Помощь студентам в учебе
ШАРИАТ В КУЛЬТУРЕ ТАТАРСКОГО НАРОДА
|
Введение 3
Глава 1. Шариат в истории татарского народа 6
1.1. Шариат в Волжской Булгарии и Казанском ханстве 6
1.2. Функционирование шариата в России до 1917 г. 12
1.3. Нормы шариата в советский период 28
Глава 2. Шариат в культуре татарского народа на современном этапе 45
2.1. Шариат в правовой системе Российской Федерации 45
2.2. Функционирование норм шариата в рамках мусульманских
религиозных организаций Республики Татарстан 54
2.3. Шариат в жизни современных татар 60
Заключение 74
Список использованной литературы и источников 80
Приложения
Глава 1. Шариат в истории татарского народа 6
1.1. Шариат в Волжской Булгарии и Казанском ханстве 6
1.2. Функционирование шариата в России до 1917 г. 12
1.3. Нормы шариата в советский период 28
Глава 2. Шариат в культуре татарского народа на современном этапе 45
2.1. Шариат в правовой системе Российской Федерации 45
2.2. Функционирование норм шариата в рамках мусульманских
религиозных организаций Республики Татарстан 54
2.3. Шариат в жизни современных татар 60
Заключение 74
Список использованной литературы и источников 80
Приложения
Данная работа посвящена исследованию становления и распространения норм шариата среди татарского народа, проживающего на территории современной Республики Татарстан, а также его проявления в жизни современных татар.
Татарский народ - один из народов, культура которого в течение столетий развивалась под сильным влиянием ислама. Безусловно, с момента принятия Волжской Булгарией в 922 г. ислама как государственной религии, некоторые элементы культуры изменились, а что-то приобрело новые очертания. Стоит отметить, что татарский народ принял ислам мирным путем, а не мечом, имея огромный пласт собственных традиций. Несомненно одно - в культуре татарского народа тесно переплетены нормы шариата и национальные традиции.
Актуальность выбранной темы заключается в том, что в ходе исследования мы комплексно проанализируем и систематизируем исторические данные распространения ислама среди татарского народа, а также рассмотрим, насколько различные политические события влияли на исполнение религиозных требований, изучим роль шариата в жизни современных татар.
В ходе подготовки научно-исследовательской работы нами был изучен ряд специализированной литературы, посвященной изучению особенностей шариата, в том числе функционированию исламского права на протяжении существования татарской народности. Опираясь на проделанные исследования таких специалистов в области шариата и обрядовости татарского народа, как И.А. Мухаметзарипов, Г. Валеева-Сулейманова, РР.К. Уразманова, были выделены характерные для каждого периода особенности понимания и применения шариата татарами, в том числе и была показана трансформация религиозного сознания под давление государственной политики. Опираясь на работы Л.Р. Сюкияйнена, посвященные анализу норм шариата, были оценены реальные возможности и последствия внедрения религиозных норм в светское законодательство, в том числе и проанализирован имеющийся негативный опыт.
Цель исследования - проанализировать функционирование норм шариата во всех сферах жизнедеятельности татарского народа на протяжении истории, уделяя особое внимание роли шариата на современном этапе.
Для осуществления обозначенной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Охарактеризовать функционирование норм ислама с момента принятия Волжской Булгарией в качестве государственной религии до времени существования Казанского ханства.
2. Проанализировать соблюдение норм шариата во время дореволюционной России.
3. Исследовать изменение политико-правового статуса ислама и мусульманских общин в СССР, в том числе ликвидацию ОМДС, трансформацию статуса имамов.
4. Изучить трансформацию норм шариата в правовом поле Российской Федерации.
5. Обозначить особенности функционирования норм шариата в рамках мусульманских религиозных организаций Республики Татарстан.
6. Проанализировать роль шариата в жизни современных представителей татарского народа.
Объект изучения - шариат в культуре татарского народа.
Предмет изучения - особенности функционирования норм шариата в различных сферах жизнедеятельности татар с момента принятия ислама и до сегодняшнего дня.
религии и истории. Так как наше исследование представляет исторический аспект, то в ходе написания работы были выбраны общенаучные методы, а именно: анализ, который позволил разложить изученный материал на отдельные составляющие; синтез, соединивший все аспекты воедино; индукция и аналогия; системный подход и сравнение. Были проведены социологические исследования в виде 10 глубинных интервью с экспертами и 4 фокус-групп по 5 человек в каждой (2 - с непрактикующими ислам татарами, в отдельности с мужчинами и женщинами, и 2 - с практикующими ислам татарами, с мужчинами и женщинами соответственно).
Изучаемые в ходе исследовательской работы сферы - семейные отношения (заключение и расторжение брака, права и обязанности супругов, воспитание детей), имущественные (наследство, вакуф и др.), обряды и ритуалы (наречение имени, обрезание, похороны, поминки и др.).
Курсовая работа состоит из двух глав, каждая из которых включает 3 параграфа. В первой главе раскрывается применение шариата у татар в период Волжской Булгарии, Казанского ханства, Московского государства, Российской империи, СССР. Во второй главе анализируется функционирование шариата в Российской Федерации, в рамках мусульманских религиозных организаций на территории Республики Татарстан, в повседневной жизни современных татар.
Татарский народ - один из народов, культура которого в течение столетий развивалась под сильным влиянием ислама. Безусловно, с момента принятия Волжской Булгарией в 922 г. ислама как государственной религии, некоторые элементы культуры изменились, а что-то приобрело новые очертания. Стоит отметить, что татарский народ принял ислам мирным путем, а не мечом, имея огромный пласт собственных традиций. Несомненно одно - в культуре татарского народа тесно переплетены нормы шариата и национальные традиции.
Актуальность выбранной темы заключается в том, что в ходе исследования мы комплексно проанализируем и систематизируем исторические данные распространения ислама среди татарского народа, а также рассмотрим, насколько различные политические события влияли на исполнение религиозных требований, изучим роль шариата в жизни современных татар.
В ходе подготовки научно-исследовательской работы нами был изучен ряд специализированной литературы, посвященной изучению особенностей шариата, в том числе функционированию исламского права на протяжении существования татарской народности. Опираясь на проделанные исследования таких специалистов в области шариата и обрядовости татарского народа, как И.А. Мухаметзарипов, Г. Валеева-Сулейманова, РР.К. Уразманова, были выделены характерные для каждого периода особенности понимания и применения шариата татарами, в том числе и была показана трансформация религиозного сознания под давление государственной политики. Опираясь на работы Л.Р. Сюкияйнена, посвященные анализу норм шариата, были оценены реальные возможности и последствия внедрения религиозных норм в светское законодательство, в том числе и проанализирован имеющийся негативный опыт.
Цель исследования - проанализировать функционирование норм шариата во всех сферах жизнедеятельности татарского народа на протяжении истории, уделяя особое внимание роли шариата на современном этапе.
Для осуществления обозначенной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Охарактеризовать функционирование норм ислама с момента принятия Волжской Булгарией в качестве государственной религии до времени существования Казанского ханства.
2. Проанализировать соблюдение норм шариата во время дореволюционной России.
3. Исследовать изменение политико-правового статуса ислама и мусульманских общин в СССР, в том числе ликвидацию ОМДС, трансформацию статуса имамов.
4. Изучить трансформацию норм шариата в правовом поле Российской Федерации.
5. Обозначить особенности функционирования норм шариата в рамках мусульманских религиозных организаций Республики Татарстан.
6. Проанализировать роль шариата в жизни современных представителей татарского народа.
Объект изучения - шариат в культуре татарского народа.
Предмет изучения - особенности функционирования норм шариата в различных сферах жизнедеятельности татар с момента принятия ислама и до сегодняшнего дня.
религии и истории. Так как наше исследование представляет исторический аспект, то в ходе написания работы были выбраны общенаучные методы, а именно: анализ, который позволил разложить изученный материал на отдельные составляющие; синтез, соединивший все аспекты воедино; индукция и аналогия; системный подход и сравнение. Были проведены социологические исследования в виде 10 глубинных интервью с экспертами и 4 фокус-групп по 5 человек в каждой (2 - с непрактикующими ислам татарами, в отдельности с мужчинами и женщинами, и 2 - с практикующими ислам татарами, с мужчинами и женщинами соответственно).
Изучаемые в ходе исследовательской работы сферы - семейные отношения (заключение и расторжение брака, права и обязанности супругов, воспитание детей), имущественные (наследство, вакуф и др.), обряды и ритуалы (наречение имени, обрезание, похороны, поминки и др.).
Курсовая работа состоит из двух глав, каждая из которых включает 3 параграфа. В первой главе раскрывается применение шариата у татар в период Волжской Булгарии, Казанского ханства, Московского государства, Российской империи, СССР. Во второй главе анализируется функционирование шариата в Российской Федерации, в рамках мусульманских религиозных организаций на территории Республики Татарстан, в повседневной жизни современных татар.
В ходе проделанной научно-исследовательской работы мы пришли к следующим выводам.
1. Шариат представляет собой свод определенных правил поведения мусульманина от его рождения до смерти, которые содержат религиозные, нравственно-этические и правовые нормы. Сюда входят не только мусульманское право (то есть фикх, морально-поведенческие наставления), но и предписания мусульманского вероучения (то есть регламентация молитв, поста, религиозных праздников и других обязанностей).
В узком смысле шариат включает в себя только ясно зафиксированные нормы Корана и сунны. В более широком же толковании под это определение также попадают и те нормы, которые были выработаны в школах исламской религиозно-правовой мысли. Несмотря на то, что единственным законодателем в исламе выступает Бог, шариат наряду с нормами, имеющими прямое божественное происхождение, включает также и установления, сформулированные людьми на их основе.
2. Впервые народ современного Татарстана принимает ислам в 922 году в составе государства Волжская Булгария. Переход от языческой, полукочевой, культуры к культуре шариата ханафитского толка происходил довольно плавно. С появлением Казанского ханства развитие мусульманского богословия и правоведения продолжается. К примеру, казанские просветители составляли комментарии к Корану.
После завоевания Казанского ханства религиозная структура с высшим мусульманским духовенством разрушается. В условиях религиозного давления со стороны российских властей усиливается роль местного самоуправления мусульман. Сохраненная структура религиозных общин и мусульманского духовенства у татар определила дальнейшее развитие политики Российского государства по отношению к мусульманам.
3. Если говорить о периоде существования Российской империи, то в это время наиболее лояльное отношение к мусульманам была в годы правления Екатерины II, когда произошла отмена ряда существовавших ранее ограничений в жизни мусульман. К примеру, в 1773 г. был подписан указ «О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении вступать в дела, касающиеся иноверных исповеданий и до построения по их закону молитвенных домов, предоставляя все сие светским правительствам».
Несмотря на внешние условия, татары-мусульмане продолжали следовать шариату, к примеру, в сфере семейных отношений или в ведении дел 17 марта 1775 г. выходит манифест, в котором говорилось об отмене всех ранее установленных ограничений брака для людей «всякого рода и поколения». Несколько позднее это положение закрепилось в Своде законов гражданских, где указывалось, что «каждому племени и народу... дозволяется вступать в брак по правилам их закона» (ст. 90 Свода законов гражданских). Что касается заключения брака согласно мусульманским традициям, то российское законодательство признавала только те браки, которые проводились духовенством в соответствии с нормами шариата и в присутствии свидетелей с обеих сторон. Важным моментом было внесение этих данных в распространенные в то время метрические книги. Однако границы вступления в брак в Российской империи были пересмотрены. С 22 марта 1835 г. Указ Сената о распространении на мусульман требований о возрасте вступающих в брак установил определенный нижний предел вступления в брак. Для мужчин он составил 18 лет, а для женщин - 16.
4. Методы и механизмы религиозной политики Советского государства в разные годы зависели от общеполитических тенденций. Несмотря на различия применявшихся методов, цель государства всегда оставалась одна - «полное искоренение религиозных предрассудков из сознания советских людей». Однако история развития ислама в советские годы позволяет нам утверждать, что, несмотря на все притеснения и запретительные меры со стороны государства, которым подвергались верующие, ислам сумел сохранить отдельные свои позиции и оказывал достаточно сильное влияние на значительную часть населения мусульманских регионов.
Сохранению мусульманских традиций на бытовом уровне в годы усиления советского атеизма способствовали правила исполнения мусульманских обрядов, которые можно было отправлять в домах и квартирах. Здесь на первом месте стояли традиции, связанные с заключением брака и рождением ребенка, похоронные и поминальные обряды.
В целом для всего периода существования СССР был характерен процесс достаточно гибкого приспособления структур местного общества и учреждений ислама к существованию в рамках советской государственности и соответствующей модели социального функционирования.
4. Современная Российская Федерация, согласно Конституции, представляет собой демократическое федеративное правовое государство с республиканской формой правления. Правовая система России представляет собой совокупность национальной системы права и международно-правовых обязательств Российской Федерации, правовой культуры российского общества, и сложившейся правовой практики. Если до 1917 года брачносемейные, имущественные и иного рода отношения регулировались в татарском сообществе нормами шариата, то на сегодняшний день действуют только нормы светского законодательство. В этом отношении Российскую Федерацию можно назвать полноправным правопреемником Советского Союза.
Стоит отметить, что вне зависимости от успешности легализации предписаний шариата и истинной мотивации внедрения исламских норм, среди практикующих татар-мусульман довольно распространена практика фактического использования исламских норм при разрешении споров вне официальных органов правосудия, решения внутрисемейных конфликтов или при наследовании имущества и воспитании детей (речь о нравственных ценностях и закладывании религиозных знаний, прививание обязанности соблюдения обрядовой составляющей религии).
Сейчас нормы шариата используются как добровольное разрешение сторонами каких-то семейных вопросов, однако при условии, что супруги согласны на подобное разрешение конфликта. Также можно наблюдать все большее внедрение отдельных норм шариата в экономической сфере в виде исламских финансов. Но в культуре народа это особой поддержки и яркого выражения не нашло, поскольку большая часть татар относится к ростовщичеству либерально. Немалую роль здесь сыграло и влияние советского, а в дальнейшем и современного российского законодательства. Как показывает опыт, процесс либерализации шариата проходит дольше, если нет сильного влияния извне.
5. На территории Республики Татарстан официально ведет работу единственная религиозная организация - Духовное управление мусульман Республики Татарстан (ДУМ РТ), которая была зарегистрирована в Министерстве юстиции в 1998 г. и по сей день действует в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Конституцией Республики Татарстан, Федеральным законом от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», иными нормативно-правовыми актами и Уставом организации.
Наиболее обсуждаемым в информационном поле вопросом на протяжении нескольких лет является вопрос исламского банкинга и возрождения вакуфной системы. Главной проблемой низкого уровня жизнеспособности исламских финансов зачастую называется невозможность изменить российское законодательство, нормы которого на сегодняшний день создают дополнительные преграды на пути реализации проектов исламского банкинга. Однако, по словам экспертов, изменять действующие нормы позитивного права нет необходимости.
6. В ходе проведенных фокус-групп выявилось, что вне зависимости от степени религиозности, у молодежи отсутствует четкое понимание, что представляет собой шариат и может ли следование религиозным нормам как- либо входить в конфронтацию с действующим законодательством Российской Федерации.
В целом под шариатом современная татарская молодежь понимает «просто какие-то нормы ислама, которые существовали в татарском обществе, в том числе и в дореволюционной России». Это и «семейные отношения, и регулирование общественной сферы жизнедеятельности (в том числе торговые отношения, наследственные права)». Однако на протяжении истории «в обычном народе были распространены определенные традиции под видом шариата, обычные нормы (адаты). Это просто в сознании народа было понимание, что вот это есть исламское, мусульманское».
Некоторые практикующие верующие из числа татарской молодежи несколько идеализируют представления об использовании в повседневной жизни норм шариата, абсолютно не понимая, что определенные нормы уже давно устарели и не могут применяться в рамках существующего общества. Светское население, так называемые «этнические мусульмане» обладают достаточными базовыми знаниями о религии своих предков, чтобы аргументировано высказывать собственную точку зрения касаемо одного из вопросов, затрагивающих нормы и предписания религии.
Практикующие нормы ислама мужчины и женщины по определенным вопросам религии (семейные отношения, брачный возраст) расходятся в своих мнениях. Характерно, что практикующие мусульмане-мужчины зачастую не могли более подробно объяснить свою позицию, ссылаясь на необходимость неукоснительного следования предписаниям шариата, не учитывая иные обстоятельства. Примечательно, что в вопросах, касаемо регулирования внутрисемейных отношений и отношения к многоженству, мнения оказались диаметрально противоположными. К примеру, практикующие мусульмане мужчины высказались за многоженство («ведь у пророка было несколько жен»), но при этом хорошо знают только обязанности жены, а о своих обязанностях в качестве мужа либо не знают, либо умалчивают, предпочитая не обращать на это внимание. Практикующие мусульманки наоборот - высказались против многоженства, поскольку одну- то семью трудно содержать. Также девушки четко понимают как права и обязанности жены, так и мужа.
В целом, если подводить итог всех бесед, проведенных в четырех разных фокус-группах, можно отметить, что на сегодняшний день существуют явные пробелы в знаниях относительно религии не только у светских татар, которые зачастую номинально считают себя мусульманами, но и у молодых людей, получающих религиозное образование. Выявилась однобокость религиозных взглядов, что может быть связано как с получаемыми в стенах вуза знаниями и окружающего коллектива, так и от полученного воспитания в семье. Также в ходе беседы стало понятно, что характерной чертой для практикующих мусульман является опора на шариат в первую очередь в любой жизненной ситуации и заметное недоверие к светской власти, к нормам позитивного права, предвзятое отношение к татарам, ведущим светский образ жизни, вне зависимости от их возраста, социального положения или пола. Иногда в ответах можно было заметить и небольшую степень недоверия действующему мусульманскому духовенству, что стало проявляться более открыто после выступления муфтия К.И. Самигуллина с инициативой о запрете идеологии ваххабизма как таковой.
1. Шариат представляет собой свод определенных правил поведения мусульманина от его рождения до смерти, которые содержат религиозные, нравственно-этические и правовые нормы. Сюда входят не только мусульманское право (то есть фикх, морально-поведенческие наставления), но и предписания мусульманского вероучения (то есть регламентация молитв, поста, религиозных праздников и других обязанностей).
В узком смысле шариат включает в себя только ясно зафиксированные нормы Корана и сунны. В более широком же толковании под это определение также попадают и те нормы, которые были выработаны в школах исламской религиозно-правовой мысли. Несмотря на то, что единственным законодателем в исламе выступает Бог, шариат наряду с нормами, имеющими прямое божественное происхождение, включает также и установления, сформулированные людьми на их основе.
2. Впервые народ современного Татарстана принимает ислам в 922 году в составе государства Волжская Булгария. Переход от языческой, полукочевой, культуры к культуре шариата ханафитского толка происходил довольно плавно. С появлением Казанского ханства развитие мусульманского богословия и правоведения продолжается. К примеру, казанские просветители составляли комментарии к Корану.
После завоевания Казанского ханства религиозная структура с высшим мусульманским духовенством разрушается. В условиях религиозного давления со стороны российских властей усиливается роль местного самоуправления мусульман. Сохраненная структура религиозных общин и мусульманского духовенства у татар определила дальнейшее развитие политики Российского государства по отношению к мусульманам.
3. Если говорить о периоде существования Российской империи, то в это время наиболее лояльное отношение к мусульманам была в годы правления Екатерины II, когда произошла отмена ряда существовавших ранее ограничений в жизни мусульман. К примеру, в 1773 г. был подписан указ «О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении вступать в дела, касающиеся иноверных исповеданий и до построения по их закону молитвенных домов, предоставляя все сие светским правительствам».
Несмотря на внешние условия, татары-мусульмане продолжали следовать шариату, к примеру, в сфере семейных отношений или в ведении дел 17 марта 1775 г. выходит манифест, в котором говорилось об отмене всех ранее установленных ограничений брака для людей «всякого рода и поколения». Несколько позднее это положение закрепилось в Своде законов гражданских, где указывалось, что «каждому племени и народу... дозволяется вступать в брак по правилам их закона» (ст. 90 Свода законов гражданских). Что касается заключения брака согласно мусульманским традициям, то российское законодательство признавала только те браки, которые проводились духовенством в соответствии с нормами шариата и в присутствии свидетелей с обеих сторон. Важным моментом было внесение этих данных в распространенные в то время метрические книги. Однако границы вступления в брак в Российской империи были пересмотрены. С 22 марта 1835 г. Указ Сената о распространении на мусульман требований о возрасте вступающих в брак установил определенный нижний предел вступления в брак. Для мужчин он составил 18 лет, а для женщин - 16.
4. Методы и механизмы религиозной политики Советского государства в разные годы зависели от общеполитических тенденций. Несмотря на различия применявшихся методов, цель государства всегда оставалась одна - «полное искоренение религиозных предрассудков из сознания советских людей». Однако история развития ислама в советские годы позволяет нам утверждать, что, несмотря на все притеснения и запретительные меры со стороны государства, которым подвергались верующие, ислам сумел сохранить отдельные свои позиции и оказывал достаточно сильное влияние на значительную часть населения мусульманских регионов.
Сохранению мусульманских традиций на бытовом уровне в годы усиления советского атеизма способствовали правила исполнения мусульманских обрядов, которые можно было отправлять в домах и квартирах. Здесь на первом месте стояли традиции, связанные с заключением брака и рождением ребенка, похоронные и поминальные обряды.
В целом для всего периода существования СССР был характерен процесс достаточно гибкого приспособления структур местного общества и учреждений ислама к существованию в рамках советской государственности и соответствующей модели социального функционирования.
4. Современная Российская Федерация, согласно Конституции, представляет собой демократическое федеративное правовое государство с республиканской формой правления. Правовая система России представляет собой совокупность национальной системы права и международно-правовых обязательств Российской Федерации, правовой культуры российского общества, и сложившейся правовой практики. Если до 1917 года брачносемейные, имущественные и иного рода отношения регулировались в татарском сообществе нормами шариата, то на сегодняшний день действуют только нормы светского законодательство. В этом отношении Российскую Федерацию можно назвать полноправным правопреемником Советского Союза.
Стоит отметить, что вне зависимости от успешности легализации предписаний шариата и истинной мотивации внедрения исламских норм, среди практикующих татар-мусульман довольно распространена практика фактического использования исламских норм при разрешении споров вне официальных органов правосудия, решения внутрисемейных конфликтов или при наследовании имущества и воспитании детей (речь о нравственных ценностях и закладывании религиозных знаний, прививание обязанности соблюдения обрядовой составляющей религии).
Сейчас нормы шариата используются как добровольное разрешение сторонами каких-то семейных вопросов, однако при условии, что супруги согласны на подобное разрешение конфликта. Также можно наблюдать все большее внедрение отдельных норм шариата в экономической сфере в виде исламских финансов. Но в культуре народа это особой поддержки и яркого выражения не нашло, поскольку большая часть татар относится к ростовщичеству либерально. Немалую роль здесь сыграло и влияние советского, а в дальнейшем и современного российского законодательства. Как показывает опыт, процесс либерализации шариата проходит дольше, если нет сильного влияния извне.
5. На территории Республики Татарстан официально ведет работу единственная религиозная организация - Духовное управление мусульман Республики Татарстан (ДУМ РТ), которая была зарегистрирована в Министерстве юстиции в 1998 г. и по сей день действует в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Конституцией Республики Татарстан, Федеральным законом от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», иными нормативно-правовыми актами и Уставом организации.
Наиболее обсуждаемым в информационном поле вопросом на протяжении нескольких лет является вопрос исламского банкинга и возрождения вакуфной системы. Главной проблемой низкого уровня жизнеспособности исламских финансов зачастую называется невозможность изменить российское законодательство, нормы которого на сегодняшний день создают дополнительные преграды на пути реализации проектов исламского банкинга. Однако, по словам экспертов, изменять действующие нормы позитивного права нет необходимости.
6. В ходе проведенных фокус-групп выявилось, что вне зависимости от степени религиозности, у молодежи отсутствует четкое понимание, что представляет собой шариат и может ли следование религиозным нормам как- либо входить в конфронтацию с действующим законодательством Российской Федерации.
В целом под шариатом современная татарская молодежь понимает «просто какие-то нормы ислама, которые существовали в татарском обществе, в том числе и в дореволюционной России». Это и «семейные отношения, и регулирование общественной сферы жизнедеятельности (в том числе торговые отношения, наследственные права)». Однако на протяжении истории «в обычном народе были распространены определенные традиции под видом шариата, обычные нормы (адаты). Это просто в сознании народа было понимание, что вот это есть исламское, мусульманское».
Некоторые практикующие верующие из числа татарской молодежи несколько идеализируют представления об использовании в повседневной жизни норм шариата, абсолютно не понимая, что определенные нормы уже давно устарели и не могут применяться в рамках существующего общества. Светское население, так называемые «этнические мусульмане» обладают достаточными базовыми знаниями о религии своих предков, чтобы аргументировано высказывать собственную точку зрения касаемо одного из вопросов, затрагивающих нормы и предписания религии.
Практикующие нормы ислама мужчины и женщины по определенным вопросам религии (семейные отношения, брачный возраст) расходятся в своих мнениях. Характерно, что практикующие мусульмане-мужчины зачастую не могли более подробно объяснить свою позицию, ссылаясь на необходимость неукоснительного следования предписаниям шариата, не учитывая иные обстоятельства. Примечательно, что в вопросах, касаемо регулирования внутрисемейных отношений и отношения к многоженству, мнения оказались диаметрально противоположными. К примеру, практикующие мусульмане мужчины высказались за многоженство («ведь у пророка было несколько жен»), но при этом хорошо знают только обязанности жены, а о своих обязанностях в качестве мужа либо не знают, либо умалчивают, предпочитая не обращать на это внимание. Практикующие мусульманки наоборот - высказались против многоженства, поскольку одну- то семью трудно содержать. Также девушки четко понимают как права и обязанности жены, так и мужа.
В целом, если подводить итог всех бесед, проведенных в четырех разных фокус-группах, можно отметить, что на сегодняшний день существуют явные пробелы в знаниях относительно религии не только у светских татар, которые зачастую номинально считают себя мусульманами, но и у молодых людей, получающих религиозное образование. Выявилась однобокость религиозных взглядов, что может быть связано как с получаемыми в стенах вуза знаниями и окружающего коллектива, так и от полученного воспитания в семье. Также в ходе беседы стало понятно, что характерной чертой для практикующих мусульман является опора на шариат в первую очередь в любой жизненной ситуации и заметное недоверие к светской власти, к нормам позитивного права, предвзятое отношение к татарам, ведущим светский образ жизни, вне зависимости от их возраста, социального положения или пола. Иногда в ответах можно было заметить и небольшую степень недоверия действующему мусульманскому духовенству, что стало проявляться более открыто после выступления муфтия К.И. Самигуллина с инициативой о запрете идеологии ваххабизма как таковой.