ХРИСТИАНСКАЯ СИМВОЛИКА В ТВОРЧЕСТВЕ А.А.ЛИХАНОВА
|
Введение 3
Глава 1. Особенности христианской символики в творчестве А. А.
Лиханова 1970-х - 1990-х годов 11
Глава 2. Эволюция христианской символики в романах А.А. Лиханова 2000-х - 2010-х годов («Сломанная кукла», «Слетки»,
«Непрощённая») 22
Заключение 49
Список литературы 53
Глава 1. Особенности христианской символики в творчестве А. А.
Лиханова 1970-х - 1990-х годов 11
Глава 2. Эволюция христианской символики в романах А.А. Лиханова 2000-х - 2010-х годов («Сломанная кукла», «Слетки»,
«Непрощённая») 22
Заключение 49
Список литературы 53
А.А.Лиханов, вошедший в литературу в 1960-е годы, всегда был привержен к постановке острых нравственно-социальных проблем, прежде всего, связанных со сферой жизни детей и подростков. В настоящее время возникает необходимость изучения его творчества, что, с одной стороны, способствует формированию целостной картины развития детско - подростковой литературы, с другой стороны, определяется тем фактом, что произведения писателя представляют собой достаточно сложные в жанрово - стилевом отношении явления, в которых соединяются художественное и публицистическое начала.
Всё творчество А.А. Лиханова обращено в равной мере и к миру детей, и к миру взрослых. Первый рассказ «Шагреневая кожа» (1962) сразу получил читательское одобрение. Вслед за ним появляются повести «Звёзды в сентябре» (1967), «Тёплый дождь» (1968), трилогия «Семейные обстоятельства», роман «Мой генерал» (1975), повести «Голгофа», «Благие намерения», «Высшая мера» (1982), дилогия «Русские мальчики» и «Мужская школа», повести последнего времени «Никто», «Сломанная кукла», «Мальчик, которому не больно» и «Девочка, которой всё равно» (2009), романы «Слетки» (2009), «Непрощенная» (2013).
Наряду с писательской деятельностью Лиханов активно занимается публицистикой. Его книга 1983 года «Драматическая педагогика» была переведена на множество языков, а в 1987 году удостоена Международной премии им. Януша Корчака.
Творчество писателя на сегодняшний день является достаточно исследованным. К 70-летию А. А. Лиханова вышла книга писателя В. А. Бахревского, представляющая собой эмоциональный, публицистически-заостренный рассказ о его жизненном и творческом пути. В книгу также включены эссе Е. О. Галицких, Н. А. Тураниной, Л. М. Курганской, Р. Л. Рождественской, занимающихся исследованием творчества писателя. В статьях ставится проблема читательского восприятия, связанная с ранними повестями «Благие намерения» и «Г олгофа», определяется тема человечности как основная тема творчества писателя, особенно проявившаяся в военных повестях («Деревянные кони», «Кикимора», «Последние холода» и др.), обозначена антропоцентричность картины мира писателя через характеристику образа главной героини рассказа «Свечушка».
В десятом выпуске журнала «Вестник детской литературы» 2015 года, посвященном 80-летию писателя, были опубликованы статьи И. И. Буровой, Л. У. Звонаревой, Е. О. Галицких, Н. А. Тураниной, Т. А. Федяевой, в которых обозначены основные темы и мотивы произведений писателя, исследованы образы героев таких произведений, как «Цирковые циркачи», «Непрощенная», «Сломанная кукла», «Никто».
И. И. Бурова в «Этюде о военной прозе А. А. Лиханова» пишет о существовании трех пластов детской военной литературы. Первый пласт, так называемый историко-биографический, по ее мнению, связан с появлением широкого круга произведений о пионерах-героях. Второй включает художественную прозу, повествующую о судьбах детей в партизанских отрядах, частях Красной Армии. Третий пласт, который, по словам Буровой, включает и творчество Лиханова, ставит во главу произведения образ ребенка, не принимающего непосредственного участия в боевых действиях, но ощущающего на себе последствия мировых событий.
Е. О. Галицких в статье «Биография писателя Альберта Лиханова в контексте времени» пришла к выводу, что «стиль жизни писателя А. Лиханова - это реализация осознанной позиции гражданина, «защитника детства», заинтересованного в общественном благе как единстве слова и дела» [Галицких 2015: 21].
Л. У. Звонарева отмечает одну из ономастических особенностей современного этапа творчества Лиханова - в название новых книг часто выносится образ-символ, «клеймящий бессердечное сообщество взрослых, предающих своих детей» [Звонарева 2015: 25]. В подтверждение своей мысли она приводит названия романов «Никто», «Мальчик, которому не больно», «Девочка, которой все равно», «Сломанная кукла», «Слетки» и др. Более подробный анализ этих романов появляется в работах В. Г. Сибирцевой (статья «Повесть А. А. Лиханова "Сломанная кукла"»), Е. О. Галицких (статья «Роман А. А. Лиханова "Никто" в детско-взрослом чтении»), Н. Ю. Жулановой (статья «Рыцарь детства: о парных книгах А. А. Лиханова»).
Е. О. Галицких подчеркивает, что в названии многотомного романа Лиханова «Русские мальчики» отражается глубинная национальная традиция отношения к ребенку как камертону нравственного состояния общества, так как именно «русские мальчики всегда задавали мирозданию смысложизненные вопросы» [Галицких 2015: 38]. Она отмечает, что само название «возвращает нас к эпохе Ф. М. Достоевского, в творчестве которого тема детства "русских мальчиков" широко представлена и художественно раскрыта» [Галицких 2015: 37].
О военной прозе пишет Р. Л. Рождественская в статье «Заложники войны в романе А. А. Лиханова "Непрощенная"». Исследовательница, анализируя характер изображения войны, отмечает, что у Лиханова «война - это происки дьявола, выворачивающего всё во тьму, во зло... А пищей этой твари - без лика, без образа, без смысла - были виновные мерзавцы и невинные их жертвы; порушенные храмы и неосвящённые могилы с тысячами людей, живьём закопанных в землю...» [Рождественская 2015: 54]. Подобная трактовка, несомненно, имеет в своей основе религиозную мотивировку. К роману «Непрощенная» обращены также статьи Г. А. Кулюпиной и Н. А. Тураниной.
Существует и еще один сборник, посвященный исследованию творчества писателя, - «Слово и дело Альберта Лиханова».
Заметки о творчестве Лиханова опубликованы Л. Аннинским в книге «Круг бытия Альберта Лиханова». Литературный критик размышляет о достоинствах реалистической прозы писателя, затрагивающего острые вопросы современности. Он исследует произведения, акцентируя внимание на общей направленности творчества, личном вкладе Лиханова в дело защиты российского детства. Фактически, труд Аннинского представляет собой описание «круга бытия» Лиханова, начиная от самых ранних его произведений и доходя до рассказов 2012 года. Такой всеобъемлющий характер исследования подтверждает мысль Аннинского, что тексты Лиханова представляют собой единую исповедь, в которой все части продолжают одна другую.
К 60-летию творческой деятельности был подготовлен
библиографический указатель, который включает в себя хронологический перечень печатных трудов Лиханова, интернет -ресурсы и литературу о нем.
Написана по его творчеству и диссертационная работа Е. В. Федотовой «Время и герой в повестях А. Лиханова» (2006). В ней наряду с широким обзором творчества писателя были выявлены основные проблемнотематические группы его произведений (об отношениях в семье, о Великой Отечественной войне и первых послевоенных годах, о сиротстве), охарактеризован процесс ухода Лиханова от малой и средней к большой эпической форме, проанализирован основополагающий прием создания образа героя («суммарно-обобщающий»).
Многие исследователи и сегодня продолжают активно обращаются к его творчеству. Е. О. Галицких рассматривает творчество Лиханова в контексте гуманитарного образования. О. Н. Биль исследует образ космоса как средства передачи эмоционального состояния героя в художественном мире произведений Лиханова, а также изучает перцептивные космические образы в его творчестве. Е. В. Руссих выявляет романтическую составляющую в книгах писателя и её возможное воздействие на читателя - подростка. В своих работах она рассматривает преимущественно поздние произведения писателя, такие, как «Солнечное затмение», «Сломанная кукла», «Никто», «Обман», «Русские мальчики», «Мальчик, которому не больно» и другие, повествующие о детях с нелегкой судьбой. Руссих заявляет, что поздние произведения писателя являются примером, с одной стороны, реалистической прозы, с другой стороны, они изображают мир детства, наполненный мечтами, что связывает их с романтическими традициями. Е. Ю. Жуланова предпринимает анализ жанровых особенностей книги Лиханова «Мальчик, которому не больно; Девочка, которой все равно». Л. У. Звонарева исследует зооморфную символику в прозе писателя.
Его произведения становятся и материалом для лингвистических исследований. Так, в работе 2017-ого г. Н. А. Туранина, Г. А. Кулюпина, Л. М. Курганская рассматривают использование в произведениях А. Лиханова синонимов и антонимов как изобразительно-выразительных средств русского языка. Ими выявлено употребление писателем синонимов, соединенных сочинительным союзом, что не типично для слов этого класса, использование антонимичных пар, образованных словами, которые относятся к разным частям речи. Такой прием, с точки зрения исследователей, позволяет Лиханову достичь высокой степени выразительности и более глубокого воздействия на читателя. З. Р. Харизова также рассматривает произведения Лиханова с лингвистической точки зрения. Она занимается выявлением особенностей функционирования дискурсивных слов, взяв в качестве основы прозу Лиханова. Как языковую личность героиню повести «Благие намерения» рассматривает Е. А. Дрягина.
Религиозный подтекст всегда присутствовал в произведениях Лиханова, но на современном этапе творчества тяготение к христианской символике становится более ощутимым. В его произведениях не только раскрываются общечеловеческие гуманистические ценности в их христианском преломлении, но и возникают многочисленные аллюзии на образы русских святых, церковная символика, произведения часто имеют общие черты с житием, а герои практически всегда - носители христианского сознания.
Исследователи в своих статьях и диссертациях отмечают появление христианских мотивов в произведениях Лиханова. В статье «Детство как территория счастья» Т. А. Федяевой отмечается, что во «всех его
произведениях человек и общество проходят испытание отношением к детству» [Федяева 2015: 7]. Указывая на мифологическую природу детского сознания и способность детей «ощущать мир как целостность, гармоничную в своей основе» [Федяева 2015: 6], исследовательница отмечает
естественную религиозность ребенка, обладающего особым доверием к миру и людям. Детская тема, утверждает Т. А. Федяева, «вносит особую одухотворенность в произведение» [Федяева 2015: 6], даже когда о ней рассуждают вне религиозной символики.
Е. В. Федотова дала характеристику отношения писателя к христианской вере как важную составляющую изучения его творчества, Т. О. Бобина отметила тенденцию накопления христианских мотивов в романах писателя, возвращения к духовно-религиозным ценностям, И. Н. Кузнецова акцентировала внимание на христианской символике числа три в романе «Сломанная кукла», а также указала на семантику имени, связанного с религиозной традицией. Константин Комаров в статье 2009 года отмечает особую роль христианских мотивов в романе «Слетки». Он пишет, что «имена героев - Борис и Глеб - сразу же вызывают аллюзии с известным житием святых Бориса и Глеба, невинно убиенных их братом Святополком. Да и само повествование строится по модифицированной и усложненной структуре канонического жития... Даже свет кубков, выигранных Борисом, может вызвать параллели со святым свечением нимба» [Комаров 2011: электр. ресурс]. Румен Шомов в рецензии на роман «Слетки» указывает на своеобразие религиозных отсылок. Он обозначает христианскую символику, связанную не только с образами главных героев Бориса и Г леба, но и святого солдата Евгения Родионова, и Ольги Константиновны, являющей «воплощение физической и духовной красоты» [Комаров 2011: электронный ресурс]; проводит параллель между ее образом и иконой как берегиней от зла.
Однако данные христианские образы, мотивы и символы не становились предметом системного исследования. В обращении к нему и заключается новизна представленной работы.
Цель работы — выявление специфики христианской символики в творчестве А. А. Лиханова.
Для решения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1) выявить мировоззренческие основы появления в творчестве А. А. Лиханова христианских символов;
2) проанализировать особенности функционирования христианских символов в раннем творчестве писателя на материале повестей «Голгофа», «Благие намерения», рассказа «Свечушка»;
3) выявить религиозные параллели в романах «Слетки», «Сломанная кукла», «Непрощенная»;
4) обозначить характер эволюции христианской символики в творчестве писателя.
Объектом исследования являются повести А. А. Лиханова «Г олгофа», «Благие намерения», рассказ «Свечушка», романы «Слетки», «Сломанная кукла», «Непрощенная».
Предметом - христианские символы в указанных произведениях.
Теоретическая основа исследования: работы А. Н. Веселовского и И.
В. Силантьева по теории мотива, А. Ф. Лосева, Ю. М. Лотмана, А. Ю. Нестерова, Е. В. Ерошкиной по теории символа.
Методы: историко-литературный, историко-культурный с элементами сопоставительного.
Структура работы: работа состоит из введения, двух глав и заключения. Введение раскрывает актуальность, определяет степень научной разработки темы, цель и задачи исследования, раскрывает теоретическую и практическую значимость данной работы.
В первой главе дается характеристика особенностей религиозного сознания Лиханова, рассматривается характер функционирования христианской символики в произведениях 1970-х - 1990-х годов: повестей «Голгофа», «Благие намерения», рассказа «Свечушка».
Во второй главе ведется анализ христианских мотивов в романах 2000-х - 2010-х годов «Сломанная кукла», «Слетки», «Непрощенная», отмечается специфика христианских символов на современном этапе творчества писателя.
В заключении подводятся итоги исследования и намечаются его перспективы.
Всё творчество А.А. Лиханова обращено в равной мере и к миру детей, и к миру взрослых. Первый рассказ «Шагреневая кожа» (1962) сразу получил читательское одобрение. Вслед за ним появляются повести «Звёзды в сентябре» (1967), «Тёплый дождь» (1968), трилогия «Семейные обстоятельства», роман «Мой генерал» (1975), повести «Голгофа», «Благие намерения», «Высшая мера» (1982), дилогия «Русские мальчики» и «Мужская школа», повести последнего времени «Никто», «Сломанная кукла», «Мальчик, которому не больно» и «Девочка, которой всё равно» (2009), романы «Слетки» (2009), «Непрощенная» (2013).
Наряду с писательской деятельностью Лиханов активно занимается публицистикой. Его книга 1983 года «Драматическая педагогика» была переведена на множество языков, а в 1987 году удостоена Международной премии им. Януша Корчака.
Творчество писателя на сегодняшний день является достаточно исследованным. К 70-летию А. А. Лиханова вышла книга писателя В. А. Бахревского, представляющая собой эмоциональный, публицистически-заостренный рассказ о его жизненном и творческом пути. В книгу также включены эссе Е. О. Галицких, Н. А. Тураниной, Л. М. Курганской, Р. Л. Рождественской, занимающихся исследованием творчества писателя. В статьях ставится проблема читательского восприятия, связанная с ранними повестями «Благие намерения» и «Г олгофа», определяется тема человечности как основная тема творчества писателя, особенно проявившаяся в военных повестях («Деревянные кони», «Кикимора», «Последние холода» и др.), обозначена антропоцентричность картины мира писателя через характеристику образа главной героини рассказа «Свечушка».
В десятом выпуске журнала «Вестник детской литературы» 2015 года, посвященном 80-летию писателя, были опубликованы статьи И. И. Буровой, Л. У. Звонаревой, Е. О. Галицких, Н. А. Тураниной, Т. А. Федяевой, в которых обозначены основные темы и мотивы произведений писателя, исследованы образы героев таких произведений, как «Цирковые циркачи», «Непрощенная», «Сломанная кукла», «Никто».
И. И. Бурова в «Этюде о военной прозе А. А. Лиханова» пишет о существовании трех пластов детской военной литературы. Первый пласт, так называемый историко-биографический, по ее мнению, связан с появлением широкого круга произведений о пионерах-героях. Второй включает художественную прозу, повествующую о судьбах детей в партизанских отрядах, частях Красной Армии. Третий пласт, который, по словам Буровой, включает и творчество Лиханова, ставит во главу произведения образ ребенка, не принимающего непосредственного участия в боевых действиях, но ощущающего на себе последствия мировых событий.
Е. О. Галицких в статье «Биография писателя Альберта Лиханова в контексте времени» пришла к выводу, что «стиль жизни писателя А. Лиханова - это реализация осознанной позиции гражданина, «защитника детства», заинтересованного в общественном благе как единстве слова и дела» [Галицких 2015: 21].
Л. У. Звонарева отмечает одну из ономастических особенностей современного этапа творчества Лиханова - в название новых книг часто выносится образ-символ, «клеймящий бессердечное сообщество взрослых, предающих своих детей» [Звонарева 2015: 25]. В подтверждение своей мысли она приводит названия романов «Никто», «Мальчик, которому не больно», «Девочка, которой все равно», «Сломанная кукла», «Слетки» и др. Более подробный анализ этих романов появляется в работах В. Г. Сибирцевой (статья «Повесть А. А. Лиханова "Сломанная кукла"»), Е. О. Галицких (статья «Роман А. А. Лиханова "Никто" в детско-взрослом чтении»), Н. Ю. Жулановой (статья «Рыцарь детства: о парных книгах А. А. Лиханова»).
Е. О. Галицких подчеркивает, что в названии многотомного романа Лиханова «Русские мальчики» отражается глубинная национальная традиция отношения к ребенку как камертону нравственного состояния общества, так как именно «русские мальчики всегда задавали мирозданию смысложизненные вопросы» [Галицких 2015: 38]. Она отмечает, что само название «возвращает нас к эпохе Ф. М. Достоевского, в творчестве которого тема детства "русских мальчиков" широко представлена и художественно раскрыта» [Галицких 2015: 37].
О военной прозе пишет Р. Л. Рождественская в статье «Заложники войны в романе А. А. Лиханова "Непрощенная"». Исследовательница, анализируя характер изображения войны, отмечает, что у Лиханова «война - это происки дьявола, выворачивающего всё во тьму, во зло... А пищей этой твари - без лика, без образа, без смысла - были виновные мерзавцы и невинные их жертвы; порушенные храмы и неосвящённые могилы с тысячами людей, живьём закопанных в землю...» [Рождественская 2015: 54]. Подобная трактовка, несомненно, имеет в своей основе религиозную мотивировку. К роману «Непрощенная» обращены также статьи Г. А. Кулюпиной и Н. А. Тураниной.
Существует и еще один сборник, посвященный исследованию творчества писателя, - «Слово и дело Альберта Лиханова».
Заметки о творчестве Лиханова опубликованы Л. Аннинским в книге «Круг бытия Альберта Лиханова». Литературный критик размышляет о достоинствах реалистической прозы писателя, затрагивающего острые вопросы современности. Он исследует произведения, акцентируя внимание на общей направленности творчества, личном вкладе Лиханова в дело защиты российского детства. Фактически, труд Аннинского представляет собой описание «круга бытия» Лиханова, начиная от самых ранних его произведений и доходя до рассказов 2012 года. Такой всеобъемлющий характер исследования подтверждает мысль Аннинского, что тексты Лиханова представляют собой единую исповедь, в которой все части продолжают одна другую.
К 60-летию творческой деятельности был подготовлен
библиографический указатель, который включает в себя хронологический перечень печатных трудов Лиханова, интернет -ресурсы и литературу о нем.
Написана по его творчеству и диссертационная работа Е. В. Федотовой «Время и герой в повестях А. Лиханова» (2006). В ней наряду с широким обзором творчества писателя были выявлены основные проблемнотематические группы его произведений (об отношениях в семье, о Великой Отечественной войне и первых послевоенных годах, о сиротстве), охарактеризован процесс ухода Лиханова от малой и средней к большой эпической форме, проанализирован основополагающий прием создания образа героя («суммарно-обобщающий»).
Многие исследователи и сегодня продолжают активно обращаются к его творчеству. Е. О. Галицких рассматривает творчество Лиханова в контексте гуманитарного образования. О. Н. Биль исследует образ космоса как средства передачи эмоционального состояния героя в художественном мире произведений Лиханова, а также изучает перцептивные космические образы в его творчестве. Е. В. Руссих выявляет романтическую составляющую в книгах писателя и её возможное воздействие на читателя - подростка. В своих работах она рассматривает преимущественно поздние произведения писателя, такие, как «Солнечное затмение», «Сломанная кукла», «Никто», «Обман», «Русские мальчики», «Мальчик, которому не больно» и другие, повествующие о детях с нелегкой судьбой. Руссих заявляет, что поздние произведения писателя являются примером, с одной стороны, реалистической прозы, с другой стороны, они изображают мир детства, наполненный мечтами, что связывает их с романтическими традициями. Е. Ю. Жуланова предпринимает анализ жанровых особенностей книги Лиханова «Мальчик, которому не больно; Девочка, которой все равно». Л. У. Звонарева исследует зооморфную символику в прозе писателя.
Его произведения становятся и материалом для лингвистических исследований. Так, в работе 2017-ого г. Н. А. Туранина, Г. А. Кулюпина, Л. М. Курганская рассматривают использование в произведениях А. Лиханова синонимов и антонимов как изобразительно-выразительных средств русского языка. Ими выявлено употребление писателем синонимов, соединенных сочинительным союзом, что не типично для слов этого класса, использование антонимичных пар, образованных словами, которые относятся к разным частям речи. Такой прием, с точки зрения исследователей, позволяет Лиханову достичь высокой степени выразительности и более глубокого воздействия на читателя. З. Р. Харизова также рассматривает произведения Лиханова с лингвистической точки зрения. Она занимается выявлением особенностей функционирования дискурсивных слов, взяв в качестве основы прозу Лиханова. Как языковую личность героиню повести «Благие намерения» рассматривает Е. А. Дрягина.
Религиозный подтекст всегда присутствовал в произведениях Лиханова, но на современном этапе творчества тяготение к христианской символике становится более ощутимым. В его произведениях не только раскрываются общечеловеческие гуманистические ценности в их христианском преломлении, но и возникают многочисленные аллюзии на образы русских святых, церковная символика, произведения часто имеют общие черты с житием, а герои практически всегда - носители христианского сознания.
Исследователи в своих статьях и диссертациях отмечают появление христианских мотивов в произведениях Лиханова. В статье «Детство как территория счастья» Т. А. Федяевой отмечается, что во «всех его
произведениях человек и общество проходят испытание отношением к детству» [Федяева 2015: 7]. Указывая на мифологическую природу детского сознания и способность детей «ощущать мир как целостность, гармоничную в своей основе» [Федяева 2015: 6], исследовательница отмечает
естественную религиозность ребенка, обладающего особым доверием к миру и людям. Детская тема, утверждает Т. А. Федяева, «вносит особую одухотворенность в произведение» [Федяева 2015: 6], даже когда о ней рассуждают вне религиозной символики.
Е. В. Федотова дала характеристику отношения писателя к христианской вере как важную составляющую изучения его творчества, Т. О. Бобина отметила тенденцию накопления христианских мотивов в романах писателя, возвращения к духовно-религиозным ценностям, И. Н. Кузнецова акцентировала внимание на христианской символике числа три в романе «Сломанная кукла», а также указала на семантику имени, связанного с религиозной традицией. Константин Комаров в статье 2009 года отмечает особую роль христианских мотивов в романе «Слетки». Он пишет, что «имена героев - Борис и Глеб - сразу же вызывают аллюзии с известным житием святых Бориса и Глеба, невинно убиенных их братом Святополком. Да и само повествование строится по модифицированной и усложненной структуре канонического жития... Даже свет кубков, выигранных Борисом, может вызвать параллели со святым свечением нимба» [Комаров 2011: электр. ресурс]. Румен Шомов в рецензии на роман «Слетки» указывает на своеобразие религиозных отсылок. Он обозначает христианскую символику, связанную не только с образами главных героев Бориса и Г леба, но и святого солдата Евгения Родионова, и Ольги Константиновны, являющей «воплощение физической и духовной красоты» [Комаров 2011: электронный ресурс]; проводит параллель между ее образом и иконой как берегиней от зла.
Однако данные христианские образы, мотивы и символы не становились предметом системного исследования. В обращении к нему и заключается новизна представленной работы.
Цель работы — выявление специфики христианской символики в творчестве А. А. Лиханова.
Для решения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1) выявить мировоззренческие основы появления в творчестве А. А. Лиханова христианских символов;
2) проанализировать особенности функционирования христианских символов в раннем творчестве писателя на материале повестей «Голгофа», «Благие намерения», рассказа «Свечушка»;
3) выявить религиозные параллели в романах «Слетки», «Сломанная кукла», «Непрощенная»;
4) обозначить характер эволюции христианской символики в творчестве писателя.
Объектом исследования являются повести А. А. Лиханова «Г олгофа», «Благие намерения», рассказ «Свечушка», романы «Слетки», «Сломанная кукла», «Непрощенная».
Предметом - христианские символы в указанных произведениях.
Теоретическая основа исследования: работы А. Н. Веселовского и И.
В. Силантьева по теории мотива, А. Ф. Лосева, Ю. М. Лотмана, А. Ю. Нестерова, Е. В. Ерошкиной по теории символа.
Методы: историко-литературный, историко-культурный с элементами сопоставительного.
Структура работы: работа состоит из введения, двух глав и заключения. Введение раскрывает актуальность, определяет степень научной разработки темы, цель и задачи исследования, раскрывает теоретическую и практическую значимость данной работы.
В первой главе дается характеристика особенностей религиозного сознания Лиханова, рассматривается характер функционирования христианской символики в произведениях 1970-х - 1990-х годов: повестей «Голгофа», «Благие намерения», рассказа «Свечушка».
Во второй главе ведется анализ христианских мотивов в романах 2000-х - 2010-х годов «Сломанная кукла», «Слетки», «Непрощенная», отмечается специфика христианских символов на современном этапе творчества писателя.
В заключении подводятся итоги исследования и намечаются его перспективы.
В результате проведенного исследования мы пришли к следующим выводам.
На процесс бытования и трансформации христианской символики в творчестве А.А. Лиханова оказали влияние три группы факторов - социальные, психологические, культурные.
Сложность нравственно-философских исканий, характеризовавшая периоды «оттепели» и «застоя», проявилась в том числе и в феномене «скрытой» религиозности, которая нашла свое выражение и в творчестве А.А. Лиханова. Религиозные акценты в его произведениях 1970 -х - 1980-х годов не носили ярко выраженного характера, а проявлялись опосредованно - через образ духовно чистого героя.
Психологическими факторами, повлиявшими на устремленность писателя к духовным исканиям, стали, во-первых, его ярко выраженный личностный темперамент, не позволявший мириться с процессами утраты обществом ценностных ориентиров; во-вторых, сосредоточенность на сущностных проблемах бытия, обусловленная как возникшей в его жизни ситуацией на пороге смерти, так и чередой знаковых для писателя трагических событий 1990-х годов. Это тоже стало причиной усиления роли христианской символики в его творчестве.
И наконец, сам литературный материал, ориентированный на детскоподростковое восприятие, во многом подталкивал к выходу на духовный уровень рассмотрения проблем добра и зла, жизни и смерти, совести и предательства.
Таким образом, проявление религиозного начала в творчестве А. А. Лиханова 1990-х - 2000-х годов является результатом не столько эволюции миропонимания, сколько возможностью открытого обозначения собственной изначальной приверженности к вере. Это нашло выражение и в публицистике, и в общественной деятельности писателя.
Христианские аллюзии появляются и в произведениях 1970-х - 1990-х годов («Г олгофа», «Благие намерения», «Мужская школа»), однако обращения к ним не носят последовательного характера.
Явлением переходного характера можно считать рассказ рубежа веков «Свечушка», где христианская символика (свеча, ангел, храм, представители церкви, особая цветовая палитра, элементы молитвы) уже включена в образный, содержательный, идейно-тематический уровни текста. Само название несет в себе символический смысл, определяющий уровень изображения героев и событий, а открытое акцентирование внимания на христианской символике помогает в раскрытии темы аборта на религиозном уровне.
В романах 2000-х - 2010-х годов («Сломанная кукла», «Слетки», «Непрощенная») христианская символика призвана раскрыть центральную для них проблему безбожия.
В данных произведениях романное пространство определяется через семиотическую оппозицию «верх-низ», ориентированную на христианское сознание. Так, в романе «Сломанная кукла» пространство обыденной жизни противопоставляется пространству духовному, связанному с образами храма и неба. В следующем романе «Слетки» уже само повествование строится во многом по структуре канонического жития. Лиханов эксплицирует сравнение героев со святыми мучениками прямо в текст, вводя образ книги-жития. Писатель также использует прием соотнесения, включающий в роман и другие истории о святых: притчу о святом Петре, реальную историю солдата Евгения Родионова, соотносящегося с образом святого.
Структура романа «Непрощенная» тоже ориентирована на христианскую модель мира. Пространство концлагеря соотносится с адом, представляется как дьявольское, горнее пространство представлено обращением героев к небу. Обозначение горнего и дольнего миров происходит через ряд эпитетов, звуковые образы, церковной атрибутики (икон, молитв). Подобная структура, характерная и для романа «Сломанная кукла», усложняется здесь добавлением еще одной семиотической оппозиции
- «востока-запада» как оппозиции божественного и дьявольского.
Романная система образов также организована по принципу антитезы сакральное/дьявольское, однако данная оппозиция постепенно усложняется. Так, в романе «Сломанная кукла» в структуре образной системы четко обозначаются два полюса: на одном - ангелические образы Алеши Благого, Марии и Анечки, а на другом - образ отчима девочки. В романе «Слетки» возможность отнести героев к какому-либо из полюсов становится менее очевидной. Отношение к героям, носителям христианского сознания, становится менее категоричным, однако сохраняется присущий А. Лиханову как писателю дидактизм. В последнем романе «Непрощенная» писатель и вовсе отказывается от подобного деления, усложняя тем самым образ главной героини.
Символическое значение во всех трех романах приобретают имена главных героев, которые помогают углубить понимание их отношения к миру.
Значимой становится и христианская символика, также претерпевающая качественные изменения на протяжении творчества писателя. В романе «Сломанная кукла» - это образы иконы, свечи, храма, через которые реализуется идея обращения к вере. В романе «Слетки», наряду с собственно христианской символикой, большое значение приобретает наполнение образов религиозными смыслами. Например, особую семантическую нагрузку несут образы коровы и соловья, выступающие как символы душевной чистоты и жертвенности, образ спины
- символ защиты - у Лиханова оказывается связан с христианской идеей заступничества. В последнем романе «Непрощенная» автор уже почти не использует открыто церковную символику, обращаясь больше к интерпретации христианской категории греха. Лиханов оправдывает свою героиню обстоятельствами, в которых невозможно все подвести под одну категорию, однако ощущение экзистенциальной вины лишает героиню возможности обретения личного счастья.
Таким образом, христианская символика во всех трех романах помогает показать писателю опасность безверия и утраты традиционных ценностей, необходимость возвращения к общечеловеческим духовным основам. Однако на протяжении всего творчества она претерпевает эволюцию. Ее функционирование в произведениях конца 1990-х - начала 2000-х годов постепенно усложняет образ главного героя и всю идейно - тематическую структуру произведений последних десятилетий.
Перспективами исследования может стать изучение в заявленном аспекте других произведений А. А. Лиханова, а также сопоставление характера функционирования христианской символики в произведениях Лиханова и писателей-современников. Практическая значимость заключается в возможности применения основных его результатов при чтении курса по русской литературе ХХ века, проведении уроков внеклассного чтения.
На процесс бытования и трансформации христианской символики в творчестве А.А. Лиханова оказали влияние три группы факторов - социальные, психологические, культурные.
Сложность нравственно-философских исканий, характеризовавшая периоды «оттепели» и «застоя», проявилась в том числе и в феномене «скрытой» религиозности, которая нашла свое выражение и в творчестве А.А. Лиханова. Религиозные акценты в его произведениях 1970 -х - 1980-х годов не носили ярко выраженного характера, а проявлялись опосредованно - через образ духовно чистого героя.
Психологическими факторами, повлиявшими на устремленность писателя к духовным исканиям, стали, во-первых, его ярко выраженный личностный темперамент, не позволявший мириться с процессами утраты обществом ценностных ориентиров; во-вторых, сосредоточенность на сущностных проблемах бытия, обусловленная как возникшей в его жизни ситуацией на пороге смерти, так и чередой знаковых для писателя трагических событий 1990-х годов. Это тоже стало причиной усиления роли христианской символики в его творчестве.
И наконец, сам литературный материал, ориентированный на детскоподростковое восприятие, во многом подталкивал к выходу на духовный уровень рассмотрения проблем добра и зла, жизни и смерти, совести и предательства.
Таким образом, проявление религиозного начала в творчестве А. А. Лиханова 1990-х - 2000-х годов является результатом не столько эволюции миропонимания, сколько возможностью открытого обозначения собственной изначальной приверженности к вере. Это нашло выражение и в публицистике, и в общественной деятельности писателя.
Христианские аллюзии появляются и в произведениях 1970-х - 1990-х годов («Г олгофа», «Благие намерения», «Мужская школа»), однако обращения к ним не носят последовательного характера.
Явлением переходного характера можно считать рассказ рубежа веков «Свечушка», где христианская символика (свеча, ангел, храм, представители церкви, особая цветовая палитра, элементы молитвы) уже включена в образный, содержательный, идейно-тематический уровни текста. Само название несет в себе символический смысл, определяющий уровень изображения героев и событий, а открытое акцентирование внимания на христианской символике помогает в раскрытии темы аборта на религиозном уровне.
В романах 2000-х - 2010-х годов («Сломанная кукла», «Слетки», «Непрощенная») христианская символика призвана раскрыть центральную для них проблему безбожия.
В данных произведениях романное пространство определяется через семиотическую оппозицию «верх-низ», ориентированную на христианское сознание. Так, в романе «Сломанная кукла» пространство обыденной жизни противопоставляется пространству духовному, связанному с образами храма и неба. В следующем романе «Слетки» уже само повествование строится во многом по структуре канонического жития. Лиханов эксплицирует сравнение героев со святыми мучениками прямо в текст, вводя образ книги-жития. Писатель также использует прием соотнесения, включающий в роман и другие истории о святых: притчу о святом Петре, реальную историю солдата Евгения Родионова, соотносящегося с образом святого.
Структура романа «Непрощенная» тоже ориентирована на христианскую модель мира. Пространство концлагеря соотносится с адом, представляется как дьявольское, горнее пространство представлено обращением героев к небу. Обозначение горнего и дольнего миров происходит через ряд эпитетов, звуковые образы, церковной атрибутики (икон, молитв). Подобная структура, характерная и для романа «Сломанная кукла», усложняется здесь добавлением еще одной семиотической оппозиции
- «востока-запада» как оппозиции божественного и дьявольского.
Романная система образов также организована по принципу антитезы сакральное/дьявольское, однако данная оппозиция постепенно усложняется. Так, в романе «Сломанная кукла» в структуре образной системы четко обозначаются два полюса: на одном - ангелические образы Алеши Благого, Марии и Анечки, а на другом - образ отчима девочки. В романе «Слетки» возможность отнести героев к какому-либо из полюсов становится менее очевидной. Отношение к героям, носителям христианского сознания, становится менее категоричным, однако сохраняется присущий А. Лиханову как писателю дидактизм. В последнем романе «Непрощенная» писатель и вовсе отказывается от подобного деления, усложняя тем самым образ главной героини.
Символическое значение во всех трех романах приобретают имена главных героев, которые помогают углубить понимание их отношения к миру.
Значимой становится и христианская символика, также претерпевающая качественные изменения на протяжении творчества писателя. В романе «Сломанная кукла» - это образы иконы, свечи, храма, через которые реализуется идея обращения к вере. В романе «Слетки», наряду с собственно христианской символикой, большое значение приобретает наполнение образов религиозными смыслами. Например, особую семантическую нагрузку несут образы коровы и соловья, выступающие как символы душевной чистоты и жертвенности, образ спины
- символ защиты - у Лиханова оказывается связан с христианской идеей заступничества. В последнем романе «Непрощенная» автор уже почти не использует открыто церковную символику, обращаясь больше к интерпретации христианской категории греха. Лиханов оправдывает свою героиню обстоятельствами, в которых невозможно все подвести под одну категорию, однако ощущение экзистенциальной вины лишает героиню возможности обретения личного счастья.
Таким образом, христианская символика во всех трех романах помогает показать писателю опасность безверия и утраты традиционных ценностей, необходимость возвращения к общечеловеческим духовным основам. Однако на протяжении всего творчества она претерпевает эволюцию. Ее функционирование в произведениях конца 1990-х - начала 2000-х годов постепенно усложняет образ главного героя и всю идейно - тематическую структуру произведений последних десятилетий.
Перспективами исследования может стать изучение в заявленном аспекте других произведений А. А. Лиханова, а также сопоставление характера функционирования христианской символики в произведениях Лиханова и писателей-современников. Практическая значимость заключается в возможности применения основных его результатов при чтении курса по русской литературе ХХ века, проведении уроков внеклассного чтения.
Заказать работу
Заявка на оценку стоимости
Это краткая форма заказа. После ее заполнения вы перейдете на полную форму заказа работы
Каталог работ (149820)
- Бакалаврская работа (38421)
- Диссертация (978)
- Магистерская диссертация (22152)
- Дипломные работы, ВКР (60504)
- Главы к дипломным работам (2138)
- Курсовые работы (10523)
- Контрольные работы (6265)
- Отчеты по практике (1357)
- Рефераты (1481)
- Задачи, тесты, ПТК (631)
- Ответы на вопросы (155)
- Статьи, Эссе, Сочинения (942)
- Бизнес-планы (51)
- Презентации (106)
- РГР (84)
- Авторефераты (РГБ) (1692)
- Диссертации (РГБ) (1882)
- Прочее (458)
Новости
06.01.2018
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
Помощь в выполнении учебных и научных работ на заказ ОФОРМИТЬ ЗАКАЗ
дальше»» Все новости
Статьи
- Где лучше заказывать диссертации и дипломные?
- Выполнение научных статей
- Подготовка диссертаций
- Подводные камни при написании магистерской работы
- Помощь в выполнении дипломных работ
»» Все статьи
Заказать работу
Заявка на оценку стоимости
Это краткая форма заказа. После ее заполнения вы перейдете на полную форму заказа работы
