Введение 3
Глава I. Феномен добровольной бездетности «чайлдфри» в современном обществе: общая характеристика
1.1. «Чайлдфри» в России
1.2. «Чайлдфри» в Германии
Глава II. Социально- демографический и психологический портрет чайлдфри- субкультуры: кросс-культурный анализ
2.1. Мотивы быть «свободными от детей»
2.2. Формы реализации феномена чайлдфри
Заключение 74
Список литературы
Приложение
Семья - важнейший институт социализации, так как является обыденной средой существования и развития человека от рождения и до смерти. Однако, трансформируясь, с течением времени традиционная формула семьи перестала устраивать людей, что, в конечно счете, привело к ее модернизации и появлению новых форм брака и семьи.
Сегодня одним из феноменов, возникших как протест к традиционным семейным ценностям, являются представители идеологии «чайлдфри». Они бросают своеобразный вызов общепринятым нормам и ценностям. Ведь люди, избравшие для себя путь быть «свободными от детей», добровольно не хотят их иметь. Противоречивость и желание сломать некоторые «закостенелые» нормы породило нарастающую популярность чайлдфри в России и Германии. Стоит задаться вопросом: а не изжила ли себя «старая» модель семьи? Что же лежит в основе данной идеологии, можно ли назвать ее субкультурой и почему движение чайлдфри растет и популяризуется в таких странах, как Россия и Германия?
Актуальность темы исследования обусловлена усложнением моделей демографического поведения среди представителей культур двух стран. Возникнув в США, чайлдфри быстро распространилось в Европе, чему немало способствовал образ жизни современного европейца. В России об этом явлении стало известно относительно недавно, и поэтому оно представляет особый интерес для исследования. Ведь любое социальное явление, влияя на социальные институты, либо способствует, либо тормозит выполнению определенных институциональных функций.
Так, в настоящее время в России происходят существенные социальнополитические и экономические трансформации. В этих условиях семья, являющаяся основной ячейкой общества, также претерпевает изменения. По этой причине, несмотря на сложившиеся традиции в обществе, потребности людей и членов семьи по исполнению ими устоявшихся семейных ролей и обязанностей становятся иными. В связи с этим на смену традиционной семье приходит семья «свободная от детей». Данный процесс выражается в снижении рождаемости как на территории Татарстана, так и по России в целом. Так, на территории Российской Федерации количество рожденных детей в 2017 году в сравнении с 2016 годом упало на 11 %.! Что касается Республики Татарстан, то рождаемость в 2017 году в сравнении с прошлым годом упала на 14 %.
Германия так же подвержена изменениям в социуме, связанным, преимущественно, с глобализационными процессами. Однако «новшество» добровольного отказа от деторождения, стремительно ворвавшееся в жизни десятка тысяч людей, породило противоречие между сложившимися устоями и новыми тенденциями, формирующими вектор общественного развития. Бездетность здесь особенно высока и прогрессирует, так, каждая пятая немка бездетна. В Баварии, например, 30 % женщин в городах не имеют детей, а в сельской местности - 15 % женщин.4
Новизна исследования. Был произведен сравнительный анализ российских и немецких демографических данных с 1950-х годов по сегодняшний день с целью выявления временных рамок по процессу снижения рождаемости, уровню адаптации культуры добровольной бездетности и встраивание ее в российский и немецкий социум, а так же первое непосредственное со стороны российских исследователей данной темы проведение интервью и полевая работа в Германии с немецкими последователями субкультуры чайлдфри.
Историография вопроса. Изучение темы добровольной бездетности не так широко распространено в русскоязычной научной литературе. Тем не менее, при написании данной работы мы оперировали в большей степени такими трудами, как: Борисов В.А. «Перспективы рождаемости», который рассматривает зачатки становления феминизма и низких репродуктивных ожиданий женщин в СССР из-за их эмансипации от мужчин, Саррацин Тило «Германия: самоликвидация», пишущий о необходимости обратить внимание на детоориентированные установки немецких женщин из-за угрозы тотальной депопуляции населения, Хашилони-Долев Йяэль «A Life (Un)Worthy of Living: Reproductive Genetics in Israel and Germany», которая сравнивает причины отказа иметь детей на добровольной основе израильских и немецких женщин, статьей Ильясова Ф.Н. «Потребность в детях и репродуктивное поведение», дающий аргументацию причин появления чайлдфри идеологии в России, Сайфеева К.М. «Коннотативное цитирование как форма речевой агрессии (на материале текстов сторонников движения чайлдфри в сети Интернет)», приводящая в пример русскоязычную лексику участников сообществ, посвященных чайлдфри, мы так же обращались к данным от Федерального статистического ведомства Германии, Федеральной службы государственной статистики и электронным ресурсам.
Цель исследования - выявить характер взаимосвязи между идеологией чайлдфри и культурными моделями различных обществ на примере России и Германии.
Достижение цели предполагает решение следующих задач:
• дать социально-антропологическую характеристику феномену «чайлдфри»;
• провести кросс-культурный анализ социально-демографических особенностей представителей субкультуры «чайлдфри» в России и Германии;
• изучить восприятие субкультуры «чайлдфри» населением России и Германии.
Объектом исследования являются граждане России и Германии, относящие себя к субкультуре чайлдфри.
Предмет исследования - кросс-культурные особенности феномена «чайлдфри» в России и Германии.
Территориальные рамки исследования охватывают Россию и Германию.
Методы и приемы работы. В качестве основных методов исследования выступили такие как: сравнительно-сопоставительный, метод структурированного интервью, включенного наблюдения, контент-анализа.
Источником для настоящей работы послужили материалы полевого исследования. В частности, 20 структурированных интервью с активистами движения (по 10 в каждой стране), а также научные монографии, статистические материалы и тематические интернет-ресурсы.
Структура работы включает в себя введение, 2 главы (I и II разделены на 2 параграфа), заключения, списка использованной литературы и источников, а также приложения.
После проведения исследования, мы пришли к следующим выводам:
1. Трансформация в репродуктивной и сексуальной сфере повлекли изменения в структуре семейной модели, вследствие чего на волне построения нового модернизационного общества после кризисного периода люди стали приобщаться к бездетному образу жизни. Среди населения Германии произошло более раннее распространение чайлдфри (в России - начало и середина 2000-ых годов, в Германии - после 1970-ых, а идеологически оформлено - ближе к 1980-ым).
2. Нелюбовь, неприятие и, как следствие, нежелание иметь детей, закладывается в детстве - всеми без исключения респондентами был отмечен еще до-подростковый возраст (до 14-15 лет). Чаще всего причинами, по которым чайлдфри, проживающие в России, не хотят становится родителями, являются следующие: 1. Экономический фактор (невозможность обеспечить ребенка необходимыми благами, боязнь возможной бедности из-за экономической нестабильности в стране) - особенно это касается тех, кто перенес какие-то материальные лишения в детстве; 2. Ограничение свободы (актуально для тех, кто не хочет сковывать себя никакими обязательствами) - ребенок выступает в качестве обременителя; 3. Поведение детей (шум, крики, отсутствие должного контроля со стороны самих родителей) - боязнь, что сам человек не сможет иметь должный авторитет для ребенка, как результат, ребенок не будет поддаваться контролю.
Что же касается добровольно бездетных из Германии, то, здесь, однозначно, назойливое мешающее детское поведение - главный фактор.
Немецкие чайлдфри выступали против отождествления животных и детей, и потому не поддерживают эту идею взаимозамещения, в отличие от российских респондентов, которые открыты и готовы принять ответственность за менее проблемных живых существ.
В выделении различий определений «чайлдфри» и «чайлдхейт» чайлдфри из Германии были более категоричны: все они относили себя к чайлдфри, то есть говорили о желании быть свободным от детей, но не о ненависти к ним. Когда как российские бездетные высказывались о ситуативности причисления себя к «ЧХ» или «ЧФ» - все зависит от непосредственного контакта с детьми.
Таких же добровольно бездетных в окружении чайлдфри из обеих стран мало, но они не стремятся к поиску друзей по подобного рода интересу.
Из 20 информантов только 1 чайлдфри из Мюнхена сделала стерилизацию, в целом, респонденты из Германии проявляли более жесткую позицию в этом вопросе.
Опрошенные из обеих стран считают, что институт брака устарел и не видят в нем смысла. С этим шагом они не торопятся. Женатых или замужних респондентов не было. Респонденты как из России, так и из Германии выражают безоговорочную поддержку абортов.
Российские чайлдфри оказались менее зрелыми по вопросу взятия ребенка из приюта и построения отношений с партнером, у которого дети, в отличие от немецких бездетных, всячески поддерживающих данную практику.
Для российских респондентов более характерно наличие клише, представление чайлдфри как человека преуспевающего, для которого дети являются преградой на пути к счастливой и успешной жизни. Для немецких бездетных отсутствует идея о наличии специфических качеств, свойственных для того, кто не хочет иметь детей.
Российские информанты не заинтересованы в поиске ролевых бездетных моделей, их так же не интересуют фильмы с данной темой и отсутствует желание поиска информации по чайлдфри теме в социальных сетях - активность сведена к минимуму. Респонденты из Г ермании наоборот, более склонны обращать внимание на такие детали фильма, как детность главного героя, они так же отмечали авторов и их труды, пишущих о чайлдфри и движении, связанным с сожалением о родительстве, и намного более социальны активны.
3. Если говорить об отдельно взятом регионе, как считают информанты, религия (для Татарстана в большей степени ислам) и традиции (Баварии один из самых консервативных регионов Г ермании) могут оказывать влияние на отказ от принятия бездетной установки человеком из- за ощущения давления со стороны ближайшего окружения. Ввиду этой причины чайлдфри обеих стран высказывалось необходимость модернизации общества, ведение его к прогрессу, чтобы семья без детей воспринималась столь же полноценной, как и семья с ними.
Для самих бездетных быть чайлдфри означает выбрать жизненный путь, установку, которая не соотносится с идеей необходимости быть родителем. Это - образ жизни. Респонденты обеих стран выступали против использования термина «движение» (так как только ярые детоненавистники занимаются пропагандой и агитацией, к тому же, у бездетных нет руководителя и отсутствует какая-либо общая деятельность) и «идеология» (термин, носящий скорее политический характер).
В заключении отметим, что к данному образу жизни примыкают нонконформисты: из 20 интервьюированных людей 16 были с низкой религиозной идентичностью (атеисты и агностики), а 15 - нетрадиционной сексуальной ориентации (или имели контакт с лицами своего пола). В Германии чайлдфри представляет собой более оформленное как субкультура явление, однако у российских добровольно бездетных более выражена самоидентификация себя с субкультурой.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
