Введение 3
Глава 1. Повседневность в жизни уммы в период Омейядов 9
1.1 Традиции повседневного уклада в жизни арабов. Понятие уммы, как
основы правового поля 9
1.2 Шариат как основа правового поля повседневности 12
Глава 2. Исламский мир в условиях становления новой империи 20
2.1 «Разнообразие повседневности» в халифате Аббасидов 29
2.2 Ислам в условиях халифата Аббасидов (религиозное однообразие) 37
Заключение 44
Список использованной литературы 48
Приложение

Купить

Арабский халифат был на протяжении всего Средневековья одним из самых процветающих государств, созданный пророком Мухаммедом и его преемниками. Характерными чертами халифата, как и других восточных феодальных стран, были стабильность,консерватизм, традиционность морали и права. Кроме этого, в отношении членов такого общества к традициям была заложена одна из основных и важных черт устройства государства и, конечно, жизни людей.
Проявлением консерватизма социальных норм права, морали в таких государствах была их довольно тесная связь с религией: исламом, индуизмом, конфуцианством. Внутренняя нерасчлененность нравственных, религиозных, правовых предписаний предопределяет один из первых аспектов важности рассматриваемой тематики, её специфику.
В Арабском халифате, как и во всех мусульманских странах, Коран являлся основным источником права. Ислам теоретически исключал законодательные полномочия правителей, которые так или иначе могли толковать предписания Корана, считаясь при этом с мнением мусульманских богословов.
При внешней неизменяемости правовых норм, в период феодализма они обычно наполнялись новым классовым содержанием, выражавшимся в защите интересов землевладения, личности феодалов, в закреплении зависимости крестьян, а также их эксплуатации.
Открыто основываясь на классовом неравенстве, право Востока в Средние века утверждало неравенство сословное, религиозное, кастовое, регламентируя лишь частично поведение людей абсолютно во всех сферах общественной жизни, что является еще одним довольно интересным аспектом необходимости изучения Арабского халифата на разных этапах исторического развития. Это при том, что в современных правовых системах таких стран нормы мусульманского права относительно редко выступают в традиционной форме доктрины. Обычно они закрепляются в статьях законодательства, принимаемого компетентными органами государства.
Довольно широкий спектр философских учений позволяет отражать то, что со сменой социально-культурных обстоятельств теоретическое мировоззрение претерпевает изменения . Прежде, чем говорить о взаимодействии культуры и повседневности, следует обозначить определения этих понятий.
Культура (в широком смысле) -это совокупность материальных и духовных ценностей, созданных обществом и характеризующих определенный уровень его развития. Различается культура материальная и духовная.
Повседневность - целостный социокультурный жизненный мир, предстающий в функционировании общества как естественное , самоочевидное условие человеческой жизнедеятельности. Проще говоря, это бытовая жизнь каждого отдельного человека, опирающаяся на его ожидания, навыки, воспитание и традиции.
Каждая новая философская концепция выражает в определенной мере и со специфической точки зрения собственную эпоху и её духовный мир. В дальнейшем начнут проявляться иные формы и степени воздействия философских учений и идей на историю, культуру и философию. Очевидно, что современность имеет корни, которые уходят в далекое прошлое. Поэтому значение исследования связано не только с комплексным анализом Арабского халифата, но и с тем фактом,что оно позволит получить представление о том, как будет развиваться мир, насколько актуальна его цикличность, как можно в таком мире существовать мирно и двигаться на встречу развитию. Это в общей совокупности обуславливает актуальность и научную значимость избранной тематики исследования.
Объект исследования - государственные образования Средневековья.
Предмет исследования - Арабский халифат.
Существует ряд групп источников и литературы, которые посвящены Арабскому халифату. Каждая из таких групп в силу своей специфики и особенного содержания, наличия различных точек зрения, позволяет получить наиболее качественное и достоверное мнение. В частности,наиболее обширной на сегодняшний день является арабская группа источников. Это сунны,произведения арабских поэтов и хадисы.
Сунна - это мусульманское священное писание, которое излагает примеры из жизни исламского пророка Мухаммеда как образец,то есть, это своеобразное руководство в целом для всей мусульманской общины-уммы и для каждого мусульманина в частности . Сунна представляет собой второй после Корана источник исламского права. Сунна передавалась устно сподвижниками пророка Мухаммеда в виде хадисов. Кроме того, сунна довольно тесно взаимосвязана с Кораном, - она его объясняет и дополняет. Для традиционалистов следование сунне пророка является основным содержанием жизни мусульманина. Очевидно, что этот источник крайне важен.
Следующая группа источников - исторические труды периода Арабского халифата. Историки, среди которых: Ибн Кутайба,Белазурил, Абу Ханифа ад-Динавари, Аль-Масуди, Мухаммад ат-Табари и другие , в ряде своих работ освещали отдельные положения об Арабском халифате и этапах его исторического развития. Не следует оставлять без внимания географов и юристов: Абу Юсуф, Яхья ибн-Адам в своих работах также отражали исторически значимые моменты.
Историками также в целях исследования применены ранние комментарии непосредственно на произведения арабских поэтов, разъясненные прозаические и поэтические антологии: «Книга песен», «Камиль», «Ятимет-ад-дахр», всесторонние полубеллетристические сочинения Джахыза и многое другое.
Еще одной важной группой источников являются армянские источники. В частности, самыми значимыми являются труды: Гевонда - армянского историка конца VIII в., автора «Истории Халифов», который развернуто описал историю Армении с 640 года - по 788 г.; Товмы Арцруни; Ованеса - армянского историка и писателя.
На различных этапах исторического развития многие исследователи уделяли внимание изучению Арабского халифата. Западные историки обратили внимание на Арабский халифат еще с XVII и XVIII века (д'Эрбело, Гиббон, Дегинь и другие). Однако их труды нельзя называть объективными: многие из источников, на которые ссылались эти историки, до сих пор не изданы.К тому же, они часто цитировали друг друга.
Основной прорыв в изучении халифата произошел в Х1Хвеке. Это работы Мьюра В., де Гуе, Кремера А.Ф. Последний стал одним из ключевых историков халифата в конце XIX столетия. В своей работе «История господствующих представлений ислама » он попытался объяснить три основные идеи ислама: идеи бога, идеи пророкам идеи государства. В них он видел ключ к пониманию созданной исламом религиозной и социальной системы.
А. Мюллер в своем труде «История ислама» охватил историю арабов с древности и до XIX в. В первых двух томах он анализирует события, начиная с доисламской истории арабов и вплоть до падения династии Аббасидов.
Работа А. Меца «Мусульманский ренессанс» посвящена истории арабского халифата III-IV вв. хиджры. Ограничив работу двумя столетиями, автор смог довольно тщательно изучить большое количество источников, отразив самую важную информацию.
В российской историографии обратили внимание на историю халифата в Х1Хвеке. Первоначально большое место занимали переводы западных историков. Но одним из ключевых таких переводов является фундаментальное исследование А.Е. Крымского «История мусульманства». В ней не только переводы важных и интересных книг И. Гольдциэра,Р. Дози, но и собственное мнение исследователя. Это одна из самых серьезных и интересных книг, которые посвящены истории ислама.
Еще один крупнейший историк, с кем неразрывно связано изучение ислама и халифата в России- В. Бартольд. Он является автором крупнейших источниковедческих и историографических работ по истории ислама. Это - «Работы по истории ислама и арабского халифата» и «История изучения Востокав Европе и в России».
В Советской историографии отдельное место занимают работа Е. Беляева «Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье » и В. Наумкина«Халифат. Как это начиналось».
Конечно же, существует большое количество и других исследователей, работы которых были задействованы в процессе анализа избранной тематики.
В процессе работы над темой исследования были использованы следующие общенаучные и специальные методы: исторический,историко-сравнительный, историко-системный, анализ и синтез, метод логических обобщений,формально-логический и системный.
Целью исследования является анализ влияния норм шариата на становление повседневности в Арабском халифате.
Для того, чтобы достигнуть поставленной цели исследования в процессе работы над ним необходимо решить ряд следующих задач:
- Проанализировать шариат как правовую основу повседневной жизни исламской уммы;
- Рассмотреть завоевания арабов в Иране, Сирии, Палестине, Египте, а также особенности расширения мировоззренческого горизонта мусульманского мира;
- Охарактеризовать период халифатаАббасидов;
- Изучить процесс превращения халифата в Аральское государство, возникновение нового типа государств с частными этническими и конфессиональными чертами.
Структура исследования обусловлена его задачами и целью. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, а также списка использованных источников и литературы и приложения.

Купить