Заключение.
В результате нашего исследования были решены задачи, поставленные в начале исследования:
1. Проанализированы истоки возникновения русской традиционной обрядности.
2. Охарактеризован танец как составная часть русских традиционных праздников и обрядов.
3. Изучены летние обряды восточнославянских народов Сибири, обряды Ивана Купалы.
4. Разработана экспликация хореографической постановки «Ночь на Ивана Купала».
Во введении нами проанализирована актуальность темы, даны определения объекта и предмета исследования, определена цель исследования и поставлены задачи, определена теоретическая и методологическая база исследования.
В первой главе даны сведения о истоках возникновения и бытования традиционной обрядности в русской культуре, рассмотрены языческие корни русской традиционной культуры. Так же охарактеризован танец как «составная часть русских традиционных праздников и обрядов». В этой же главе изучены летние обряды восточнославянских народов Сибири и более подробно обряд «Ивана Купала».
Рассмотрев языческие корни русской традиционной культуры, мы пришли к выводу, что во времена язычества всевозможные праздники и обряды славян были связаны с аграрной магией и молениями об урожае. Годичный цикл древнерусских празднеств у славян был связан с языческими молениями и слагался, во-первых, из четырех солнечных фаз и связанных с ними праздниками: святками, масленицей, праздника Купалы – «зеленые святки» и праздника урожая в сентябре и, во-вторых, молениями о дожде и о воздействии вегетативной силы на урожай. В подавляющем большинстве языческие празднества и моления проводились общественно, являлись «событием» и проводились за пределами житейского бытового круга, существовали и межсельские – «игрища межю селы».
При рассмотрении русской танцевальной культуры мы убедились, что танец был составной частью обрядов, он занимал важнейшее место в жизни человечества из самой глубокой древности. На протяжении всей многовековой истории русского народа хоровод всегда имел большое значение в повседневной жизни русского человека. Пляски же поднимали национальный дух и способствовали национальной сплоченности. В плясках проявлялась индивидуальность, личный талант и непохожесть! А выражалось все это в «коленцах». Но изучая все это нельзя было оставить без внимания русский фольклор. Он явился ярким выражением художественно-исторической памяти нации и первоосновой русской народной хореографии.
Изучая летние обряды восточнославянских народов Сибири, мы установили, что в народном понимании лето это время от Семика до Ильина дня. Начинались летние праздники с Семика и Троицы. Ярким праздником был день Ивана Купалы. В этот день разжигались высокие костры. Традиционное прыгание через них, причем не только молодежи, символизировало очень многое: это и прошение высоких хлебов, и очищение от всех болезней, и проверка будущих отношений на прочность. Ходило поверье, что в ночь на Ивана Купала зацветает папоротник, который наделяет нашедшего неземной силой. Было много смельчаков, отправлявшихся на поиски чудесного цветка. Петров день считался началом сенокоса. Заканчивался летний цикл праздников Ильиным днем. С этого дня нельзя было купаться, объясняли это тем, что «Илья в воду нассал». После Ильина дня в августе отмечались лишь Спасы в качестве ориентиров проведения определенных работ.
Во второй главе раскрыта тема «Разработка и реализация творческого замысла хореографической постановки». Представлена экспликация номера «Ночь на Ивана Купала», которая предусматривает содержание хореографической композиции, либретто номера. Здесь мы раскрываем тему, идею, фабулу и драматургию номера. За основу хореографической композиции мы берем праздник Ивана Купала, так как он является ярким примером русской традиционной обрядности. В номер мы включаем наиболее яркие элементы того праздника: разгул нечисти, сбор трав, пускание венков, прыжки через костер и т.д.
Так же нами разработаны эскизы костюмов для хореографической композиции «Ночь на Ивана Купала». Для этого мы рассмотрели традиционный русский костюм, который включает в себя множество разнообразных элементов. Исходя из этого, мы создали сценический костюм для хореографической постановки. Мы облегчили конструкцию традиционной одежды, произвели отбор фактур для сценического костюма, затем пошили пилотные костюмы и просмотрели их на сцене. После всего был совершен массовый пошив костюмов.
В этой же главе мы рассмотрели композиционное строение номера, которое включает в себя музыкальное сопровождение, пространственное строение, хореографический текст и лексику.
Подходя к подбору музыкального произведения, мы исходили из идеи будущей хореографической композиции. Мы хотели перенести зрителя во времена язычества и показать ему всю многогранность традиционной русской обрядности, поэтому перед началом самого танцевального действия, была необходима музыка настраивающая зрителя на нужный нам лад. Для этого мы взяли звуки сверчков и шум ночного леса. Для основного хореографического действия подошла музыка группы Ветер воды «Свистопляска», так как она вся пронизана звуками прошлого, отголосками славянского язычества.
При создании рисунков для хореографической постановки «Ночь на Ивана Купала» мы главным образом использовали круговое и хаотичное расположение танцующих по сценической площадке. Круг – это обозначение солнца, Ярилы, это расположение вокруг костра. Хаотичное расположение применено для того чтобы показать массовость праздника, а так же его энергетику и силу.
Для хореографической постановки «Ночь на Ивана Купала» применена разнообразная лексика: завернутые и сокращенные стопы, большое количество прыжков, вращения головой, свободные движения руками и т.д. Используя ее, мы стремились перенести зрителя во времена язычества, в то время, когда люди были близки к природе и исполняли различные хороводы и пляски не на сценической площадке, а в лесах на полянах.
На основании выводов первой и второй главы можно сказать, цель исследования – теоретически обосновать и опробировать элементы традиционной обрядности на сценической площадке на примере постановки «Ночь на Ивана Купала» – достигнута.


Купить