Помощь студентам в учебе
Конструирование образа «Другого» в мусульманских и христианских источниках периода Крестовых походов
|
Введение 3
Глава I. Теоретико-методологические аспекты к изучению формирования
образа «Другого» 11
Глава II. Западные христиане глазами мусульман 20
§ 1 Истоки мусульманских представлений о христианах 20
§ 2. «Франки» в мусульманских сочинениях периода Крестовых походов ... 28
Глава III. Мусульмане в представлении западного христианства 55
§ 1. Мусульмане как часть христианской истории: ранние представления.... 55
§ 2. Трансформация представлений христиан о мусульманах в период Крестовых походов 62
Заключение 81
Список использованных источников и литературы
Глава I. Теоретико-методологические аспекты к изучению формирования
образа «Другого» 11
Глава II. Западные христиане глазами мусульман 20
§ 1 Истоки мусульманских представлений о христианах 20
§ 2. «Франки» в мусульманских сочинениях периода Крестовых походов ... 28
Глава III. Мусульмане в представлении западного христианства 55
§ 1. Мусульмане как часть христианской истории: ранние представления.... 55
§ 2. Трансформация представлений христиан о мусульманах в период Крестовых походов 62
Заключение 81
Список использованных источников и литературы
В современном мире проблема межкультурного диалога и взаимопонимания выходит на первый план. В связи с современными событиями на Ближнем Востоке и нарастающей конфронтации Востока и Запада, исламского и христианского в своих основах культурных миров, вновь социально-политическом и культурно-историческом контекстах встает вопрос о путях и возможностях налаживания мирного диалога. Важнейшим аспектом на этом пути становится преодоление тех стереотипов, которые существуют в восприятии данных цивилизаций друг другом, стереотипов, формировавшихся многие столетия, и порождающих взаимную неприязнь.
Одной из эпох, в которую контакт двух миров был наиболее интенсивным, а формирование образа «Другого» шло наиболее активно с обеих сторон стала эпоха Крестовых походов, причем, целый ряд сложившихся тогда стереотипов, несколько изменившись, дошел и до наших дней. В связи с этим изучение путей и методов конструирования образа «Другого» в контексте исламо-христианского диалога в эпоху Крестовых походов представляет значительный исследовательский интерес.
В целом, Крестовые походы - это серия религиозных военных кампаний западного христианского мира на Ближнем Востоке в период с 1095 года до падения Акры в 1291 году с целью освободить и взять под свою защиту Святую землю. Эпоха Крестовых походов оставила большой след, как в истории западной Европы, так и в мусульманском мире .
Походам, начавшимся в 1095 году после призыва римского папы Урабана II к священной войне против мусульманского Леванта, было посвящено множество разного рода исследований.
В отечественной историографии интенсивное изучение истории Крестовых походов приходится уже на начало XX в. В напряженной международной обстановке того времени серьезное политическое значение приобрела проблема взаимоотношений Запада и Востока .
В середине и второй половине XX в. также изучение данной проблематики не прекращается. Особо большой вклад в исследование крестоносного движения внес М. А. Заборов. Автор обращался не только непосредственно к истории Крестовых походов, но и к тому влиянию, которое походы оказали на дальнейшее развитие Европы и Ближнего Востока.
Как уже было отмечено, одним из интереснейших и важнейших аспектов изучения движения крестоносцев становится исследование формирования в процессе Крестовых походов взаимных представлений мусульман и христиан друг о друге. Данная проблематика легла в основу монографии и ряда статей современного отечественного историка С. И. Лучицкой, работы которой посвящены трансформации образа ислама в глазах европейцев в ХП-ХШ вв.
Однако, несмотря на многочисленные труды, посвященные Крестовым походам и их значению в истории Европы и Ближнего Востока, на сегодняшний день в изучении истории данного феномена остается значительное количество пробелов. Так, например, нет всеобъемлющей истории Крестовых походов, учитывающей сведения обеих противоборствующих сторон. С другой стороны, по-прежнему остается недостаточно исследованной проблема межкультурных взаимодействий исламской и христианской культур в период Крестовых походов, хотя именно это время стало эпохой первых тесных и крупномасштабных контактов Востока и Запада периода средневековья. В связи с чем, изучение проблематики, заявленной в данной работе, представляет большой исследовательский интерес.
Объектом данного исследования являются Крестовые походы, а предметом - эволюция образа «Другого» в мусульманских и христианских текстах в эпоху Крестовых походов.
Целью данной работы стало выявление ключевых аспектов, оказывавших влияние на трансформацию взаимных представлений исламской и христианской культур в ходе Крестовых походов.
Исходя из указанной цели исследования, его основными задачами являются:
1. Представить ключевые методологические подходы к изучению формирования образа «Другого».
2. Дать характеристику взаимных представлений мусульман и христиан друг о друге накануне Крестовых походов.
3. Выявить методы конструирования и ключевые аспекты трансформации образа «Другого» в мусульманской и христианской традициях периода Крестовых походов.
Хронологическими рамками исследования являются VII - XIII вв. Начиная с периода раннего ислама и арабских завоеваний, заканчивая VII Крестовым походом (1248 - 1249 гг). Такой охват позволит проследить эволюцию восприятия «Другого» в христианском и мусульманском мирах и выявить причины происходивших изменений.
Обзор источников и литературы.
Источники, на которые опирается данное исследование, можно условно разделить на две большие группы: христианские и мусульманские сочинения. В каждой из групп выделятся также по две подгруппы: источники, относящиеся к периоду, предшествовавшему Крестовым походам и источники эпохи Крестовых походов.
К мусульманским источникам первой подгруппы (т.е. тем сочинениям, которые отражают представления исламского мира о христианах периода до Крестовых походов) относятся географические трактаты таких авторов, как Закарийа ал-Казвини «Чудеса творений и диковинки существующего» , Аль- Масуди «Сведения ал-Масуди о народе ал-Ифранджа» , а также работа Абд ар-Рашида ал-Бакуви «Сокращение [Книги о] «Памятниках» и чудесах царя могучего» , где описывается климат, в котором живут франки и приводятся сведения о франкских городах. Одним их важнейших источников в данной группе становится, безусловно, Коран - Священное Писание мусульман, определяющее отношение ислама, в том числе к христианам и христианскому вероучению.
Мусульманские источники второй подгруппы (т.е. сочинения, относящиеся ко времени Крестовых походов) составили работы таких авторов как Усама ибн Мункыз , Ибн Джубайр , Ибн аль-Асир11 и Баха ад- Дин ибн ТТТаддад . Данные сочинения представляют собой автобиографические и биографические хроники, рассказывающих о быте арабов в эпоху Крестовых походов и об их отношениях с крестоносцами.
К христианским источникам первой подгруппы относятся богословские труды, в частности работы Иоанна Дамаскина и Беды Достопочтенного, в которых авторы стремятся осмыслить новое религиозное течение, появившееся на Ближнем Востоке и вписать его в контекст христианской истории. Помимо этого, к первой подгруппе можно также отнести литературные произведения, например, «Песнь о Роланде», где перед нами предстает образ мусульман, бытовавший в данный период.
Христианские источники, непосредственно относящиеся к эпохе Крестоносного движения, составили такие сочинения, как «Деяния франков и прочих иерусалимцев» , «Иерусалимская история» Фульхерия Шартрского , а также хроники Гийома Тирского , Вильгельма Триполийского и Жана де Жуанвиля. Эти работы представляют собой хроники, в которых представлены описания походов крестоносцев на Ближний Восток, их повседневная жизнь и взаимодействия с местным населением.
Литература, использованная в работе, была также разделена на несколько групп. К первой группе относятся труды, посвященные непосредственно истории взаимодействий исламской и христианской культур в период средневековья, а также исследованию отечественной историографии, посвященной данной проблематике. Особенно следует выделить здесь работы В. В. Бартольда, О. Г. Большакова, А. В. Журавского, С. И. Лучицкой, Кардини Ф., Хилленбарда К., Армура Р. и Льюиса Б., а также диссертационное сочинение Н.А. Шадриной . Наибольшую ценность для нас представляют труды А.В. Журавского, поскольку автор выделяет этапы межкультурного взаимодействия исламской и христианской культуры, а также дает характеристику каждого из этих этапов. Не менее важны для нас и исследования С. И. Лучицкой, в которых подробно анализируются, в частности, механизмы конструирования образа мусульман в европейской традиции периода Крестовых походов. Исследование К.Хилленбард также играет для нас ключевую роль, поскольку в ее работе рассматриваются
Крестовые походы с точки зрения мусульман, анализируется и их отношение к крестоносцам.
Вторую группу составили общие труды по истории Крестовых походов: Грюнебаум Г. Э. Заборов М. А., Ришар Ж., Армстрон К., Лависс Э. и Рамбо А. Труды этих историков в целом дают общие сведения о Крестовых походах. Особенно следует выделить в данной группе работу М.A. Заборова «Крестовые походы в документах и материалах», поскольку в данном исследовании собраны важнейшие источники по истории крестоносного движения.
К третьей группе литературы относятся теоретические работы, посвященные проблемам конструирования образа «Другого». Лучицкая С. И., Лотман Ю. М., Суковатая В. А., Курнаева Е. А., Льюис Б., Шипилов А.B. , Шукуров Р. М., Лотман Ю. М., Суковатая В. А., Курнаева Е. А., Шипилов А. В., а также статьи Е[ахоловой И. В., Тейтельбаума Е. С. и Завершинской Н. А . Данные работы представляют собой освещение теоретических и методологических основ изучения категорий инаковсти, именно здесь мы можем найти различные подходы, которые исследователи выделяют при изучении конструирования образа «Другого» в культуре в целом.
Основная часть исследования состоит из трех глав. В первой главе рассматриваются теоретико-методологические подходы к изучению проблемы формирования «Образа Другого». Во второй главе, поделенной на два параграфа, анализируются представления мусульман о христианах изначально (с момента появления ислама) и в период Крестовых походов. Третья глава, также поделена на два параграфа, в которых исследуется трансформация образа мусульман в глазах христианского мира на ранних этапах взаимодействия и в ходе крестоносного движения.
Одной из эпох, в которую контакт двух миров был наиболее интенсивным, а формирование образа «Другого» шло наиболее активно с обеих сторон стала эпоха Крестовых походов, причем, целый ряд сложившихся тогда стереотипов, несколько изменившись, дошел и до наших дней. В связи с этим изучение путей и методов конструирования образа «Другого» в контексте исламо-христианского диалога в эпоху Крестовых походов представляет значительный исследовательский интерес.
В целом, Крестовые походы - это серия религиозных военных кампаний западного христианского мира на Ближнем Востоке в период с 1095 года до падения Акры в 1291 году с целью освободить и взять под свою защиту Святую землю. Эпоха Крестовых походов оставила большой след, как в истории западной Европы, так и в мусульманском мире .
Походам, начавшимся в 1095 году после призыва римского папы Урабана II к священной войне против мусульманского Леванта, было посвящено множество разного рода исследований.
В отечественной историографии интенсивное изучение истории Крестовых походов приходится уже на начало XX в. В напряженной международной обстановке того времени серьезное политическое значение приобрела проблема взаимоотношений Запада и Востока .
В середине и второй половине XX в. также изучение данной проблематики не прекращается. Особо большой вклад в исследование крестоносного движения внес М. А. Заборов. Автор обращался не только непосредственно к истории Крестовых походов, но и к тому влиянию, которое походы оказали на дальнейшее развитие Европы и Ближнего Востока.
Как уже было отмечено, одним из интереснейших и важнейших аспектов изучения движения крестоносцев становится исследование формирования в процессе Крестовых походов взаимных представлений мусульман и христиан друг о друге. Данная проблематика легла в основу монографии и ряда статей современного отечественного историка С. И. Лучицкой, работы которой посвящены трансформации образа ислама в глазах европейцев в ХП-ХШ вв.
Однако, несмотря на многочисленные труды, посвященные Крестовым походам и их значению в истории Европы и Ближнего Востока, на сегодняшний день в изучении истории данного феномена остается значительное количество пробелов. Так, например, нет всеобъемлющей истории Крестовых походов, учитывающей сведения обеих противоборствующих сторон. С другой стороны, по-прежнему остается недостаточно исследованной проблема межкультурных взаимодействий исламской и христианской культур в период Крестовых походов, хотя именно это время стало эпохой первых тесных и крупномасштабных контактов Востока и Запада периода средневековья. В связи с чем, изучение проблематики, заявленной в данной работе, представляет большой исследовательский интерес.
Объектом данного исследования являются Крестовые походы, а предметом - эволюция образа «Другого» в мусульманских и христианских текстах в эпоху Крестовых походов.
Целью данной работы стало выявление ключевых аспектов, оказывавших влияние на трансформацию взаимных представлений исламской и христианской культур в ходе Крестовых походов.
Исходя из указанной цели исследования, его основными задачами являются:
1. Представить ключевые методологические подходы к изучению формирования образа «Другого».
2. Дать характеристику взаимных представлений мусульман и христиан друг о друге накануне Крестовых походов.
3. Выявить методы конструирования и ключевые аспекты трансформации образа «Другого» в мусульманской и христианской традициях периода Крестовых походов.
Хронологическими рамками исследования являются VII - XIII вв. Начиная с периода раннего ислама и арабских завоеваний, заканчивая VII Крестовым походом (1248 - 1249 гг). Такой охват позволит проследить эволюцию восприятия «Другого» в христианском и мусульманском мирах и выявить причины происходивших изменений.
Обзор источников и литературы.
Источники, на которые опирается данное исследование, можно условно разделить на две большие группы: христианские и мусульманские сочинения. В каждой из групп выделятся также по две подгруппы: источники, относящиеся к периоду, предшествовавшему Крестовым походам и источники эпохи Крестовых походов.
К мусульманским источникам первой подгруппы (т.е. тем сочинениям, которые отражают представления исламского мира о христианах периода до Крестовых походов) относятся географические трактаты таких авторов, как Закарийа ал-Казвини «Чудеса творений и диковинки существующего» , Аль- Масуди «Сведения ал-Масуди о народе ал-Ифранджа» , а также работа Абд ар-Рашида ал-Бакуви «Сокращение [Книги о] «Памятниках» и чудесах царя могучего» , где описывается климат, в котором живут франки и приводятся сведения о франкских городах. Одним их важнейших источников в данной группе становится, безусловно, Коран - Священное Писание мусульман, определяющее отношение ислама, в том числе к христианам и христианскому вероучению.
Мусульманские источники второй подгруппы (т.е. сочинения, относящиеся ко времени Крестовых походов) составили работы таких авторов как Усама ибн Мункыз , Ибн Джубайр , Ибн аль-Асир11 и Баха ад- Дин ибн ТТТаддад . Данные сочинения представляют собой автобиографические и биографические хроники, рассказывающих о быте арабов в эпоху Крестовых походов и об их отношениях с крестоносцами.
К христианским источникам первой подгруппы относятся богословские труды, в частности работы Иоанна Дамаскина и Беды Достопочтенного, в которых авторы стремятся осмыслить новое религиозное течение, появившееся на Ближнем Востоке и вписать его в контекст христианской истории. Помимо этого, к первой подгруппе можно также отнести литературные произведения, например, «Песнь о Роланде», где перед нами предстает образ мусульман, бытовавший в данный период.
Христианские источники, непосредственно относящиеся к эпохе Крестоносного движения, составили такие сочинения, как «Деяния франков и прочих иерусалимцев» , «Иерусалимская история» Фульхерия Шартрского , а также хроники Гийома Тирского , Вильгельма Триполийского и Жана де Жуанвиля. Эти работы представляют собой хроники, в которых представлены описания походов крестоносцев на Ближний Восток, их повседневная жизнь и взаимодействия с местным населением.
Литература, использованная в работе, была также разделена на несколько групп. К первой группе относятся труды, посвященные непосредственно истории взаимодействий исламской и христианской культур в период средневековья, а также исследованию отечественной историографии, посвященной данной проблематике. Особенно следует выделить здесь работы В. В. Бартольда, О. Г. Большакова, А. В. Журавского, С. И. Лучицкой, Кардини Ф., Хилленбарда К., Армура Р. и Льюиса Б., а также диссертационное сочинение Н.А. Шадриной . Наибольшую ценность для нас представляют труды А.В. Журавского, поскольку автор выделяет этапы межкультурного взаимодействия исламской и христианской культуры, а также дает характеристику каждого из этих этапов. Не менее важны для нас и исследования С. И. Лучицкой, в которых подробно анализируются, в частности, механизмы конструирования образа мусульман в европейской традиции периода Крестовых походов. Исследование К.Хилленбард также играет для нас ключевую роль, поскольку в ее работе рассматриваются
Крестовые походы с точки зрения мусульман, анализируется и их отношение к крестоносцам.
Вторую группу составили общие труды по истории Крестовых походов: Грюнебаум Г. Э. Заборов М. А., Ришар Ж., Армстрон К., Лависс Э. и Рамбо А. Труды этих историков в целом дают общие сведения о Крестовых походах. Особенно следует выделить в данной группе работу М.A. Заборова «Крестовые походы в документах и материалах», поскольку в данном исследовании собраны важнейшие источники по истории крестоносного движения.
К третьей группе литературы относятся теоретические работы, посвященные проблемам конструирования образа «Другого». Лучицкая С. И., Лотман Ю. М., Суковатая В. А., Курнаева Е. А., Льюис Б., Шипилов А.B. , Шукуров Р. М., Лотман Ю. М., Суковатая В. А., Курнаева Е. А., Шипилов А. В., а также статьи Е[ахоловой И. В., Тейтельбаума Е. С. и Завершинской Н. А . Данные работы представляют собой освещение теоретических и методологических основ изучения категорий инаковсти, именно здесь мы можем найти различные подходы, которые исследователи выделяют при изучении конструирования образа «Другого» в культуре в целом.
Основная часть исследования состоит из трех глав. В первой главе рассматриваются теоретико-методологические подходы к изучению проблемы формирования «Образа Другого». Во второй главе, поделенной на два параграфа, анализируются представления мусульман о христианах изначально (с момента появления ислама) и в период Крестовых походов. Третья глава, также поделена на два параграфа, в которых исследуется трансформация образа мусульман в глазах христианского мира на ранних этапах взаимодействия и в ходе крестоносного движения.
На основании проделанной работы можно сделать следующие выводы:
Образы, как европейцев, так и мусульман, которые были сформированы в период, предшествовавший Крестовым походам, надолго укоренился в сознании представителей этих культурных миров. Подобные образы транслировались из сочинения в сочинение долгое время.
Что касается мусульман, то они в своих ранних сочинениях описывали далекую Европу и ее жителей - франков как грубых нравом христиан, которые, однако, которые, однако, были «стойки и яростны» в битвах. Представления о христианстве и христианах были сформированы еще в текстах Корана и, следовательно, не должны были подвергаться сомнению. Христианство было для мусульман неким предшественником ислама, который, в свою очередь, стал законченной, совершенной религией, исправляющей недостатки предыдущих. В целом, представления мусульман о христианах в этот период исходили из богословской критики их религиозного учения. В частности, одни из главных аспектов полемики - христианский догмат о Троице, в котором ислам видел отступление от строгого монотеизма. Похожим образом формировалось и неприятие ислама в христианской традиции периода до Крестовых походов, однако проявлялось это по принципу контраста и сравнения, христианское единобожие противопоставлялось мусульманскому «языческому» многобожию.
Если ислам во время своего становления уже был знаком с христианством, то для христианской культуры ислам был новым, неизвестным явлением, и ставил вопросы, на которые необходимо было искать ответы. Для поиска этих ответов христиане воспользовались, как было принято в средневековье, авторитетом Священного Писания, попытавших вписать новую религию (которую на тот момент определяли либо как языческий культ, либо как христианскую ересь) в божественный план истории.
Механизм конструирования образа «Другого» как в мусульманской, так и в христианской культурах до эпохи Крестовых походов базировался, преимущественно на авторитете Священных текстов, дополняясь, отчасти, отрывочными сведениями полулегендарного характера
За время Крестовых походов, в процессе военных и мирных взаимодействий происходило более близкое знакомство с чужой культурой, которое отчасти изменило устоявшееся взаимные представления христиан и мусульман.
Для мусульман причины походов, предпринятых франками, были не ясны, возможно, что в первое время, мусульмане не осознавали, что перед ними не привычные христиане Византии, а представители совершенно другой культуры. Мусульманские авторы XII в. проявляют мало интереса к причинам вторжения крестоносцев, они не принимают во внимание религиозный мотив, однако со временем ситуация меняется, и мусульмане начинают осознавать роль религиозного фактора в событиях Крестовых походов.
На страницах сочинений мусульманских авторов периода Крестовых походов мы видим их неоднозначное отношение к пришельцам, строящееся, скорее, на личностных и общекультурных факторах, нежели на факторе религиозном. В работах Ибн Мункыза, Ибн Джубайра, Ибн Шаддада можно найти примеры как негативной оценки франков, так и примеры роста «цивилизованности» последних в процессе взаимодействия с арабомусульманской культурой и даже примеры дружбы между представителями разных цивилизаций. Во многом, мусульмане воспринимают европейцев как представителей более низкой культуры, однако, в ходе непосредственного взаимодействия происходит сближение не только отдельных людей, но и цивилизаций в целом, выявляются некоторые черты их схожести.
Христиане проявляли более ярко выраженный интерес к чужой культуре, это было вызвано, прежде всего, условиями, в которых крестоносцы оказались по итогам своих побед, они были в меньшинстве и буквально окружены врагами. Налаживание жизни на завоеванных территориях приводило к необходимости выстраивания конструктивного сотрудничества с тем самым «Другим».
Особенный интерес христиане начинают проявлять к религии мусульман. Главной целью ее изучение становится проповедническая деятельность, направленная на обращение иноверцев. Фома Аквиннский, по сведениям А. В. Журавского, предлагал вести полемику с мусульманами на доводах разума, а не авторитете Библии, чтобы обращать в христианство с помощью убеждения.
В целом, можно прийти к выводу о том, что в период Крестовых походов как в мусульманском, так и в христианском мире формируется неоднозначный образ «Другого». Стереотипный образ за время крестоносного движения теряет свою законченную обобщенную форму, меняется механизм конструирования этого образа, за период более тесного взаимодействия мусульмане и христиане начинают строить свои представление о «Другом», опираясь не на авторитет религии, а на личный опыт. Стереотипный образ сменяется более реальным, основанным на непосредственном взаимодействии. Ключевым фактором различия продолжает оставаться религиозный фактор, однако, например, Гийом Триполийский в своих сочинения отмечает, что в исламе и христианстве много общего
Образы, как европейцев, так и мусульман, которые были сформированы в период, предшествовавший Крестовым походам, надолго укоренился в сознании представителей этих культурных миров. Подобные образы транслировались из сочинения в сочинение долгое время.
Что касается мусульман, то они в своих ранних сочинениях описывали далекую Европу и ее жителей - франков как грубых нравом христиан, которые, однако, которые, однако, были «стойки и яростны» в битвах. Представления о христианстве и христианах были сформированы еще в текстах Корана и, следовательно, не должны были подвергаться сомнению. Христианство было для мусульман неким предшественником ислама, который, в свою очередь, стал законченной, совершенной религией, исправляющей недостатки предыдущих. В целом, представления мусульман о христианах в этот период исходили из богословской критики их религиозного учения. В частности, одни из главных аспектов полемики - христианский догмат о Троице, в котором ислам видел отступление от строгого монотеизма. Похожим образом формировалось и неприятие ислама в христианской традиции периода до Крестовых походов, однако проявлялось это по принципу контраста и сравнения, христианское единобожие противопоставлялось мусульманскому «языческому» многобожию.
Если ислам во время своего становления уже был знаком с христианством, то для христианской культуры ислам был новым, неизвестным явлением, и ставил вопросы, на которые необходимо было искать ответы. Для поиска этих ответов христиане воспользовались, как было принято в средневековье, авторитетом Священного Писания, попытавших вписать новую религию (которую на тот момент определяли либо как языческий культ, либо как христианскую ересь) в божественный план истории.
Механизм конструирования образа «Другого» как в мусульманской, так и в христианской культурах до эпохи Крестовых походов базировался, преимущественно на авторитете Священных текстов, дополняясь, отчасти, отрывочными сведениями полулегендарного характера
За время Крестовых походов, в процессе военных и мирных взаимодействий происходило более близкое знакомство с чужой культурой, которое отчасти изменило устоявшееся взаимные представления христиан и мусульман.
Для мусульман причины походов, предпринятых франками, были не ясны, возможно, что в первое время, мусульмане не осознавали, что перед ними не привычные христиане Византии, а представители совершенно другой культуры. Мусульманские авторы XII в. проявляют мало интереса к причинам вторжения крестоносцев, они не принимают во внимание религиозный мотив, однако со временем ситуация меняется, и мусульмане начинают осознавать роль религиозного фактора в событиях Крестовых походов.
На страницах сочинений мусульманских авторов периода Крестовых походов мы видим их неоднозначное отношение к пришельцам, строящееся, скорее, на личностных и общекультурных факторах, нежели на факторе религиозном. В работах Ибн Мункыза, Ибн Джубайра, Ибн Шаддада можно найти примеры как негативной оценки франков, так и примеры роста «цивилизованности» последних в процессе взаимодействия с арабомусульманской культурой и даже примеры дружбы между представителями разных цивилизаций. Во многом, мусульмане воспринимают европейцев как представителей более низкой культуры, однако, в ходе непосредственного взаимодействия происходит сближение не только отдельных людей, но и цивилизаций в целом, выявляются некоторые черты их схожести.
Христиане проявляли более ярко выраженный интерес к чужой культуре, это было вызвано, прежде всего, условиями, в которых крестоносцы оказались по итогам своих побед, они были в меньшинстве и буквально окружены врагами. Налаживание жизни на завоеванных территориях приводило к необходимости выстраивания конструктивного сотрудничества с тем самым «Другим».
Особенный интерес христиане начинают проявлять к религии мусульман. Главной целью ее изучение становится проповедническая деятельность, направленная на обращение иноверцев. Фома Аквиннский, по сведениям А. В. Журавского, предлагал вести полемику с мусульманами на доводах разума, а не авторитете Библии, чтобы обращать в христианство с помощью убеждения.
В целом, можно прийти к выводу о том, что в период Крестовых походов как в мусульманском, так и в христианском мире формируется неоднозначный образ «Другого». Стереотипный образ за время крестоносного движения теряет свою законченную обобщенную форму, меняется механизм конструирования этого образа, за период более тесного взаимодействия мусульмане и христиане начинают строить свои представление о «Другом», опираясь не на авторитет религии, а на личный опыт. Стереотипный образ сменяется более реальным, основанным на непосредственном взаимодействии. Ключевым фактором различия продолжает оставаться религиозный фактор, однако, например, Гийом Триполийский в своих сочинения отмечает, что в исламе и христианстве много общего