Актуальность. Проблема изучения ценностей является одной из
центральных в общей психологии и психологии личности. Несмотря на
огромное количество работ, понимание ценностей – их природы, функций,
социальных и культурных аспектов, особенностей проявления в различных
сферах жизнедеятельности человека и в его отношениях с другими людьми –
нуждается в дальнейшем изучении и осмыслении.
До сих пор в психологии нет единого мнения относительно того, что
такое ценность. Существует несколько подходов к пониманию ценностей:
ценность как атрибут абстрактного ценного (С.Л.Рубинштейн, 2001) и
ценность как атрибут конкретного объекта и явления (М.И.Бобнева, 1978,
В.М.Бызова, 1998, Н.М.Лебедева, 2000, Д.А.Леонтьев, 1999, Б.Ф.Братусь,
2002, N.T.Feather, 1995, M.Rokeach, 1968, S.H.Schwartz, A.Bardi, 2001);
ценность как надындивидуальная реальность (И.А.Джидарьян, 2001,
С.Л.Рубинштейн, 2001) и ценность, одновременно, и как надындивидуальная
реальность, и как первичное аффективно-смысловое образование, и как
индивидуально-психологическое образование (Т.М.Буякас, О.Г.Зевина, 1997,
М.И.Бобнева, 1978, В.М.Бызова, 1998, Н.М.Лебедева, 2000, Д.А.Леонтьев,
1999, M.Rokeach, 1968, S.H.Schwartz, 2001); ценность как механизм
социального контроля (В.А.Бодров, Г.В.Ложкин, А.Н.Плющ, 2001,
Ю.А.Гаюрова, 2002, N.T.Feather, 1995, M.Rokeach, 1968), как мотивирующая
структура личности (А.Г.Асмолов, 2002, В.М.Бызова, 1998, Е.Ю.Пятаева,
1983, Н.М.Лебедева, 2000, Д.А.Леонтьев, 1997, S.H.Schwartz, 2001), ценность
как источник и носитель личностно-значимых смыслов (Г.Л.Будинайте,
Т.В.Корнилова, 1993, Д.А.Леонтьев, 1999). В литературе имеются данные о
ценностных ориентациях как опосредующем звене в интегральной
индивидуальности (В.С.Мерлин, 1986, Н.А.Кирилова, 2000).5
Современные психологи, обращаются к проблеме смыслопорождающей,
смыслообразующей активности, которая определяется ценностной
направленностью личности (А.А.Волочков, 2004, 2005); к проблеме
формирования и развития ценностных ориентаций, рассматривая их как
компонент структуры личности, характеризующий направленность и
содержание активности индивида, определяющий общий подход человека к
миру, к себе, придающий смысл и направление личностным позициям,
поведению, поступкам (А.В.Серый, 1996, 1998; М.С.Яницкий, 1997, 1998,).
Особую остроту сегодня приобретает изучение проблемы
согласования/рассогласования социальных и культурных ценностей личности
в поликультурной среде, обусловленная рядом причин: интенсификация
межэтнических контактов (экономические и образовательные миграции),
переселение сельских жителей в города, а также кардинальные изменения в
политической, экономической, духовной сферах нашего общества, влекущие
за собой радикальные изменения в психологии, ценностных ориентациях и
поступках людей (А.Г.Здравомыслов, 1996, Н.М.Лебедева, 1999,
Д.А.Леонтьев, 2002, А.В.Сухарев, 2002). Неизбежная в условиях ломки
сложившихся устоев переоценка ценностей, их кризис более всего
проявляются в сознании современной молодежи (Г.М.Андреева, 1998,
Г.У.Солдатова, 2002, Т.Г.Стефаненко, 2004, Н.М.Лебедева, 1999, 2000, 2001,
2003, 2005, А.В.Сухарев, 2002, 2003, 2005, В.Ю.Хотинец, 2002, 2004). В
психологии нет единого мнения по поводу понимания сущности
согласованности (рассогласования/согласования) ценностей. В меньшей
степени изучено рассогласование/согласование ценностей с включением
социальных и культурных компонентов. Не изучена регулирующая функция
данного явления в поведенческой сфере.
Попытка восполнить обозначенные пробелы в области исследований
обусловленности поведения согласованностью социальных и культурных
ценностей личности определяет актуальность настоящей работы.6
Объект исследования: ценностно-мотивационная сфера личности.
Предмет исследования: согласованность (рассогласование/
согласование) социальных и культурных ценностей в регуляции поведения
представителей удмуртского этноса.
Гипотезой исследования стало предположение о том, что приобщение
к иной социокультурной среде приводит к рассогласованию между
культурными и социальными ценностями в ценностно-мотивационной сфере
личности, обусловливающему поведение этнических субъектов.
Основная гипотеза конкретизируется в ряде частных гипотез:
1) рассогласование социальных и культурных ценностей выражается во
внутренних конфликтах (ощущение невозможности достижения значимых
ценностей) и внутренних вакуумах (состояние внутренней опустошенности,
снижение побуждений).
2) рассогласование/cогласование социальных и культурных ценностей
приводит к изменениям в поведенческой сфере личности (оказывает эффекты
на поведенческие паттерны).
3) согласованность социальных и культурных ценностей обусловливает
поведение личности, характеризующееся противоречивостью и
дезадаптивностью проявлений при рассогласовании ценностей; не
противоречивостью и адаптивностью поведенческих проявлений при
согласовании ценностей.
Цель исследования: изучение рассогласования/согласования
социальных и культурных ценностей и их проявление в поведенческой сфере
личности.
Данная цель определила следующие задачи исследования:
1. Исследовать социальные и культурные ценности представителей
удмуртского этноса (городской, сельской молодежи, молодежи приехавшей из
сельской местности в город);7
2. Провести сравнительно-сопоставительный анализ социальных
ценностей и базовых ценностей культуры представителей удмуртской
этногруппы с учетом регионального признака;
3. Выявить рассогласованную/согласованную структуру социальных и
культурных ценностей у представителей удмуртского этноса (городской,
сельской молодежи, молодежи приехавшей из сельской местности в город);
4. Исследовать характер и степень расхождения между «ценным» и
«доступным» в основных жизненных сферах у респондентов с согласованной
и рассогласованной структурой социальных и культурных ценностей;
5. Определить эффекты рассогласования/согласования социальных и
культурных ценностей на поведенческие паттерны;
6. Выявить обусловленность поведения рассогласованием/
согласованием социальных и культурных ценностей представителей
удмуртской этногруппы.
Теоретико-методологической основой исследования являются:
- общепсихологическая теория деятельности, представленная субъектнодеятельностной концепцией С.Л.Рубинштейна (принцип единства сознания и
деятельности, принцип субъектности), деятельностной психологической
теорией А.Н.Леонтьева;
- культурно-историческая теория Л.С.Выготского (принцип культурного
опосредствования психики, поведения, сознания);
- концепция ценностей и личностных смыслов А.Н.Леонтьева, Д.А.Леонтьева;
- концепция метаиндивидуального этнического мира В.Ю.Хотинец.
Научная новизна работы заключается в том, что впервые выявлена
структура базового ядра ценностей личности при рассогласовании
социальных и культурных ценностей, которая характеризуется
противоречивостью ценностно-мотивационных блоков, отличается в большей
степени преобладанием ценностей индивидуальных предпочтений,8
отвержением ценностей социальной направленности и культурных традиций,
а также характеризуется противоречивостью в значимости идентичных
социальных и культурных ценностей. Впервые обнаружено, что
рассогласование ценностей приводит к изменению поведения этнических
субъектов, характеризующегося противоречивостью поведенческих паттернов
и дизъюнктивностью проявлений.
Теоретическое значение работы заключается в обогащении
теоретических знаний по проблеме рассогласования/согласования социальных
и культурных ценностей: уточнено определение рассогласования ценностей,
выделены показатели, структура рассогласования/согласования ценностей.
Установлено, что приобщение к иной социокультурной среде приводит к
рассогласованию между культурными и социальными ценностями у
представителей удмуртского этноса. Обнаружено, что рассогласование
социальных и культурных ценностей выражается во внутренних конфликтах и
внутренних вакуумах, связанных с недоступностью реализации значимых
жизненных сфер в новых условиях. Выявлена регулирующая функция
рассогласования/согласования ценностей в поведенческой сфере этнических
субъектов.
Практическое значение работы: эмпирически выявлены показатели
рассогласования социальных и культурных ценностей, что позволит в
практической деятельности психолога (консультирование, активные методы
социально-психологического обучения, общекультурные и межкультурные
тренинги, культурно-моделирующие игры) осуществлять научно
обоснованное сопровождение психологической адаптации личности к иной
социокультурной среде, отслеживать и предупреждать рассогласование
социальных и культурных ценностей у студентов, приехавших учиться в
новую социокультурную среду. Материалы диссертации могут быть
использованы в системе образования: применяться при проведении
лекционных и практических занятий по дисциплинам, включающим9
этнорегиональный компонент: этнопсихология, этнопедагогика, этнология; в
сфере исследовательской деятельности при проведении этнопсихологических
и кросскультурных исследований по данной проблеме: предложена модель
эмпирического исследования рассогласования/согласования социальных и
культурных ценностей, а также математико-статистическая модель обработки
данных.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Приобщение к иной социокультурной среде приводит к
рассогласованию между культурными и социальными ценностями,
регулирующему поведение этнических субъектов. При рассогласовании
ценностей базовое ядро ценностей личности отличается противоречивостью -
расхождением по значимости идентичных социальных и культурных
ценностей. Согласование социальных и культурных ценностей
характеризуется непротиворечивой системой ценностей, совпадением по
значимости идентичных ценностей социума и ценностей культуры.
2. Процесс трансформации базовых культурных ценностей, замена их
ценностями социума приводит к возникновению рассогласований в
ценностной сфере личности, выражающихся во внутренних вакуумах
(состояние внутренней опустошенности, снижение, отсутствие побуждений) и
внутренних конфликтах (ощущение невозможности достижения значимых
ценностей).
3. Рассогласование социальных и культурных ценностей приводит к
изменениям в поведенческой сфере личности (оказывает эффекты на
поведенческие паттерны), характеризующимся дизъюнктивными
проявлениями: приводит к росту доминантности, подозрительности,
тревожности, соперничества; снижению нормативности поведения и
сотрудничества.10
4. Рассогласование социальных и культурных ценностей обусловливает
нестабильность поведения личности, отличающегося противоречивостью
поведенческих паттернов (доминантность и дружелюбие, независимость и
сознательная конформность, сотрудничество и соперничество), и имеющего
как дезадаптивные (тревожность, подозрительность, несогласие с
общепринятыми нормами), так и адаптивные проявления (активность,
общительность, дружелюбие, гибкость). Согласование ценностей
обусловливает непротиворечивость и адаптивность проявлений в
поведенческой сфере личности (уверенность в себе, энергичность,
нормативность поведения, сотрудничество, способность уступать и
подчиняться). Процесс трансформации базовых культурных ценностей,
замена их ценностями социума приводит к возникновению рассогласований в
ценностной сфере личности, заключающихся во внутренних вакуумах
(состояние внутренней опустошенности, снижение, отсутствие побуждений) и
внутренних конфликтах (ощущение невозможности достижения значимых
ценностей).
Апробация работы. Основные положения и результаты проведенного
исследования докладывались и обсуждались на Региональной научнопрактической конференции «XIX Мерлинские чтения» (г.Пермь, 2004), на
Международной научно-практической конференции «Зависимость,
ответственность, доверие: в поисках субъектности» (г.Ижевск, 2004), на
Международной научно-практической конференции «Социальноэкономические и политические условия развития гражданского общества в
современной России» (г.Ижевск, 2005), на Межрегиональной научнопрактической конференции «XIX Мерлинские чтения. В.С.Мерлин и
системные исследования индивидуальности человека» (г.Пермь, 2005),
Всероссийская научно-практическая конференция «Реалии и перспективы
психологической науки и практики в российском обществе» (г.Набережные
Челны, 2005). По теме исследования в психологических изданиях
опубликовано 7 работ.
Купить

Полученные результаты позволили сформулировать следующие основные
выводы.
1. Приобщение к иной социокультурной среде характеризуется
трансформацией базовых культурных ценностей – заменой их ценностями
социума и приводит к рассогласованиям между культурными и социальными
ценностями в ценностно-мотивационной сфере личности. Согласованность
социальных и культурных ценностей представляет собой континуум от
рассогласования до согласования ценностей, в котором рассогласование
ценностей проявляется через расхождение по значимости идентичных
социальных и культурных ценностей, представленных в базовом ядре
ценностей личности. Согласование ценностей характеризуется совпадением
по значимости идентичных ценностей в системе ценностей культуры и
ценностей социума.
2. Выявлено базовое ядро ценностей личности при рассогласовании и
согласовании социальных и культурных ценностей. Базовое ядро ценностей
личности при рассогласовании социальных и культурных ценностей
отличается в большей степени преобладанием ценностей индивидуальных
предпочтений, отвержением ценностей социальной направленности и
культурных традиций.
3. Установлено, что рассогласованная структура ценностей испытуемых,
приобщающихся к иной социокультурной среде, представлена одновременно
ценностями противоречивых мотивационных блоков: Сохранение
(Безопасность, Конформность, Традиция) и Изменение (Стимулирование,
Саморегуляция), выражающих явную оппозицию между ценностями
автономии взглядов и действий индивида и ценностями сохранения традиций,
поддержания стабильности общества; Самоопределение (Универсализм,
Благожелательность) и Самовозвышение (Власть, Достижение, Гедонизм),
выражающих оппозицию между заботой о благе других и стремлением к142
доминированию над другими. У испытуемых с согласованной структурой
социальных и культурных ценностей выявленные противоречия отсутствуют.
4. Обнаружено, что рассогласование социальных и культурных ценностей
выражается во внутренних конфликтах (ощущение невозможности
достижения значимых ценностей в новых социокультурных условиях) и
внутренних вакуумах (ощущение избыточности возможностей достижения
незначимых ценностей, состояние внутренней опустошенности, снижение
побуждений). Выявленные рассогласования между «ценным» и «доступным»
в сторону внутреннего конфликта относятся к культурным ценностям как
жизненным принципам и социальным терминальным ценностям - целевым
ценностям, выражающим важнейшие смыслы жизни людей. Рассогласования
между «ценным» и «доступным» в сторону внутренних вакуумов относятся к
культурным ценностям как жизненным принципам и социальным
инструментальным ценностям, выражающим предпочтительные с личной и
общественной точек зрения способы действия и поведения. Таким образом,
рассогласование социальных и культурных ценностей в большей степени
затрагивает целевые ценности личности, выражающие ее жизненные
принципы, смыслы, которые обусловливают модели поведения.
5. Обнаружено, что согласованность социальных и культурных ценностей
приводит к изменениям в поведенческой сфере и выполняет регулирующую
функцию в поведении этнических субъектов. Рассогласование социальных и
культурных ценностей испытуемых, приобщающихся к иной
социокультурной среде, оказывает эффекты на поведенческие паттерны,
отличающиеся дизъюнктивными проявлениями: подозрительностью,
тревожностью, доминантностью, соперничеством; заниженной
нормативностью поведения, завышенной социальной сопротивляемостью.
Фактор приобщения к иной социокультурной среде приводит к повышению
нонконформизма. Рассогласование социальных и культурных ценностей в143
ходе приобщения к иной социокультурной среде приводит к снижению
социальной смелости: социальной активности и социального взаимодействия.
6. Выявлено, что для испытуемых с рассогласованием социальных и
культурных ценностей характерны как типичные этнопсихологические
особенности, так и активностные психологические свойства, востребованные
современным обществом. При этом обнаружены поведенческие паттерны,
отличающиеся противоречивостью (доминантность и дружелюбие,
независимость и сознательная конформность, сотрудничество и
соперничество, уверенность и тревожность), а также дезадаптивностью
(тревожность, подозрительность, несогласие с общепринятыми нормами) и
адаптивностью проявлений (активность, общительность, дружелюбие,
гибкость). Для испытуемых с согласованной структурой социальных и
культурных ценностей характерны устойчивые этнопсихологические
особенности с адаптивностью поведенческих проявлений (нормативность
поведения, уверенность в себе, энергичность, способность уступать и
подчиняться, сотрудничество). Рассогласование как противоречие в
ценностно-мотивационной сфере личности выступает в качестве движущей
силы развития самой ценностно-мотивационной сферы, обусловливающей в
дальнейшем поведение личности. Таким образом, полагаем, что
рассогласование/согласование социальных и культурных ценностей является
механизмом регуляции поведения этнических субъектов.144
Купить