Цель данной дипломной состоит в определении чувства абсурда в онтологической картине мира.
Тема не достаточно актуальная, практически не поднимаемая с конца философии экзистенциализма, тем не менее нам она кажется весьма важной по причине невозможности отрицания ее нигилистическим путем, как это называл Жиль Делез в своей историко-философской работе о Ницше, следовательно, присущей в мире постоянно, пока существует человек. Весьма важным это выглядит и для социальной философии, даже в рамках конца XX — начала XXI века, по причине высокого интереса к психологизму в философии постмодернизма. Мне верится, что различные психологические проблемы, как человека, так и общества в целом, как организма тесно связаны с ощущением абсурда, его отношения к человеку и бытию. Следовательно, вполне оправданно проверить данный вариант, долго упускаемый из вида. Как было показано в курсовой работе ««Вечное возвращение» Ницше» — проблема абсурда абсолютно не снята, более того, тесно переплетена с социальной философией, социальным в целом, а различные более-менее твердые философские позиции последних годов никак ее не отрицают, а обращаются к ней, но иными средствами коммуникации, как например совместная работа Жиль Делеза и Феликса Гваттари «Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения». Таким образом, лишний раз заметно, что вопрос абсурда нельзя более обходить стороной и пользоваться им как обычным термином, как неким объектом.
В работе будут применены такие методы как:
1. Дедукция;
2. Индукция;
3. Компиляция;
4. Диалектика;
5. Феноменологическая редукция;
6. Непосредственное созерцание (очевидность);
7. Психоанализ;
8. Методологии синергетики.
Научные наработки, используемые в данном тексте, написанные в своем большинстве в XX веке. Изучение онтологии будет проводится по линии иррационализма, по большему счету, поскольку они изначально гораздо ближе к проблематики выпускной квалификационной работы, когда различные неопозитивистские и постпозитивистские концепции не удовлетворяют потребности в виденья картины мира. В первой главе, изучающей понятия бытия, начнем с Мартина Хайдеггера и его трактата «Бытие и время», далее разберем онтологию Николая Гартмана в монографиях «К основополжению онтологии» и, совершенно не много, «Философия природы». Данный автор, пожалуй будет единственным не иррационалистом в первой и второй главе. Продолжая разбор категории бытия в XX веке перейдем к французским экзистенциалистам: Жан-Поль Сартру с его книгой «Бытие и Ничто» далее последует Габриэль Марсель, «Быть и иметь» и закончим на Альбере Камю с его эссе «Миф о Сизифе» с редкими обращениями к «Бунтующий человек». Заключающую часть первой главы предстоит работа с философами постмодернизма, тем не менее не будет акцентирования на какой-то конкретной работе. Поскольку нам нужна универсальность, мы попробуем объединить и выявить общие веяния в философии Мишеля Фуко, уже названных Жиль Делеза, Феликса Гваттари, а также Жан Бодрияра и, конечно, Жан-Франсуа Лиотра с книгой «Состояние Постмодерна».
Во второй главе, поднимающую вопрос определения природы конкретно абсурда, предстоит работа с книгой Жиль Делеза «Логика смысла» и вернемся к эссе «Миф о Сизифе» Альбера Камю, этого, кажется, должно быть достаточно.
Третья глава, посвященная воссозданию онтологии абсурда, как экзистенции, потребует взаимодействия с трудами Гегеля и ранее названых философов, в той или иной мере.
Объектами исследования будут — категория бытие, феномен абсурда, межличностные отношения в рамках экзистенционального абсурда и отношения социального к бытию в том же свете.
Задачи, поставленные перед работой таковы:
1. Объединение различных взглядов на бытие в XX веке;
2. Формирование понимания абсурда как термина;
3. Создание онтологической картины мира путем слияния абсурда и бытия;
К каждой задачи относятся группа подзадач, для удобности поделим их на четыре соответствующие разряда.
1) Выявление онтологии у: Мартина Хайдеггера, Николая Гартмана, Жан-Поль Сартра, Габриэль Марселя, Альбера Камю, философов постмодернизма в целом; сбор частей от каждой единицы, дополняющие друг друга; подведения итога по первой главе.
2) Определение абсурда и нонсенса, как терминов, в философии Жиль Делеза; перенос их на почву сформированной в первой главе онтологии; анализ проблемы абсурда в философии Альбера Камю; дополнение ее онтологию, сформированную в первой главе.
3) Выработка терминологии, выявление соотношения «бытие - ex-populus» — «бытия человека» — «бытия людей» — «бытия человечества», нахождения пересечений в современном мире.
Как мне видится, цель научной работы, а именно, определение чувства абсурда в онтологической картине мира, достигнута. Стоит провести анализ достижения задач и подзадач в работе.
Задача для первой главы была достигнута с приемлемым результатом. Нам удалось провести объединение различных частей различных теорий в одну единую, выявив онтологию у таких
философов как Мартин Хайдеггер, Николай Гартман, Жан-Поль Сартр, Габриэль Марсель, Альбер Камю и философов постмодернизма в целом, попытавшись найти общие принципы.
Во второй главе было сформировано понимание абсурда, объекта абсурда, а также перенесено это знание на онтологию полученную по результатам первой главы.
Сходу оценить успешность выполнения задачи поставленной для третей главы сложно, но с уверенностью можно сказать, что была создана онтологическая картина мира путем слияния абсурда с понятием бытия, была создана терминология, работающая в рамках этой теории с оглядкой на выводы из первой и второй главы, определенно отношение между видами бытия, а так же разобраны некоторые аспекты в соотношении с современным нам миром.
Дальнейшая разработка данной онтологическо-экзистенциальной проблемы, в теории, должна решить некоторые забытые проблемы, либо указать на иной подход к ним. В то же время поднять ряд различных вопросов, как в области онтологии, так и гносеологии с социальной философией
