Таким образом, диалектическое развитие общества, достигаемое путём отрицания идей или наличных форм бытия, благодаря которым возникают иные, более совершенные их аналоги, не решает вопрос конечной точки развития общества ни в Гегелевской, ни в Марксистской традиции. Социальные институты, репрессивный характер которых не позволяет его преодолеть, деперсонифицированы, Властные отношения носят объективный характер. Люди, носящие властные полномочия, выступают в качестве носителя и исполнителя закона, становясь функцией, таким же образом рассматриваясь обществом.
В ситуации товарного изобилия, которое стало возможным совсем недавно, раскрыла ряд проблем психики, которые становятся проблемой для общества. С одной стороны, уровень потребления способствует субъективному ощущению счастья, с другой стороны, когда высокий уровень потребления становится частью жизни, человек теряет удовлетворение от окружающего мира экономических и социальных благ. Вместе с этим товарное изобилие чётко проявило нестабильность человеческих желаний и даже невозможность удовлетворения человека. Отсюда следует, что человек всегда будет чем-то неудовлетворён, а мир будет для него источником лишь временных удовольствий, сменяемых разочарованием от прогресса. Признав окружающую действительность в качестве источника удовольствий, человек сталкивается с её репрессивной и подавляющей его желания природой. Принцип удовольствия заменяется принципом реальности. В рамках этого принципа, человек вынужден подчиняться рационально устроенной системе подчинения, а поэтому не может претендовать на особенную роль, становясь лишь частью огромного механизма по созданию условий для воспроизводства населения, экономических благ и других атрибутов современного общества.
Человек, твёрдо встроенный в систему разделения труда, является фрагментом производства, не выражая своей природы в предмете своего труда. Труд в рамках индустриального общества является не свободным выбором человека, а объективной необходимостью, обусловленной, даже в ситуации изобилия товарных форм, ожесточённо бороться за их присвоение. Основная масса людей, создающих экономические блага, вынуждены принять, что они никогда не смогут потреблять то, что является предметом их труда. В случае с ещё более серьёзным развитием техники человек не просто становится на уровень машины, человек угнетается машиной. Недалёкое будущее лишит человека возможностей зарабатывать себе на жизнь совсем, либо как никогда ранее обострит проблему вознаграждение за низкоквалифицированный труд. Возможно, что и квалифицированные кадры будут постепенно заменяться техникой, тогда человечество столкнётся с серьёзными социальными проблемами, которые просто затормозят объективный технический прогресс, который совершенно потеряет человеческое лицо. Общественный прогресс всегда носил характер противоречивого явления, но сейчас он является достоянием и одновременно проблемой не закрытой группы людей, а всего человечества, однако не осознаётся обществом как угроза, под действием культурных лозунгов, призывающих человека поддерживать новшества, как социальные так и технические, отказывая человеку в праве быть несогласным. Глобализация расширила сферу влияния псевдо-либерального мировоззрения. Материальные обстоятельства показывают,что функционирование либеральных принципов возможно только в связи с углублением отчуждения, а индивидуализм становится тяжёлой ношей для человека, а не решением проблем. Кооперация и крупное промышленное производство не сплачивает работников, а наоборот делает их разрозненными, что выливается в привлекательность идеологий, разрушительная сила которых скрывается за привлекательными для народных масс лозунгами, основанными на волюнтаристских взглядах.
Тотальная рационализация культуры не позволила человеку выйти на качественно иную ступень развития. Социальная система обогащается в техническом и интеллектуальном смысле, подавляя в сознании людей любые проявления метафизических взглядов и метафизических оценок общественного развития, заменяя их на вполне конкретные, рационализированные, математически вычисляемые критерии, повышение которых и становятся единственно значимым критерием развития: Объём валового продукта, душевой доход, покупательная способность и другие формы учёта экономического роста. Человек есть творение в равной степени и культуры, и природы. Культура есть воплощение человека в предметной форме. Однако, как мы уже сказали, культура есть вынужденное, а значит внешнее и противостоящее человеку форма, без которой, однако, невозможно представить общество вообще. Бессознательно человек не стремится к обществу со всеми его формами репрессивными формами и ограничениями, однако только в нём способен отыскать средства удовлетворения собственных потребностей, примиряясь с его издержками в виде власти, закона, традиций, авторитета и иных фундаментальных общественных категорий. Человек становится разорванным между двумя полюсами: сознательным и бессознательным. Под воздействием культуры человек становится более пригодным для общества экземпляром. Чем более он пригоден для современного общества, то есть чем более он культурней, тем сильнее проявляется отчуждение. На данном историческом этапе мы видим, что теории, предлагаемые в качестве инструмента борьбы с отчуждением, в практическом отношении не проявили свою эффективность, это связано с тем, что представления Маркса и особенно Гегеля, не касались рассмотрения психологии человека, а значит, этот момент не мог быть рассмотрен в рамках их философии. Хоть Маркс и определил человека как субъекта исторического процесса, но так же, как и Гегель, не рассматривал индивидуальное психическое состояние и его трансформацию в связи с классовыми противоречиями, социальным расслоением и неустойчивостью индивида в пространстве социального. Диалектическое развитие общества, таким образом, должно привести к одному логически необходимому результату, а именно, к разрушению. Разрушению индивида в форме смерти, разрушению социальных институтов в форме отказа от определённых форм организации людей, ну и наконец, разрушению общества и культуры, в том репрессивном виде, в котором оно представлено и при капиталистическом способе производства и при коммунистическом, ибо обобществление собственности, предлагаемое Марксом в качестве одного из проявлений коммунизма невозможно, ибо инстинктивно, человек будет стремиться к господству, которые будут выражаться, в первую очередь, в присвоение благ. Поэтому либо конечной точкой развития ,действительно, окажется разрушение всего социального, либо современное общество и есть воплощение конца истории, после которого не произойдёт никаких качественных изменений общества, а лишь количественное приумножение уже существующих форм.


Купить