контексте конфессиональной принадлежности. Хотя имеется повышенный интерес к данной теме среди ученых как отечественных, так и зарубежных.
Социальная значимость определяется глубоким пониманием особенностей самоотношения, семейных установок и ценностей. Результаты данного исследования могут быть использованы для психологопедагогической работы с юношами, понимать их особенности, а так же для консультирования религиозно практикующих мусульман, понимать их особенности.
Практическая значимость работы состоит в том, что полученные результаты исследования могут быть использованы в психологической практике, возрастной психологии, педагогической и семейной психологии. А так же при проведении различных консультаций, тренингов для мусульманской аудитории.
Объект исследования: самоотношение в юношеском возрасте.
Предмет исследования: взаимосвязь самоотношения и семейных установок и ценностей в юношеском возрасте.
Цель исследования: выявить взаимосвязь самоотношения и семейных установок и ценностей в юношеском возрасте.
Гипотеза исследования основана на том, что существует взаимосвязь самоотношения и семейных установок и ценностей в юношеском возрасте; существуют различия в особенностях самоотношении и семейных установок и ценностей у исповедующих Ислам (практикующие мусульмане) и светских, этнических мусульман в юношеском возрасте.
Для достижения данной цели поставлены задачи:
1. Провести теоретический анализ имеющихся литературных данных по проблеме взаимосвязи самоотношения и семейных установок и ценностей в юношеском возрасте.
2. Разработать программу исследования, подобрать необходимые методики и осуществить сбор и обработку эмпирических данных.
3. Проанализировать полученные данные и определить взаимосвязь самоотношения и семейных установок и ценностей в юношеском возрасте.
Методы субъективной диагностики с использованием следующих методик:
1. Методика исследования самоотношения Пантелеев (МИС);
2. Методика ролевые ожидания и притязания в браке (РОП);
3. Опросник терминальных ценностей Сенина;
4. Тест на выявление семейных установок (Иванова Н. П., Красницкая Г. С., Заводилкина О. В., Бобылева И. А.).
Математические методы обработки данных:
1. Методы статистического анализа: среднее арифметическое,
дисперсия; определение достоверности различий в значениях показателей (t- критерий Стьюдента).
2. Методы корреляционного анализа: коэффициент корреляции
Пирсона, проверка достоверности.
Выборка: 200 человек в возрасте 18-23 лет, из них 50 - религиозно практикующие мусульмане, 50 - этнические мусульмане, 50 - религиозно практикующие мусульманки, 50 - этнические мусульманки.
Юношеский возраст, являющийся одним из решающих моментов в психологическом развитии, оставляет след в ценностно-смысловой сфере личности. Вместе с тем, он является и одним из ответственных периодов формирования личности, включающее осознание смысла жизни. Современные юноши и девушки постоянно находятся в поиске смысла жизни. Юношеский возраст это главный период формирования собственных убеждений и умений самостоятельно строить свой жизненный путь. Проблема поиска смысла жизни в юношеском возрасте была, есть и будет актуальной всегда, так как, во-первых, однозначной трактовки понятия смысла жизни нет; во-вторых, постоянно происходят изменения в политической, экономической, духовной сферах нашего общества, а это, в свою очередь, приводит к изменениям в ценностных ориентациях и поступках молодых людей.
Изучением юношеского возраста занимались такие ученые как Л.И. Божович, И.С. Кон, И.Ю. Кулагина, В.С. Мухина, И.В. Шаповаленко и др. Л.И. Божович рассматривал юношеский возраст с точки зрения ведущей деятельности, учебно-профессиональной деятельности. И.С. Кон обращал внимание на социальную ситуацию развития в юношеском возрасте, которая можно охарактеризовать тем, что перед старшим школьником открывается порог вступления в самостоятельную жизнь. По И.Ю. Кулагиной юношеский возраст является периодом перехода к самостоятельности, самоопределения, приобретения психической, идейной и гражданской зрелости, формирования мировоззрения, морального сознания и самосознания. В.С. Мухина изучала особенности развития самосознания, а И.В. Шаповаленко смену внутренней позиции в юношеком возрасте. Возрастающий интерес к индивидуальности человека приводит к тому, что люди обращают внимание к особенностям личности, к закономерным проявлениям внутреннего мира окружающих [30]. Проблема психологической структуры самоотношения является одной из обширно обсуждаемых в русле зарубежных и отечественных психологических исследований (Р. Бернс, Д. Дембо, И. С. Кон, А. Н. Леонтьев, М. Розенберг, В. В. Столин, Р. Щавельзон, и др.). Изучение структуры самоотношения, ее развития представляет большой интерес, так как помогает приблизиться к пониманию механизмов формирования личности.
Ценностные ориентации личности выступают важнейшим фактором мотивации поведения человека и лежат в основе его социальных поступков. Содержание и уровень развития личностных ценностей определяют меру социализации и степени вхождения индивида в систему социальных учреждений и общностей. В настоящее время институт брачно-семейных отношений претерпевает существенные изменения, оцениваемая рядом исследователей, кризисом брака и семьи. Нельзя отрицать довольно большую роль, которую религия занимает в системе культуры и общества. Примером такой роли может выступать исламский мир, объединившийся на религиозной основе и роль которого возрастает с каждым днем.
Теоретическая значимость данной работы состоит в том, что исследование проблемы взаимосвязи самоотношения и семейных установок и ценностей в юношеском возрасте недостаточно изучена в контексте конфессиональной принадлежности. Хотя имеется повышенный интерес к данной теме среди ученых как отечественных, так и зарубежных.
Социальная значимость определяется глубоким пониманием особенностей самоотношения, семейных установок и ценностей. Результаты данного исследования могут быть использованы для психологопедагогической работы с юношами, понимать их особенности, а так же для консультирования религиозно практикующих мусульман, понимать их особенности.
Практическая значимость работы состоит в том, что полученные результаты исследования могут быть использованы в психологической практике, возрастной психологии, педагогической и семейной психологии. А так же при проведении различных консультаций, тренингов для мусульманской аудитории.
Объект исследования: самоотношение в юношеском возрасте.
Предмет исследования: взаимосвязь самоотношения и семейных установок и ценностей в юношеском возрасте.
Цель исследования: выявить взаимосвязь самоотношения и семейных установок и ценностей в юношеском возрасте.
Гипотеза исследования основана на том, что существует взаимосвязь самоотношения и семейных установок и ценностей в юношеском возрасте; существуют различия в особенностях самоотношении и семейных установок и ценностей у исповедующих Ислам (практикующие мусульмане) и светских, этнических мусульман в юношеском возрасте.
Для достижения данной цели поставлены задачи:
1. Провести теоретический анализ имеющихся литературных данных по проблеме взаимосвязи самоотношения и семейных установок и ценностей в юношеском возрасте.
2. Разработать программу исследования, подобрать необходимые методики и осуществить сбор и обработку эмпирических данных.
3. Проанализировать полученные данные и определить взаимосвязь самоотношения и семейных установок и ценностей в юношеском возрасте.
Методы субъективной диагностики с использованием следующих методик:
1. Методика исследования самоотношения Пантелеев (МИС);
2. Методика ролевые ожидания и притязания в браке (РОП);
3. Опросник терминальных ценностей Сенина;
4. Тест на выявление семейных установок (Иванова Н. П., Красницкая Г. С., Заводилкина О. В., Бобылева И. А.).
Математические методы обработки данных:
1. Методы статистического анализа: среднее арифметическое,
дисперсия; определение достоверности различий в значениях показателей (t- критерий Стьюдента).
2. Методы корреляционного анализа: коэффициент корреляции
Пирсона, проверка достоверности.
Выборка: 200 человек в возрасте 18-23 лет, из них 50 - религиозно практикующие мусульмане, 50 - этнические мусульмане, 50 - религиозно практикующие мусульманки, 50 - этнические мусульманки.
В результате работы над темой «Взаимосвязь самоотношения и семейных установок и ценностей в юношеском возрасте» нами был изучен и проанализирован теоретический материал, накопленный по данной теме. В процессе выполнения выпускной квалификационной работы были выполнены все поставленные цели и задачи исследования.
Целью нашего исследования было выявить взаимосвязь самоотношения и семейных установок и ценностей в юношеском возрасте.
1. Для исследования самоотношения мы использовали методику С. Р. Пантелеева «Методика исследования самоотношения» (МИС). Методика позволила выявить структурные компоненты самоотношения личности: закрытость, самоуверенность, саморуководство, отраженное самоотношение, самоценность, самопривязанность, внутренняя конфликтность, самообвинение.
Исследование показало, что у этнических мусульман высокие результаты по компонентам «самоуверенности» (10,5), «самоценности» (9,7), «самопринятии» (8), «внутренней конфликтности» (7,7), «саморуководства» (7,6). Это говорит о том, что этнические мусульмане уважают себя, довольны собой. Общий фон восприятия себя положительный. Отличаются высокими требованиями к себе, что нередко приводит к конфликту между "Я" реальным и "Я" идеальным. Для религиозно практикующих мусульман характерно высокий уровень «самоуверенности» (10,7), «самоценности» (9,4), «саморуководство» (7,3) и не характерен «внутренний конфликт».
Для этнических мусульманок характерно высокий уровень «самоуверенности» (9,6), «самоценности» (8,7), «внутренней
конфликтности» (7,3). Они ощущают ценность собственной личности и предполагаемую ценность собственного "Я" для других. А для практикующих мусульманок характерно высокий уровень «самоуверенности» (9,7), «самоценности» (10), «самопринятие» (7,8) и низкий уровень «внутренней конфликтности» (6,1). Это показывает выраженность чувства симпатии к себе, согласия со своими внутренними побуждениями.
2. Семейные установки исследовали с помощью методики «Тест на выявление семейных установок» (Иванова Н.П., Красницкая ГС. Заводилкина О В., Бобылева И.А.). Мы выявили у этнических мусульман ориентацию на преимущественно совместную деятельность во всех сферах семейной жизни (1,7) и менее лояльное отношение к разводу (2,9). А у религиозно практикующих мусульман, этнических и практикующих мусульманок ориентация на преимущественно совместную деятельность (1.7) , менее лояльное отношение к разводу(2,9) и значимость роли детей в семейной жизни (1,7).
3. Так же для исследования семейных установок мы использовали методику «Ролевые ожидания и притязания в браке» (РОП). Это позволило выявить у этнических мусульман значимость личностной идентификации с супругой (7,6), социальной активности (7,1), эмоционально психотерапевтической (7,1) установок. Они обращают внимание на общность интересов, потребностей, ценностных ориентаций, способов время препровождения. А практикующим мусульманам важны родительсковоспитательная (7,9), личностная идентификация с супругой (7,6), эмоционально-психотерапевтическая (7,4) установки. Они считают родительство основной ценностью, концентрирующей вокруг себя жизнь семьи.
Для этнических мусульманок имеют значимость такие семейные установки, как личностная идентификация с супругом (7,5), социальная активность (7,2), эмоционально-психотерапевтическая шкала (7,5), родительско-воспитательская (6,7). Это показывает значимость для них взаимной моральной и эмоциональной поддержки членов семьи. А для религиозно практикующих мусульманок важны личностная идентификация с супругом(7,3), социальная активность (7,2) и внешняя привлекательность (6.8).
4. Для исследования ценностей была использована методика Сенина И. Г. «Опросник терминальных ценностей». Были выделены следующие ценности для этнических и практикующих мусульман и мусульманок: духовное удовлетворение (40,4), достижения (40,3), развитие себя (40,2), а так же для этнических мусульман и мусульманок важно высокое материальное положение (38). Это отражает их стремление к получению морального удовлетворения во всех сферах своей жизни. И для этнических мусульман и мусульманок материальный достаток является главным условием жизненного благополучия.
Исследование значимых жизненных сфер выявило значимость для этнических и практикующих мусульман и мусульманок сфер
профессиональной жизни (62,3) и обучение (62), а так же для этнических мусульман значима сфера увлечений (60,5), для практикующих мусульманок семейная жизнь (54,7).
5. Так же по t-критерию Стьюдента были выявлены следующие различия между этническими и практикующими мусульманами. По методике МИС у религиозно практикующих мусульман выше уровень «замкнутости» (1эмп = 2,15 > t^ = 1,98), а у религиозно практикующих мусульманок выше «самоценность» (1эмп = 2,26 > = 1,98) и «самопринятие» (1эмп = 1,99 > =1,98) . По методике РОП практикующим мусульманам значимее «родительско-воспитательная» установка (1эмп = 3,85 > tRF = 1,98), а для практикующих мусульманок «интимно-сексуальная» установка (1эмп = 3,32 >= 1,98) и «внешняя привлекательность» (1эмп = 2,67 > = 1,98).
6. Корреляционный анализ выявил у религиозно практикующих мусульман прямую по направленности взаимосвязь «самоуверенности» со следующими семейными установками: «родительско-воспитательной» (гэмп=0,4; р=0,01), «хозяйственно-бытовой» (гэмп=0,4; р=0,01); взаимосвязь «самоценности» с такими семейными установками как «отношение к сексуальной сфере» (гэмп=0,6; р=0,01) и «социальной активности» (гэмп=0,5; р=0,01).
У этнических мусульман была выявлена сильная, прямая по направленности взаимосвязь показателя самоотношения «самоуверенность» с такими ценностями как, «собственный престиж» (гэмп=0,5; р=0,01), «креативность» (ГЭМП=0,6; р=0,01), «активные социальные контакты» (ГЭМП=0,5; р=0,01), «развитие себя» (ГЭМП=0,6; р=0,01), «достижения» (ГЭМП=0,7; р=0,01), «сохранение собственной индивидуальности» (ГЭМП=0,5; р=0,01), «профессиональная жизнь» (гэмп=0,6; р=0,01), «обучение и образование» (гэмп=0,7; р=0,01), «семейная жизнь» (гэмп=0,5; р=0,01), «общественная жизнь» (гэмп=0,6; р=0,01), а так же с такими семейными установками как, «родительско-воспитательная» (гэмп=0,5; р=0,01), «эмоционально-психотерапевтическая» (гэмп=0,5; р=0,01) и «социальная активность» (гэмп=0,5; р=0,01).
Корреляционный анализ выявил у религиозно практикующих мусульманок обратную по направленности взаимосвязь «самопривязанности» с такими ценностями как «собственный престиж» (гэмп=-0,4; р=0,01), «высокое материальное положение» (гэмп=-0,5; р=0,01), «достижения» (гэмп=-0,4; р=0,01), «профессиональная жизнь» (гэмп=-0,4; р=0,01), «обучение и образование» (гэмп=-0,4; р=0,01), а так же с такой семейной установкой как «отношение к разводу» (гэмп=-0,5; р=0,01).
У этнических мусульман было выявлено умеренная прямая по направленности взаимосвязь показателя самоотношения «отраженная самооценка» с такими ценностями как «высокое материально положение» (гэмп=0,4; р=0,01), «семейная жизнь» (гэмп=0,4; р=0,01), «общественная жизнь» (гэмп=0,4; р=0,01), «активные социальные контакты» (гэмп=0,4; р=0,01), «обучение и образование» (гэмп=0,4; р=0,01), а так же с такими семейными установками как «хозяйственно-бытовая» (гэмп=0,4; р=0,01), «интимно-сексуальная» сферы (гэмп=0,5; р=0,01) и «внешняя привлекательность» (гэмп=0,4; р=0,01).
Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что существуют достоверные различия в особенностях самоотношения и семейных установок и ценностей у религиозно практикующих и этнических мусульман. А так же существует взаимосвязь между самоотношением и семейными установками и ценностями в юношеском возрасте.
Целью нашего исследования было выявить взаимосвязь самоотношения и семейных установок и ценностей в юношеском возрасте.
1. Для исследования самоотношения мы использовали методику С. Р. Пантелеева «Методика исследования самоотношения» (МИС). Методика позволила выявить структурные компоненты самоотношения личности: закрытость, самоуверенность, саморуководство, отраженное самоотношение, самоценность, самопривязанность, внутренняя конфликтность, самообвинение.
Исследование показало, что у этнических мусульман высокие результаты по компонентам «самоуверенности» (10,5), «самоценности» (9,7), «самопринятии» (8), «внутренней конфликтности» (7,7), «саморуководства» (7,6). Это говорит о том, что этнические мусульмане уважают себя, довольны собой. Общий фон восприятия себя положительный. Отличаются высокими требованиями к себе, что нередко приводит к конфликту между "Я" реальным и "Я" идеальным. Для религиозно практикующих мусульман характерно высокий уровень «самоуверенности» (10,7), «самоценности» (9,4), «саморуководство» (7,3) и не характерен «внутренний конфликт».
Для этнических мусульманок характерно высокий уровень «самоуверенности» (9,6), «самоценности» (8,7), «внутренней
конфликтности» (7,3). Они ощущают ценность собственной личности и предполагаемую ценность собственного "Я" для других. А для практикующих мусульманок характерно высокий уровень «самоуверенности» (9,7), «самоценности» (10), «самопринятие» (7,8) и низкий уровень «внутренней конфликтности» (6,1). Это показывает выраженность чувства симпатии к себе, согласия со своими внутренними побуждениями.
2. Семейные установки исследовали с помощью методики «Тест на выявление семейных установок» (Иванова Н.П., Красницкая ГС. Заводилкина О В., Бобылева И.А.). Мы выявили у этнических мусульман ориентацию на преимущественно совместную деятельность во всех сферах семейной жизни (1,7) и менее лояльное отношение к разводу (2,9). А у религиозно практикующих мусульман, этнических и практикующих мусульманок ориентация на преимущественно совместную деятельность (1.7) , менее лояльное отношение к разводу(2,9) и значимость роли детей в семейной жизни (1,7).
3. Так же для исследования семейных установок мы использовали методику «Ролевые ожидания и притязания в браке» (РОП). Это позволило выявить у этнических мусульман значимость личностной идентификации с супругой (7,6), социальной активности (7,1), эмоционально психотерапевтической (7,1) установок. Они обращают внимание на общность интересов, потребностей, ценностных ориентаций, способов время препровождения. А практикующим мусульманам важны родительсковоспитательная (7,9), личностная идентификация с супругой (7,6), эмоционально-психотерапевтическая (7,4) установки. Они считают родительство основной ценностью, концентрирующей вокруг себя жизнь семьи.
Для этнических мусульманок имеют значимость такие семейные установки, как личностная идентификация с супругом (7,5), социальная активность (7,2), эмоционально-психотерапевтическая шкала (7,5), родительско-воспитательская (6,7). Это показывает значимость для них взаимной моральной и эмоциональной поддержки членов семьи. А для религиозно практикующих мусульманок важны личностная идентификация с супругом(7,3), социальная активность (7,2) и внешняя привлекательность (6.8).
4. Для исследования ценностей была использована методика Сенина И. Г. «Опросник терминальных ценностей». Были выделены следующие ценности для этнических и практикующих мусульман и мусульманок: духовное удовлетворение (40,4), достижения (40,3), развитие себя (40,2), а так же для этнических мусульман и мусульманок важно высокое материальное положение (38). Это отражает их стремление к получению морального удовлетворения во всех сферах своей жизни. И для этнических мусульман и мусульманок материальный достаток является главным условием жизненного благополучия.
Исследование значимых жизненных сфер выявило значимость для этнических и практикующих мусульман и мусульманок сфер
профессиональной жизни (62,3) и обучение (62), а так же для этнических мусульман значима сфера увлечений (60,5), для практикующих мусульманок семейная жизнь (54,7).
5. Так же по t-критерию Стьюдента были выявлены следующие различия между этническими и практикующими мусульманами. По методике МИС у религиозно практикующих мусульман выше уровень «замкнутости» (1эмп = 2,15 > t^ = 1,98), а у религиозно практикующих мусульманок выше «самоценность» (1эмп = 2,26 > = 1,98) и «самопринятие» (1эмп = 1,99 > =1,98) . По методике РОП практикующим мусульманам значимее «родительско-воспитательная» установка (1эмп = 3,85 > tRF = 1,98), а для практикующих мусульманок «интимно-сексуальная» установка (1эмп = 3,32 >= 1,98) и «внешняя привлекательность» (1эмп = 2,67 > = 1,98).
6. Корреляционный анализ выявил у религиозно практикующих мусульман прямую по направленности взаимосвязь «самоуверенности» со следующими семейными установками: «родительско-воспитательной» (гэмп=0,4; р=0,01), «хозяйственно-бытовой» (гэмп=0,4; р=0,01); взаимосвязь «самоценности» с такими семейными установками как «отношение к сексуальной сфере» (гэмп=0,6; р=0,01) и «социальной активности» (гэмп=0,5; р=0,01).
У этнических мусульман была выявлена сильная, прямая по направленности взаимосвязь показателя самоотношения «самоуверенность» с такими ценностями как, «собственный престиж» (гэмп=0,5; р=0,01), «креативность» (ГЭМП=0,6; р=0,01), «активные социальные контакты» (ГЭМП=0,5; р=0,01), «развитие себя» (ГЭМП=0,6; р=0,01), «достижения» (ГЭМП=0,7; р=0,01), «сохранение собственной индивидуальности» (ГЭМП=0,5; р=0,01), «профессиональная жизнь» (гэмп=0,6; р=0,01), «обучение и образование» (гэмп=0,7; р=0,01), «семейная жизнь» (гэмп=0,5; р=0,01), «общественная жизнь» (гэмп=0,6; р=0,01), а так же с такими семейными установками как, «родительско-воспитательная» (гэмп=0,5; р=0,01), «эмоционально-психотерапевтическая» (гэмп=0,5; р=0,01) и «социальная активность» (гэмп=0,5; р=0,01).
Корреляционный анализ выявил у религиозно практикующих мусульманок обратную по направленности взаимосвязь «самопривязанности» с такими ценностями как «собственный престиж» (гэмп=-0,4; р=0,01), «высокое материальное положение» (гэмп=-0,5; р=0,01), «достижения» (гэмп=-0,4; р=0,01), «профессиональная жизнь» (гэмп=-0,4; р=0,01), «обучение и образование» (гэмп=-0,4; р=0,01), а так же с такой семейной установкой как «отношение к разводу» (гэмп=-0,5; р=0,01).
У этнических мусульман было выявлено умеренная прямая по направленности взаимосвязь показателя самоотношения «отраженная самооценка» с такими ценностями как «высокое материально положение» (гэмп=0,4; р=0,01), «семейная жизнь» (гэмп=0,4; р=0,01), «общественная жизнь» (гэмп=0,4; р=0,01), «активные социальные контакты» (гэмп=0,4; р=0,01), «обучение и образование» (гэмп=0,4; р=0,01), а так же с такими семейными установками как «хозяйственно-бытовая» (гэмп=0,4; р=0,01), «интимно-сексуальная» сферы (гэмп=0,5; р=0,01) и «внешняя привлекательность» (гэмп=0,4; р=0,01).
Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что существуют достоверные различия в особенностях самоотношения и семейных установок и ценностей у религиозно практикующих и этнических мусульман. А так же существует взаимосвязь между самоотношением и семейными установками и ценностями в юношеском возрасте.